मनुस्मृति (कुल्लूकभट्ट टीका व हिन्दी अनुवाद सहित)

२ मनुस्मृति।
आसीदिदं तमोभूतमप्रज्ञातमलक्षणम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं प्रसुप्तमिव सर्वतः॥ ५॥
ततः स्वयम्भूर्भगवानव्यक्तो व्यञ्जयन्निदम्।
महाभूतादिवृत्तौजाः प्रादुरासीत्तमोनुदः॥ ६॥
योऽसावतीन्द्रियग्राह्यः सूक्ष्मोऽव्यक्तः सनातनः।
सर्वभूतमयोऽचिन्त्यः स एव स्वयमुद्बभौ॥ ७॥
सोऽभिध्याय शरीरात्स्वात्सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः।
अप एव ससर्जादौ तासु बीजमवासृजत्॥ ८॥
तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्।
तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः॥ ६॥
जगत् की सृष्टि।
यह संसार अपनी उत्पत्ति के पूर्व अन्धकारमय था † अज्ञात था,
इसका कोई लक्षण न था *। किसी अनुमान से जानने लायक़ न
था। चारों तरफ़ से मानो सोया हुआ था। इस महाप्रलय स्थिति
के अनन्तर, सृष्टि के आरम्भ में, पृथिवी, जल, तेज, वायु, आकाश
आदि विश्वको सूक्ष्मरूप से, स्थूलरूप में प्रकट करनेकी इच्छा से
अतीन्द्रिय, महासूक्ष्म, नित्य, विश्वव्यापक, अचिन्त्य परमात्मा ने,
अपने को जाहिर किया। अर्थात् महत्तत्त्व आदि की उत्पत्ति द्वारा
अपनी शक्ति को संसार में प्रकट किया। उसके बाद नानाविध
प्रजासृष्टिकी इच्छा से, पूर्व जलसृष्टि करके, उसमें अपना शक्ति-
रूप बीज स्थापित किया॥ ५-८॥ वह बीज ईश्वरेच्छा से, सूर्य के
समान चमकीला सुवर्ण कासा गोला ‡ होगया। उसमें संपूर्ण
विश्व के पितामह स्वयं ब्रह्मा का प्रादुर्भाव हुआ॥ ६॥
† श्रुति है 'तम आसीत् तमसा गूढमग्रे इति।'

• श्रुति है 'तद्धीदन्तर्ह्यव्याकृतमासीत्।' छान्दोग्य श्रुति है 'सदेव सौम्येदमग्र आसीत्।'
  ‡ इसी अण्ड से हिरण्यगर्भ नामसे परमात्मा का प्रादुर्भाव हुआ है। वैदिक श्रुतीभी
  है:- 'हिरण्यगर्भः समवर्त्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेक आसीत्। सदाधारपृथिवीं द्यामुतेमाम्।'

पहला अध्याय ।
आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः ।
ता यदस्यायनं पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ १० ॥
यत्तत्कारणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् ।
तद्विसृष्टः स पुरुषो लोके ब्रह्मेति कीर्त्यते ॥ ११ ॥
तस्मिन्नण्डे स भगवानुषित्वा परिवत्सरम् ।
स्वयमेवात्मनो ध्यानात्तदण्डमकरोद्द्विधा ॥ १२ ॥
ताभ्यां स शकलाभ्यां च दिवं भूमिं च निर्ममे ।
मध्ये व्योम दिशश्चाष्टावपां स्थानं च शाश्वतम् ॥ १३ ॥
जल को नार कहते हैं क्योंकि वे नर नामक परमात्मा से पैदा
हुए हैं। जल में ही परमात्मा ने ब्रह्मरूप से पहले स्थिति की है* ।
इसलिये परमात्मा को नारायण कहते हैं। जो सारे जगत् का
उपादान कारण है, अप्रकट है, सनातन है, सत्-असत् पदार्थों
का प्रकृतिभूत है, उसी से उत्पन्न वह पुरुष, संसार में ब्रह्मा नाम
से कहा जाता है। ब्रह्मा ने उस अण्ड में ब्राह्ममान से एक वर्ष
रहकर, अपनी इच्छा से उसका दो टुकड़ा किया। ऊपर के भाग
से स्वर्लोक, नीचे से भूलोक और दोनों के बीच आकाश बनाकर,
आठों दिशा और जल का स्थिर स्थान-समुद्र को बनाया ॥१०-१३॥

• तैत्तिरीय-आरण्यक में, जल से प्रजापति की उत्पत्ति का वर्णन है ।
  'आपो वै इदमासन् सलिलमेव । स प्रजापतिरेकः पुष्करपर्णे समभवत् ।
  तस्यान्तर्मनसि कामः समवर्तत, 'इदं सृजेयम्' इति ।
  'आपो ह वा इदमग्रे, सलिलमेवास ।' शतपथब्राह्मण १० । १ । ६
  'तस्याप एव प्रतिष्ठा । अप्सु हि इमे लोकाः प्रतिष्ठिताः ।'
  शतपथ-ब्राह्मण, ६ । ७ । १ । १७
  इस प्रकार कई श्रुति हैं। तैत्तिरीय आरण्यक के प्रथम भाग में, सृष्टिवर्णन
  विस्तारपूर्वक किया गया है ।

