ब्रह्मसूत्र (शाङ्करभाष्य सहित)

सूत्र ७—१० ] अध्याय २ १६५
एतेन=इससे अर्थात् आकाशकी उत्पत्ति सिद्ध करनेवाले कथनसे ही;
मातरिश्वा=वायुका उत्पन्न होना; व्याख्यातः=बता दिया गया ।
व्याख्या—जिन युक्तियो और श्रुतिप्रमाणोद्वारा पूर्वसूत्रोमे ब्रह्मसे आकाशका
उत्पन्न होना निश्चित किया गया, उन्हींसे यह कहना भी हो गया कि वायु भी
उत्पन्न होता है। अतः उसके विषयमे अलग कहना आवश्यक नहीं समझा गया।
सम्बन्ध—इस प्रकार आकाश और वायुको उत्पत्तिशील बतलाकर अब इस
दृश्य-जगत्में जिन तत्त्वोंको दूसरे मतवाले नित्य मानते हैं तथा जिनकी उत्पत्ति-
का स्पष्ट वर्णन वेदमे नही आया है, उन सबको भी उत्पत्तिशील बतानेके लिये
अगला सूत्र कहते हैं—
असम्भवस्तु सतोऽनुपपत्तेः ॥ २ । ३ । ९ ॥
सतः='सत्' शब्दवाच्य ब्रह्मके सिवा (अन्य किसीका उत्पन्न न होना);
तु=तो; असम्भवः = असम्भव है; अनुपपत्तेः=क्योकि 'अन्य किसीका उत्पन्न न
होना युक्ति और प्रमाणद्वारा सिद्ध नहीं हो सकता।
व्याख्या—जिस पूर्णब्रह्म परमात्माका श्रुतिमें जगह-जगह सत् नामसे वर्णन
आया है तथा जो इस जड-चेतनात्मक जगत्का परम कारण माना गया है, उसे
छोड़कर इस जगत्में कोई भी तत्त्व ऐसा नहीं है, जो उत्पत्तिशील न हो। बुद्धि,
अहङ्कार, काल तथा गुण और परमाणु आदि सभी उत्पत्तिशील है; क्योकि वेदमे
प्रलयके समय एकमात्र परब्रह्म परमेश्वरसे भिन्न किसीका अस्तित्व स्वीकार नहीं किया
गया है। इसलिये युक्ति या प्रमाणद्वारा कोई भी पदार्थ उत्पन्न न होनेवाला सिद्ध
नहीं हो सकता। अतः ब्रह्मके सिवा सब कुछ उत्पत्तिशील है।
सम्बन्ध—छान्दोग्योपनिषद्में यह कहा है कि 'उस ब्रह्मने तेजको रचा'
और तैत्तिरीयोपनिषद्में बताया गया है कि 'सर्वात्मा परमेश्वरसे आकाश उत्पन्न
हुआ, आकाशसे वायु और वायुसे तेज।' अतः यहाँ तेजको किससे उत्पन्न हुआ
माना जाय ? ब्रह्मसे या वायुसे ? इस जिज्ञासापर कहते हैं—
तेजोऽतस्तथा ह्याह ॥ २ । ३ । १० ॥
तेजः = तेज; अतः = इस ( वायु ) से ( उत्पन्न हुआ ); तथा हि = ऐसा ही;
आह=अन्यत्र कहा है।

१६६ वेदान्त-दर्शन [ पाद ३
व्याख्या—तेज-तत्त्व वायुसे उत्पन्न हुआ, यही मानना चाहिये; क्योंकि यही
बात श्रुतिमें दूसरी जगह कही गयी है। भाव यह है कि उस ब्रह्मने वायुसे तेज-
की रचना की अर्थात् आकाश और वायुको पहले उत्पन्न करके उसके बाद वायुसे
तेजकी उत्पत्ति की; ऐसा माननेपर दोनों श्रुतियोंकी एकवाक्यता हो जायगी।
सम्बन्ध—इसी प्रकार—
आपः ॥ २ । ३ । ११ ॥
आपः = जल ( तेजसे उत्पन्न हुआ )।
व्याख्या—उपर्युक्त प्रकारसे दोनों श्रुतियोंके कथनकी एकता होनेसे उक्त
तेजसे जल उत्पन्न हुआ, यह समझना चाहिये।
सम्बन्ध—इस प्रकरणमें यह कहा गया है कि उस जलने अन्नको रचा,
अतः यहाँ गेहूँ, जौ आदि अन्नकी उत्पत्ति जलसे हुई या पृथिवीसे ? इस
जिज्ञासापर कहते हैं—
पृथिव्यधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः ॥ २ । ३ । १२ ॥
पृथिवी=( इस प्रकरणमें अन्नके नामसे ) पृथिवी ही कही गयी है;
अधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः=क्योंकि पाँचों तत्त्वोंकी उत्पत्तिका प्रकरण है, उसमें
बताया हुआ काला रूप भी पृथिवीका ही माना गया है तथा दूसरी श्रुतिमें भी
जलसे पृथिवीकी ही उत्पत्ति बतायी गयी है।
व्याख्या—इस प्रकरणमें अन्न शब्द पृथिवीका ही बोधक है, ऐसा समझना
ठीक है; क्योंकि यह तत्त्वोंकी उत्पत्तिका प्रकरण है तथा जो अन्नका रूप काला
बताया गया है, वह भी अन्नका रूप नहीं है, पृथिवीका ही रूप काला माना गया
है। इसके सिवा, तैत्तिरीयोपनिषद्मे जहाँ इस क्रमका वर्णन है, वहाँ भी जलसे
पृथिवीका उत्पन्न होना बताया गया है, उसके बाद पृथिवीसे ओषधि और
ओषधिसे अन्नकी उत्पत्तिका वर्णन है* । इसलिये यहाँ सीधे जलसे ही
अन्नकी उत्पत्ति मानना ठीक नहीं है। छान्दोग्यके उक्त प्रकरणमें जो यह बात
कही गयी है कि 'यत्र क्व च वर्षति तदेव भूयिष्ठमन्नं भवति ।' ( ६ । २ । ४ )
अर्थात् 'जहाँ-कहीं जल अधिक बरसता है, वहीं अन्नकी उत्पत्ति अधिक होती
है।' इसका भी यही भाव है कि जलके सम्बन्धसे पृथिवीमें पहले ओषधि अर्थात्

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