ब्रह्मसूत्र (शाङ्करभाष्य सहित)

सूत्र ४१-४३ ] अध्याय १ ७७
• निकलकर परमज्योतिःस्वरूप परमात्माको प्राप्त हो अपने शुद्धरूपसे सम्पन्न
हो जाता है।' (छा० उ० ८ । ३ । ४) इसमें भी संप्रसाद नामसे जीवात्मा-
का और 'परमज्योति' नामसे परमात्माका भेदपूर्वक निरूपण है। इस प्रकार
सुषुप्ति और उत्क्रान्तिकालमे भी जीवात्मा और परमात्माका भेदपूर्वक वर्णन
होनेसे उपर्युक्त आकाशशब्द मुक्तात्माका वाचक नहीं हो सकता; क्योंकि
मुक्तात्मामे ब्रह्मके सदृश कुछ सद्गुणोंका आविर्भाव होनेपर भी उसमे नाम-
रूपात्मक जगत्‌को धारण करनेकी शक्ति नहीं आती।
सम्बन्ध-उपर्युक्त कथनकी पुष्टिके लिये ही दूसरा हेतु उपस्थित करते हैं-
पत्यादिशब्देभ्यः ॥ १ । ३ । ४३ ॥
पत्यादिशब्देभ्यः = उस परब्रह्मके लिये श्रुतिमे पति, परम पति, परम-
महेश्वर आदि विशेष शब्दोका प्रयोग होनेसे भी ( यह सिद्ध होता है कि जीवात्मा
और परमात्मामे भेद है ) ।
व्याख्या-श्वेताश्वतरोपनिषद् ( ६ । ७ ) मे परमात्माके स्वरूपका इस
प्रकार वर्णन आया है-
तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् ।
पतिं पतीनां परमं परस्ताद् विदाम देवं भुवनेशमीड्यम् ॥
'ईश्वरोके भी परम महेश्वर, देवताओके भी परमदेवता तथा पतियोंके भी
परम पति, अखिल ब्रह्माण्डके स्वामी एवं स्तवन करनेयोग्य उस प्रकाशस्वरूप
परमात्माको हमलोग सबसे परे जानते हैं।'
इस मन्त्रमे देवता आदिकी कोटिमें जीवात्मा है और परम देवता, परम
महेश्वर एवं परम पतिके नामसे परमात्माका वर्णन किया गया है। इससे भी
यही निश्चय होता है कि जीवात्मा और परमात्मामे भेद है। इसलिये 'आकाश'
शब्द परमात्माका ही वाचक है, मुक्त जीवका नहीं।
तीसरा पाद सम्पूर्ण ।

चौथा पाद
सम्बन्ध—पहलेके तीन पादोंमें ब्रह्मको जगत्के जन्म आदिका कारण बताकर
वेदवाक्योंद्वारा वह बात प्रमाणित की गयी। श्रुतियोंमें जहाँ-जहाँ सन्देह होता
था, उन स्थलोंपर विचार करके उस सन्देहका निवारण किया गया। आकाश,
आनन्दमय, ज्योति, प्राण आदि जो शब्द या नाम ब्रह्मपरक नहीं प्रतीत होते
थे, जीवात्मा या जडप्रकृतिके बोधक जान पड़ते थे, उन सबको परब्रह्म परमात्मा-
का वाचक सिद्ध किया गया। प्रसङ्गवश आयी हुई दूसरी-दूसरी बातोंका भी
निर्णय किया गया। अब यह जिज्ञासा होती है कि वेदमें कहीं प्रकृतिका वर्णन
है या नहीं? यदि है तो उसका स्वरूप क्या माना गया है? इत्यादि। इन्हीं
सब ज्ञातव्य विषयोंपर विचार करनेके लिये चतुर्थ पाद आरम्भ किया जाता है।
कठोपनिषद्में 'अव्यक्त' नाम आया है; वहाँ 'अव्यक्तम्' पद प्रकृतिका वाचक
है या अन्य किसीका? इस शङ्काका निवारण करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं—
आनुमानिकमप्येकेषामिति चेन्न शरीररूपकविन्यस्त-
गृहीतेर्दर्शयति च ॥ १ । ४ । १ ॥
चेत्=यदि कहो; आनुमानिकम्=अनुमानकल्पित जडप्रकृति; अपि=
भी; एकेषाम्=किन्हींके मतमे वेदप्रतिपादित है; इति न=तो यह कथन ठीक
नहीं है; शरीररूपकविन्यस्तगृहीतेः=क्योकि शरीर ही यहाँ रथके रूपकमे
पड़कर 'अव्यक्त' शब्दसे गृहीत होता है। दर्शयति च=यही बात श्रुति
दिखाती भी है।
व्याख्या—कठोपनिषद् ( १ । ३ । ११ ) मे जो 'अव्यक्तम्' पद आया है,
वह अनुमानकल्पित या सांख्यप्रतिपादित प्रकृतिका वाचक नहीं है; किन्तु
आत्मा, शरीर, बुद्धि, मन, इन्द्रिय और विषय आदिकी जो रथ, रथी एवं सारथि
आदिके रूपमे कल्पना की गयी है; उस कल्पनामे रथके स्थानपर शरीरको रक्खा
गया है। उसीका नाम यहाँ 'अव्यक्त' है। कठोपनिषद्के इस रूपक-प्रकरणमे
आत्माको रथी, शरीरको रथ, बुद्धिको सारथि, मनको लगाम, इन्द्रियोको घोड़ा
और विषयोंको उन घोड़ोका चारा बताया गया है। इन उपकरणोद्वारा परमपद-