४ मनुस्मृति ।
उद्बबर्हात्मनश्चैव मनः सदसदात्मकम् ।
मनसश्चाप्यहङ्कारमभिमन्तारमीश्वरम् ॥ १४ ॥
महान्तमेव चात्मानं सर्वाणि त्रिगुणानि च ।
विषयाणां ग्रहीतॄणि शनैः पञ्चेन्द्रियाणि च ॥ १५ ॥
तेषां त्ववयवान्त्सूक्ष्मान् षण्णामप्यमितौजसाम् ।
सन्निवेश्यात्ममात्रासु सर्वभूतानि निर्ममे ॥ १६ ॥
यन्मूर्त्यवयवाः सूक्ष्मास्तस्येमान्याश्रयन्ति यत् ।
तस्माच्छरीरमित्याहुस्तस्य मूर्त्तिं मनीषिणः ॥ १७ ॥
अब सृष्टिक्रम कहते हैं:—
ब्रह्मा ने उस परमात्मा (प्रकृति) से मन और मन से अहङ्कार,
उससे महत्तत्त्व, सत्त्व, रज, तम तीनों गुण और शब्द, स्पर्श,
रूप आदि विषयों के ग्राहक पांच ज्ञानेन्द्रिय और अहङ्कार इन छ
के सूक्ष्म अवयवों को अपनी अपनी मात्राओं में अर्थात् शब्द,
स्पर्शादिकों में मिलाकर सब स्थावर, जङ्गम रूप विश्व की रचना
की । शरीर के सूक्ष्म छ अवयव अर्थात् अहङ्कार और पञ्च-
महाभूत सब कार्यों के आश्रय होने से उस ब्रह्मा की मूर्त्ति को
शरीर कहते हैं ॥ १४-१७ ॥
तदा विशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मभिः ।
मनश्चावयवैः सूक्ष्मैः सर्वभूतकृदव्ययम् ॥ १८ ॥
तेषामिदं तु सप्तानां पुरुषाणां महौजसाम् ।
सूक्ष्माभ्यो मूर्त्तिमात्राभ्यः सम्भवत्यव्ययाद्व्ययम् ॥१९॥
आद्याद्यस्य गुणन्त्वेषामवाप्नोति परः परः ।
यो यो यावतिथश्चैषां स स तावद्गुणः स्मृतः ॥ २० ॥

पहला अध्याय। ५
सर्वेषान्तु स नामानि कर्माणि च पृथक् पृथक् ।
वेदशब्देभ्य एवादौ पृथक्संस्थाश्च निर्ममे ॥ २१ ॥
पञ्चमहाभूत और मन अपने कार्यों और सूक्ष्म अवयवों के द्वारा
सब भूतों की उत्पत्ति के लिये अविनाशी ब्रह्म में प्रविष्ट होते हैं।
उन सात प्रकृतियों अर्थात् महत्तत्त्व, अहङ्कार और पञ्चमहाभूत
की सूक्ष्म मात्राओं से पञ्चतन्मात्रा से अविनाशी परमात्मा नाशवान्
जगत् को उत्पन्न किया करता है। इन पञ्चमहाभूतों में पहले पहले
का गुण दूसरा दूसरा पाता है। जैसा, आकाश का गुण शब्द
आगे के वायु में व्याप्त हुआ। वायु का गुण स्पर्श अग्नि में, अग्नि
का रूप जल में इत्यादि। इनमें जिसमें जितने गुण हैं वह उतने
गुणोंवाला है। जैसे आकाश में एक गुण शब्द है। वायु में शब्द
और स्पर्श दो गुण हैं इसलिये आकाश एक गुणवाला और वायु
दो गुणवाला कहलाया। यों आगे भी जानना चाहिए। परमात्मा
ने वेदानुसार ही सबके नाम और कर्म अलग अलग बांट दिये
हैं, जैसा गोजाति का नाम गो, अश्व का अश्व और कर्म जैसा
ब्राह्मणों का वेदाध्ययन आदि, क्षत्रियों का प्रजारक्षा आदि जैसा
पूर्वकल्प में था * वैसा ही रचा गया है ॥ १८-२१ ॥
कर्मात्मनां च देवानां सोऽसृजत्प्राणिनां प्रभुः ।
साध्यानाञ्च गणं सूक्ष्मं यज्ञं चैव सनातनम् ॥ २२ ॥
अग्निवायुरविभ्यस्तु त्रयं ब्रह्म सनातनम् ।
दुदोह यज्ञसिद्ध्यर्थमृग्यजुःसामलक्षणम् ॥ २३ ॥
कालङ्कालविभक्तीश्च नक्षत्राणिग्रहांस्त था ।
सरितः सागरान् शैलान् समानि विषमाणि च ॥ २४ ॥
फिर परमात्मा ने, यज्ञादि में जिनको भाग दिया जाता है, ऐसे
प्राणवाले इन्द्रादि देवता; वनस्पति आदि के स्वामी देवता, साध्य-

• वेद में लिखा है-'धाता यथापूर्वमकल्पयत् ... ।'

६ मनुस्मृति ।

नामक सूक्ष्म देवगण और यज्ञों को रचा। अग्नि, वायु और सूर्य
इन तीनों से क्रम से यज्ञकर्म संपादन के लिये, ऋक्, यजु, साम
इस त्रयी विद्या को उत्पन्न किया *। काल और काल का विभाग
वर्ष, मास, पक्ष, तिथि, प्रहर, घटिका, पल, विपल आदि नक्षत्र,
ग्रह, नदी, समुद्र, पर्वत और ऊंची, नीची भूमि की सृष्टि
हुई ॥ २२–२४ ॥
तपो वाचं रतिं चैव कामं च क्रोधमेव च ।
सृष्टिं ससर्ज चैवेमां स्रष्टुमिच्छन्निमाः प्रजाः ॥ २५ ॥
कर्मणां च विवेकर्थं धर्माधर्मौ व्यवेचयत् ।
द्वन्द्वैरयोजयच्चेमाः सुखदुःखादिभिः प्रजाः ॥ २६ ॥
अण्व्यो मात्राविनाशिन्यो दशार्द्धानां तु याः स्मृताः ।
ताभिः सार्द्धमिदं सर्वं सम्भवत्यनुपूर्वशः ॥ २७ ॥
यस्तु कर्मणि यस्मिन् स न्ययुङ्क्त प्रथमं प्रभुः ।
स तदेव स्वयं भेजे सृज्यमानः पुनः पुनः ॥ २८ ॥

• अग्नि, वायु और रवि से वेदत्रयी की उत्पत्ति, छान्दोग्य-उपनिषद् में इसी
  प्रकार है । जैसा—‘प्रजापतिर्लोकानभ्यतपत् । तेषां तप्यमानानां रसान् प्रावृृहत् । अग्निं
  पृथिव्या, वायुमन्तरिक्षात्, आदित्यं दिवः । स एतास्तिस्रो देवता अभ्यतपत् । तासां
  तप्यमानानां रसान् प्रावृृहत् । अग्नेर्ऋचो, वायोर्यजूंषि, सांम आदित्यात् । स एतां
  त्रयीं विद्यां अभ्यतपत् । तस्या तप्यमानाया रसान् प्रावृृहत् । भूरिति ऋग्भ्यो, भुवरिति
  यजुर्भ्यः, स्वरिति सामभ्यः ।’
  तैत्तिरीय ब्राह्मण ( २ । ३ । १० ) में, ‘प्रजापतिः सोमं राजानमसृजत । तं त्रयो
  वेदा अन्वसृज्यन्त ।’ 'प्राजापत्यो वेदः ।' इत्यादि लेखों से और शतपथ-ब्राह्मण की
  श्रुतियों से, वेद की उत्पत्ति प्रजापति से सिद्ध होती है । इसके सिवा कई प्रकार
  के लेख मिलते हैं । परन्तु मूलभाव में भेद नहीं है ।
  अग्नि, वायु और रवि से वेदोत्पत्ति होने से ही, ऋग्वेद का पहला मंत्र अग्निस्तुति
  है । यजु का वायु और साम का सूर्यस्तुति विषय का है ।

पहला अध्याय । ७
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते ।
यद्यस्य सोऽदधात्सर्गे तत्तस्य स्वयमाविशत् ॥ २६ ॥
सृष्टि की इच्छा करके ब्रह्मा ने तप, वाणी, रति, काम और
क्रोध को उत्पन्न किया । भले और बुरे कर्मों के विचार के लिये
धर्म और अधर्म को बनाया । सुख, दुःख, काम, क्रोध आदि
द्वन्द्वधर्मों के अधीन संसार के प्राणियों को किया । पञ्चमहाभूतों
की सूक्ष्ममात्रा-पञ्चतन्मात्राओं के साथ यह सारी सृष्टि क्रम से
पैदा हुई है । सृष्टि के आदि में उस प्रभु ने, जिस स्वाभाविक कर्म
में, जिसकी योजना की उसका जब जब जन्म हुआ उसी कर्म
को उसने स्वयं किया। हिंस्रकर्म-अहिंस्रकर्म, मृदु-दया, क्रूर-कठोरता,
धर्म-ब्रह्मचर्य, गुरुसेवा, अधर्म-झूठ बोलना आदि जो पूर्वकल्प में
जिसका था वही सृष्टि के समय उसमें प्रविष्ट होगया ॥ २५-२६ ॥
यथर्तुलिङ्गान्यृतवः स्वयमेवर्तुपर्यये ।
स्वानि स्वान्यभिपद्यन्ते तथा कर्माणि देहिनः ॥ ३० ॥
लोकानां तु विवृद्ध्यर्थं मुखबाहूरुपादतः ।
ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्त्तयत् ॥ ३१ ॥
द्विधाकृत्वात्मनो देहमर्धेन पुरुषोभवत् ।
अर्धेन नारी तस्यां स विराजमसृजत्प्रभुः ॥ ३२ ॥
तपस्तप्त्वासृजद्यं तु स स्वयं पुरुषो विराट् ।
तं मां वित्तस्य सर्वस्य स्रष्टारं द्विजसत्तमाः ॥ ३३ ॥
अहं प्रजाः सिसृक्षुस्तु तपस्तप्त्वा सुदुश्चरम् ।
पतीन्प्रजानामसृजं महर्षीनादितो दश ॥ ३४ ॥
मरीचिमत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् ।
प्रचेतसं वशिष्ठं च भृगुं नारदमेव च ॥ ३५ ॥

८ मनुस्मृति।
जिस प्रकार वसन्त आदि ऋतु अपने स्वाभाविक चिह्नों को
जैसे आम की मञ्जरी (बौर) धारण करते हैं, उसी प्रकार मनुष्य
अपने अपने पूर्व कर्मों को प्राप्त होते हैं। परमात्मा ने लोक की
वृद्धि के लिये, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन चार वर्णों
को पैदा किया। इनमें विराट्‌रूप परमात्मा के मुख से ब्राह्मण,
भुजा से क्षत्रिय, ऊरु से वैश्य और पैर से शूद्र उत्पन्न
हुए। इस संसार के दो भाग करके एक पुरुष और दूसरा स्त्री
बनाया।* स्त्रीभाग से विराट्‌पुरुष पैदा किया। उस विराट्‌पुरुषरूप
प्रजापति ने तप करके जिस पुरुष को उत्पन्न किया वही मैं, सारे
विश्व का बनानेवाला हूं-ऐसा आपलोग जानिये। मैंने प्रजासृष्टि
की इच्छा से कठिन तप करके पहले दश महर्षियों को उत्पन्न
किया। उनके नाम इस प्रकार हैं-मरीचि, अत्रि, अङ्गिरस,
पुलस्त्य, पुलह, क्रतु, प्रचेतस, वशिष्ठ, भृगु और नारद ॥ ३०-३५ ॥
एते मनूंस्तु सप्तान्यानसृजन् भूरितेजसः ।
देवान् देवनिकायांश्च महर्षींश्चामितौजसः ॥ ३६ ॥
यक्षरक्षःपिशाचांश्च गन्धर्वाप्सरसोऽसुरान् ।
नागान्सर्पान्सुपर्णांश्च पितॄणां च पृथग्गणान् ॥ ३७ ॥
विद्युतोऽशनिमेघांश्च रोहितेन्द्रधनूंषि च ।
उल्कानिर्घातकेतूंश्च ज्योतींष्युच्चावचानि च ॥ ३८ ॥
किन्नरान्वानरान्मत्स्यान् विविधांश्च विहंगमान् ।
पशून्मृगान्मनुष्यांश्च व्यालांश्चोभयतोदतः ॥ ३९ ॥

• शुक्लयजुर्वेदीय वाजसनेयीसंहिता के पुरुषसूक्त में लिखा है-'ब्राह्मणोऽस्य
  मुखमासीद्वाहू राजन्यः कृतः । ऊरू यदस्य तद्वैश्यः पद्भ्यां २४ शूद्रो अजायत ।'
  तैत्तिरीयब्राह्मण में लिखा हैः-'अथो अर्धो वै एष आत्मनो यत्पत्नी । अयज्ञो वै
  एष योऽपत्नीकः ।' ३ । ३ । ३ । ५ । शतपथब्राह्मण में, प्रजापति द्वारा सृष्टि-
  प्रक्रिया का विवरण विस्तारपूर्वक है । मनुकी सृष्टिप्रक्रिया उससे मिलती है ।

पहला अध्याय । ६
कृमिकीटपतङ्गांश्च यूकामक्षिकमत्कुणम् ।
सर्वञ्च दंशमशकं स्थावरञ्च पृथग्विधम् ॥ ४० ॥
एवमेतैरिदं सर्वं मन्नियोगान्महात्मभिः ।
यथाकर्म तपोयोगात् सृष्टं स्थावरजङ्गमम् ॥ ४१ ॥
इन दश प्रजापतियों ने दूसरे प्रकाशमान सात मनुओं को, देवता
और उनके निवासस्थानों को, ब्रह्मर्षियों को पैदा किया । और
यक्ष, राक्षस, पिशाच, गन्धर्व, अप्सरा, असुर, नाग, सर्प, सुपर्ण-
गरुड़ादि, और पितरों को * उत्पन्न किया । विद्युत्-बिजली, अशनि-
एक तरह की बिजली, मेघ, रोहित-एक विचित्र वर्ण दण्डाकार
आकाश का चिह्न, इन्द्रधनुष, उल्का जो आकाश से रेखाकार
ज्योति गिरती है, निर्घात-उत्पातशब्द, केतु-पूंछदार तारा, और
नाना भांति के ज्योति ध्रुव, अगस्त्य आदि को उत्पन्न किया । किं-
नर-अश्वमुख-नरदेह, वानर, मत्स्य, तरह तरह के पक्षिगण, पशु,
मृग, मनुष्य, सर्प, ऊपर, नीचे दांतवाले जीव, कृमि, कीट, पतङ्ग,
जूका, मक्खी, खटमल और संपूर्ण काटनेवाले छोटे जीव मच्छर
आदि, मेरी आज्ञा और अपनी तपस्या से मरीचि आदि महात्माओं
ने इस स्थावर, जङ्गम विश्व को कर्मानुसार रचा है ॥ ३६-४१ ॥
येषां तु यादृशं कर्म भूतानामिह कीर्तितम् ।
तत्तथा वोऽभिधास्यामि क्रमयोगं च जन्मनि ॥ ४२ ॥
पशवश्च मृगाश्चैव व्यालाश्चोभयतोदतः ।
रक्षांसि च पिशाचाश्च मनुष्याश्च जरायुजाः ॥ ४३ ॥

• तैत्तिरीय ब्राह्मण में लिखा है-प्रजापति ने अपने निश्वास-असुसे असुरों की सृष्टि
  करके, क्रमसे पितृगण, देवगण आदिकी सृष्टि की है ।
  'प्रजातिरकामयत 'प्रजायेय' इति । स 'तपोऽम्यतप्यत । तेनासून्रा असुगनसृ-
  जत । तदनु पितॄनसृजत । तदनु मनुष्यानसृजत । तदनु देवानसृजत ।' तैत्तिरीय
  ब्राह्मण, २ । ३ । = ।
  २

० मनुस्मृतिः।
अण्डजाः पक्षिणः सर्पा नक्रा मत्स्याश्च कच्छपाः ।
यानि चैवं प्रकाराणि स्थलजान्यौदकानि च ॥ ४४ ॥
स्वेदजं दंशमशकं यूकामक्षिकमत्कुणम् ।
ऊष्मणश्चोपजायन्ते यच्चान्यत्किञ्चिदीदृशम् ॥ ४५ ॥
उद्भिज्जाः स्थावराः सर्वे बीजकाण्डप्ररोहिणः ।
ओषध्यः फलपाकान्ता बहुपुष्पफलोपगाः ॥ ४६ ॥
अपुष्पाः फलवन्तो ये ते वनस्पतयः स्मृताः ।
पुष्पिणः फलिनश्चैव वृक्षास्तूभयतः स्मृताः ॥ ४७ ॥
गुच्छगुल्मं तु विविधं तथैव तृणजातयः ।
बीजकाण्डरुहाण्येव प्रताना वल्ल्य एव च ॥ ४८ ॥
इस जगत् में जिन प्राणियों का जो कर्म कहा है वैसा ही हम
कहेंगे और उनके जन्म का क्रम भी वर्णन करेंगे । सृष्टि चार प्रकार
की है, उनको क्रम से कहते हैं-पशु, सिंह, ऊपर नीचे दाँतवाले,
सब राक्षस, पिशाच और मनुष्य ये सब 'जरायुज' कहलाते हैं।
पक्षी, साँप, नाक, मच्छली, कछुआ और जो ऐसेही भूमि या जल
में पैदा होनेवाले जीव हैं वे सब 'अण्डज' हैं । मच्छर, दंश, जूँ,
मक्खी, खटमल आदि पसीने की गर्मी से पैदा होनेवाले 'स्वेदज'
होते हैं। वृक्ष आदि को 'उद्भिज्ज' कहते हैं। ये दो तरहके हैं, बीज
से पैदा होनेवाले और शाखा से पैदा होनेवाले। जो वृक्ष फलोंके
पकजाने पर सूख जाते हैं और जो बहुत फल, फूलवाले होते हैं
उनको 'ओषधि' कहते हैं। जिन में फल आवें पर फूल नहीं उनको
'वनस्पति' कहते हैं। और जो फल, फूलवाले हैं वे 'वृक्ष' कहे जाते
हैं। जिस में जड़ से ही लता का मूलहो, शाखा न हो उसको 'गुच्छ'
कहते हैं। गुल्म-ईख वगैरह, तृणजाति-कई भांति के बीज और
शाखा से पैदा होनेवाले, प्रतान-जिस में सूतला निकले और वल्ली-
गुर्च आदि सब 'उद्भिज्ज' हैं ॥ ४२-४८ ॥

पहला अध्याय । ११
तमसा बहुरूपेण वेष्टिताः कर्महेतुना ।
अन्तःसंज्ञा भवन्त्येते सुखदुःखसमन्विताः ॥ ४६ ॥
एतदन्तास्तु गतयो ब्रह्माद्याः समुदाहृताः ।
घोरेऽस्मिन् भूतसंसारे नित्यं सततयायिनि ॥ ५० ॥
एवं सर्वं स सृष्ट्वेदं मां चाचिन्त्यपराक्रमः ।
आत्मन्यन्तर्दधे भूयः कालं कालेन पीडयन् ॥ ५१ ॥
यदा स देवो जागर्ति तदेदं चेष्टते जगत् ।
यदा स्वपिति शान्तात्मा तदा सर्वं निमीलति ॥ ५२ ॥
तस्मिन् स्वपति तु स्वस्थे कर्मात्मानः शरीरिणः ।
स्वकर्मभ्यो निवर्तन्ते मनश्च ग्लानिमृच्छति ॥ ५३ ॥
युगपत्तु प्रलीयन्ते यदा तस्मिन्महात्मनि ।
तदायं सर्वभूतात्मा सुखं स्वपिति निर्वृतः ॥ ५४ ॥
ये सब वृक्ष अज्ञानवश अपने पूर्व जन्म के बुरे कर्मों से घिरे हुए
हैं। इनके भीतर छिपा हुआ ज्ञानहै और इनको सुख दुःख भी होता
है। इस नाशवान् संसार में ब्रह्मासे लेकर स्थावर तक यही उत्पत्ति
का नियम कहा गया है। उस अचिन्त्य प्रभावशाली परमात्मा ने
यह विश्व और मेरे को उत्पन्न करके सृष्टिकाल को प्रलयकाल में
मिलाकर अपने में लीन करलिया। अर्थात् प्राणियों के कर्मवश
बार बार सृष्टि और प्रलय किया करता है। जब परमात्मा जागता
है अर्थात् सृष्टि की इच्छा करता है उस समय यह सारा जगत्
चेष्टायुक्त होजाता है और जब सोता है याने प्रलय इच्छा करता है,
तब विश्व का लय होजाता है। यही परमात्मा का जागना और
सोना है। जब वह सोता है-निर्व्यापार रहता है तब कर्मात्मा
प्राणी अपने अपने कर्मों से निवृत्त होजाते हैं और मन भी सब
इन्द्रियों सहित शान्तभाव को पा जाता है। एकही काल में, जब
सारे प्राणी परमात्मा में लय को पाते हैं, तब यह सुख से शयन
करता हुआ कहा जाता है ॥ ४६-५४ ॥

१२ मनुस्मृति।
तमोऽयं तु समाश्रित्य चिरं तिष्ठति सेन्द्रियः ।
न च स्वं कुरुते कर्म तदोत्क्रामति मूर्त्तितः ॥ ५५ ॥
यदाणुमात्रिको भूत्वा बीजं स्थास्नु चरिष्णु च ।
समाविशति संसृष्टस्तदा मूर्त्तिं विमुञ्चति ॥ ५६ ॥
एवं स जाग्रत्स्वप्नाभ्यामिदं सर्वं चराचरम् ।
संजीवयति चाजस्रं प्रमापयति चाव्ययः ॥ ५७ ॥
उस दशा में यह जीव इन्द्रियों के साथ बहुतकाल तक तम (सु-
षुप्ति) को आश्रय करके रहता है। और अपना कर्म नहीं करता,
किंतु पूर्व देहसे जुदा रहा करताहै। फिर अणुमात्रिक-शरीर बनने
की आठ सामग्री हैं-जीव, इन्द्रिय, मन, बुद्धि, वासना, कर्म, वायु,
अविद्या-इन को शास्त्र में 'पुर्यष्टक' कहते हैं * यों पहले अणु-
मात्रिक अचर और चर के हेतुभूत बीजमें प्रविष्ट होकर पुर्यष्टक में
मिलकर शरीर को धारण करता है। इसप्रकार अविनाशी परमात्मा
जागरण और शयन से, इस चराचर जगत् को उत्पन्न और नष्ट
किया करता है ॥ ५५-५७ ॥
इदं शास्त्रं तु कृत्वासौ मामेव स्वयमादितः ।
विधिवद्ग्राहयामास मरीच्यादींस्त्वहं मुनीन् ॥५८॥
एतद्वोऽयं भृगुः शास्त्रं श्रावयिष्यत्यशेषतः ।
एतद्धि मत्तोऽधिजगे सर्वमेषोऽखिलं मुनिः ॥ ५६ ॥
ततस्तथा स तेनोक्तो महर्षिर्मनुना भृगुः ।
तानब्रवीदृषीन्सर्वान् प्रीतात्मा श्रूयतामिति ॥ ६० ॥

• सनन्दन ने कहा है—
  'भूतेन्द्रियमनोबुद्धिवासनाकर्मवायवः ।
  अविद्या चाष्टकं प्रोक्तं पुर्यष्टमृषिसत्तमैः ॥'
  गरुडपुराण में लिखा है—
  'पुर्यष्टकेन लिङ्गेन प्राणाद्येन स युज्यते ।
  तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन तु ॥'

पहला अध्याय । १३
मनुजी कहते हैं-प्रजापति ने सृष्टिके पूर्व इस धर्मशास्त्र को बना
कर मेरे को उपदेश दिया । फिर मैंने मरीचि आदि को बताया ।
यह समग्र शास्त्र भृगु आप लोगों को सुनावेंगे, जो कि मेरे से सं-
पूर्ण पढ़ा है । उसके बाद मनुकी आज्ञा पाकर महर्षि भृगु ने सब
ऋषियों को कहा कि सुनो ॥ ५८-६० ॥
स्वायम्भुवस्यास्य मनोः षड्वंश्या मनवोऽपरे ।
सृष्टवन्तः प्रजाःस्वाः स्वा महात्मानो महौजसः॥ ६१ ॥
स्वारोचिषश्चौत्तमश्च तामसो रैवतस्तथा ।
चाक्षुषश्च महातेजा विवस्वत्सुत एव च ॥ ६२ ॥
स्वायम्भुव मनु के वंश में, छः मनु और हैं। उन्होंने अपने अपने
काल में प्रजाकी सृष्टि, पालन आदि किया है। उनका नाम-स्वारो-
चिष, औत्तम, तामस, रैवत, चाक्षुष और वैवस्वत है ॥ ६१-६२ ॥
स्वायम्भुवाद्याः सत्तैते मनवो भूरितेजसः ।
स्वे स्वेन्तरे सर्वमिदमुत्पाद्यायुश्चराचरम् ॥ ६३ ॥
निमेषा दश चाष्टौ च काष्ठात्रिंशत्तु ताः कलाः ।
त्रिंशत्कला मुहूर्तः स्यादहोरात्रं तु तावतः ॥ ६४ ॥
अहोरात्रे विभजते सूर्यो मानुषदैविके ।
रात्रिः स्वप्नाय भूतानां चेष्टायै कर्मणामहः ॥ ६५ ॥
पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तु पक्षयोः ।
कर्मचेष्टास्वहः कृष्णः शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी ॥ ६६ ॥
अब मन्वन्तर आदि काल का मान कहते हैं-आँख की पलक
गिरने का समय निमेष कहलाता है, १८ निमेष की एक काष्ठा ना-
मक काल होता है। ३० काष्ठा की कला, ३० कलाका मुहूर्त, ३० मुहूर्त
का अहोरात्र होता है । मानुष और दैव अहोरात्र-दिन, रात
का विभाग सूर्य करता है । उसमें प्राणियों के सोने के लिए
रात और कर्म करने के लिए दिन होता है । मनुष्यों के एक मास

१४ मनुस्मृति ।
का, पितरों का एक अहोरात्र होता है । उसमें कृष्णपक्ष का दिन कर्म
करने और शुक्लपक्ष की रात्रि शयन करने के लिएहै ॥ ६३-६६ ॥
दैवे राज्यहनी वर्ष प्रविभागस्तयोः पुनः ।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् ॥ ६७ ॥
ब्राह्मस्य तु क्षयाहस्य यत्प्रमाणं समासतः ।
एकैकशो युगानां तु क्रमशस्तन्निबोधत ॥ ६८ ॥
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तु कृतं युगम् ।
तस्य तावच्छती सन्ध्या सन्ध्यांशश्च तथाविधः ॥ ६६ ॥
इतरेषु ससंख्येषु ससंध्यांशेषुच त्रिषु ।
एकापायेन वर्तन्ते सहस्राणि शतानि च ॥ ७० ॥
यदेतत्परिसंख्यातमादावेव चतुर्युगम् ।
एतद्द्वादशसाहस्रं देवानां युगमुच्यते ॥ ७१ ॥
दैविकानां युगानान्तु सहस्रं परिसंख्यया ।
ब्राह्ममेकमहर्ज्ञेयं तावतीं रात्रिमेव च ॥ ७२ ॥
मनुष्यों के एक वर्ष में देवताओं का अहोरात्र होता है । उस में
उत्तरायण दिन और दक्षिणायन रात है । ब्राह्म अहोरात्र और चारों
युगों का प्रमाण इस प्रकार है-मनुष्यों के ३६० वर्ष का १ देव-
वर्ष होता है । ऐसे चार हजार वर्षों को कृतयुग कहते हैं और
उसकी संध्या (युग का आरम्भकाल) और सन्ध्यांश (युग का
अन्तकाल) दोनों चारसौ ४०० वर्ष का है । यों सन्ध्या और
सन्ध्यांश मिलकर ४८०० दैववर्ष का कृतयुग होता है । अर्थात्
४८०० × ३६० = १७२८००० वर्ष उसका मान है । बाकी त्रेता,
द्वापर और कलि इन तीनों के सन्ध्या और सन्ध्यांश के साथ
जो संख्या होती है, उस में हजार में की और सैकड़े में की
एक एक संख्या घटाने से तीनों की संख्या पूरी होती है । इस
प्रकार, त्रेतायुग ३६००=१२९६००० । द्वापर = २४०० = ८६४०००

पहला अध्याय। १५
कलि १२००=४३२०००; मान होते हैं । यह जो पहले चारों युगों
की बारह हजार १२००० दैववर्ष संख्या कही है, यह एक दैवयुग
का मान है । ऐसे हज़ार दैवयुगों का ब्रह्मा का १ दिन और उतनी
ही रात होती है । अर्थात् दो हजार दैववर्षों का ब्रह्मा का अहो-
रात्र होता है । १२००० दैववर्ष का १ युग, इसको १००० गुणा करने
से १,२०००००० दैववर्षों का ब्राह्मदिन और इतनी ही रात्रि हुई ।
इसे ३६० गुणने से ४३२००००००० मानुषवर्षों का ब्राह्मदिन
और उतनी ही रात्रि हुई * ॥ ६७-७२ ॥
तद्वै युगसहस्रान्तं ब्राह्मं पुण्यमहर्विदुः ।
रात्रिं च तावतीमेव तेऽहोरात्रविदो जनाः ॥ ७३ ॥
तस्य सोहर्निशस्यान्ते प्रसुप्तः प्रतिबुध्यते ।
प्रतिबुद्धश्च सृजति मनः सदसदात्मकम् ॥ ७४ ॥
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया ।
आकाशाज्जायते तस्मात्तस्य शब्दं गुणं विदुः ॥ ७५ ॥
आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः ।
बलवाञ्जायते वायुः स वै स्पर्शगुणो मतः ॥ ७६ ॥
वायोरपि विकुर्वाणाद्विरोचिष्णु तमोनुदम् ।
ज्योतिरुत्पद्यते भास्वत्तद्रूपगुणमुच्यते ॥ ७७ ॥
ज्योतिषश्च विकुर्वाणादापोरसगुणाः स्मृताः ।
अद्भ्योगन्धगुणा भूमिरित्येषा सृष्टिरादितः ॥ ७८ ॥
एक हज़ार युग का ब्रह्मा का पुण्यदिन और उतनी ही रात्रि
है । उस रात्रि के अन्त में ब्रह्मा सोकर जागता है और अपने मन
को सृष्टि में प्रेरित करता है । परमात्मा की इच्छा से प्रेरित मन,
सृष्टि को करता है । मनस्तत्त्व से आकाश पैदा होता है जिस का

• ये सब युगों के मान सूर्यसिद्धान्त में भी इसी प्रकार हैं । इसी आधार से ग्रहभगण
  आदि के मान सिद्धान्तों में लिखे गये हैं । जो आधुनिक मत से प्रायः मिलते हैं ।

१६ मनुस्मृति ।
गुण शब्द है। आकाश के विकार से, गन्ध को धारण करनेवाला,
पवित्र वायु उत्पन्न हुआ है, उसका स्पर्शगुण है। वायु के विकार
से, अन्धकार को नाश करनेवाला, प्रकाशमान अग्नि पैदा हुआ
है, उसका गुण रूप है। अग्नि से जल, जिसका गुण रस है और
जल से पृथिवी, जिसका गुण गन्ध है। यही आदि से सृष्टि का
क्रम है * ॥ ७३-७८ ॥
यत्प्राग् द्वादशसाहस्रमुदितं दैविकं युगम् ।
तदेकसप्ततिगुणं मन्वन्तरमिहोच्यते ॥ ७९ ॥
मन्वन्तराण्यसंख्यानि सर्गः संहार एव च ।
क्रीडन्निवैतत्कुरुते परमेष्ठी पुनः पुनः ॥ ८० ॥
चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युगे ।
नाधर्मेणागमः कश्चिन्मनुष्यान् प्रतिवर्तते ॥ ८१ ॥
इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोपितः ।
चौरिकानृतमायाभिर्धर्मश्चापैति पादशः ॥ ८२ ॥
अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः ।
कृते त्रेतादिषु ह्येषामायुर्ह्रसति पादशः ॥ ८३ ॥
वेदोक्तमायुर्मर्त्यानामाशिषश्चैव कर्मणाम् ।
फलन्त्यनुयुगं लोके प्रभावश्च शरीरिणाम् ॥ ८४ ॥
अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरे परे ।
अन्ये कलियुगे नृणां युगह्रासानुरूपतः ॥ ८५ ॥
पूर्व जो बारह हजार वर्ष का एक दैवयुग कहा है, ऐसे ७१ युगों
का एक मन्वन्तरकाल होता है । मन्वन्तर असंख्य हैं, सृष्टि
और संहार भी असंख्य हैं। परमात्मा यह सब बिना श्रम-खेल के

• इसी प्रकार तैत्तिरीय श्रुतिहै-‘आकाशाद्वायुः वायोरग्निरग्नेरापोऽद्द्भ्यः पृथिवी’
  इत्यादि ।

पहला अध्याय । १७
मुवाफ़िक़ किया करता है । कृतयुग में धर्म पूरा, चार पैर का और
सत्यमय होता है क्योंकि उस समय में अधर्म से मनुष्यों का कोई
कार्य न बनता था । दूसरे युगों में धर्म क्रमसे चोरी, झूठ, माया इन
से धर्म चौथाई चौथाई घटता है । सत्ययुग में सब रोग रहित होते
हैं । सारे मनोरथ पूरे होते हैं । ४०० वर्ष की आयु होती है । आगे
त्रेता आदि में चतुर्थांश घटती जाती है । मनुष्यों को, वेदानुसार
आयु, कर्मों के फल और देह का प्रभाव, सब युगानुसार फल
देते हैं युगों के अनुसार, कृतयुग में दूसरे धर्म, त्रेता में उससे
दूसरा, द्वापर में उस से जुदा, कलिमें कुछ दूसरे ही प्रकार का, यों
बदला करता है और आपस में विलक्षण होता है ॥ ७६-८५ ॥
तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते ।
द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेकं कलौ युगे ॥ ८६ ॥
सर्वस्यास्य तु सर्गस्य गुप्त्यर्थं स महाद्युतिः ।
मुखबाहूरुपज्जानां पृथक् कर्माण्यकल्पयत् ॥ ८७ ॥
अध्यापनमध्ययनं यजनं याजनं तथा ।
दानं प्रतिग्रहं चैव ब्राह्मणानामकल्पयत् ॥ ८८ ॥
प्रजानां रक्षणं दानमिज्याध्ययनमेव च ।
विषयेष्वप्रसक्तिश्च क्षत्रियस्य समासतः ॥ ८९ ॥
पशूनां रक्षणं दानमिज्याध्ययनमेव च ।
वणिक्पथं कुसीदं च वैश्यस्य कृषिमेव च ॥ ९० ॥
एकमेव तु शूद्रस्य प्रभुः कर्म समादिशत् ।
एतेषामेव वर्णानां शुश्रूषामनसूयया ॥ ९१ ॥
कृतयुग में तप मुख्य धर्म है, त्रेतायुग में ज्ञान, द्वापर में यज्ञ
और कलियुग में एक दान देना मुख्य धर्म है । परमात्मा ने, संसार
की रक्षा के लिये ब्राह्मण आदि चारों वर्णों के काम, अलग अलग
३

१८ .मनुस्मृति ।
नियत किये। पढ़ना, पढ़ाना, यज्ञ करना, यज्ञ कराना, दान देना,
दान लेना, ये छः कर्म ब्राह्मणों के हैं। प्रजा की रक्षा करना, दान
देना, यज्ञ करना, पढ़ना और इन्द्रियों के विषयों में न फँसना, ये
क्षत्रियों के कर्म हैं। पशुओं को पालना, दान देना, यज्ञ करना,
पढ़ना, व्यापार करना, व्याज लेना और खेती करना, ये सब काम
वैश्य के हैं। परमात्माने शूद्रों का एक ही काम बतलाया है-ब्राह्मण,
क्षत्रिय, वैश्य की भक्ति से, सेवा करना ॥ ८८-९१ ॥
ऊर्ध्वं नाभेर्मेध्यतरः पुरुषः परिकीर्तितः ।
तस्मान्मेध्यतमं तस्य मुखमुक्तं स्वयम्भुवा ॥ ९२ ॥
उत्तमाङ्गोद्भवाज्ज्यैष्ठ्याद्ब्राह्मण्याश्चैव धारणात् ।
सर्वस्यैवास्य सर्गस्य धर्मतो ब्राह्मणः प्रभुः ॥ ९३ ॥
पुरुष नाभि के ऊपर अतिपुनीत माना गया है । उससे भी उस
का मुख अतिपवित्र है । परमात्मा के मुखतुल्य होने से, चारों
वर्णों में बड़ा होने से, और वेद पढ़ाने से, ब्राह्मण सारे जगत्
का प्रभु है ॥ ९२-९३ ॥
तं हि स्वयम्भूः स्वादास्यात्तपस्तप्त्वादितोऽसृजत् ।
हव्यकव्याभिवाह्याय सर्वस्यास्य च गुप्तये ॥ ९४ ॥
यस्यास्येन सदाश्नन्ति हव्यानि त्रिदिवौकसः ।
कव्यानि चैव पितरः किम्भूतमधिकं ततः ॥ ९५ ॥
भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः ।
बुद्धिमत्सु नराः श्रेष्ठा नरेषु ब्राह्मणाः स्मृताः ॥ ९६ ॥
ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वत्सु कृतबुद्धयः ।
कृतबुद्धिषु कर्त्तारः कर्तृषु ब्रह्मवेदिनः ॥ ९७ ॥
उत्पत्तिरेव विप्रस्य मूर्त्तिर्धर्मस्य शाश्वती ।
स हि धर्मार्थमुत्पन्नो ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ९८ ॥

पहला अध्याय। १६
ब्रह्मा ने अपने मुख से देव और पितृकार्य संपादनार्थ और लोक
की भलाई के लिए, ब्राह्मण को उत्पन्न किया है। जिस के मुखद्वारा
देवगण हव्य और पितृगण कव्य ( श्राद्धादि में ) को ग्रहण करते
हैं उससे श्रेष्ठ कौन है ? भूतों ( स्थावर, जङ्गम ) में प्राणी
( कीटादि ) श्रेष्ठ हैं। इन में भी बुद्धिजीवी ( पशु आदि ) इनसे भी
मनुष्य श्रेष्ठ है उन में ब्राह्मण अधिक है। और ब्राह्मणों में विद्वान्,
विद्वानों में कर्म जाननेवाले, उन में कर्म करनेवाले और उन से भी
ब्रह्मज्ञानी श्रेष्ठ होता है। ब्राह्मण का शरीर ही धर्म की अविनाशी
मूर्ति है। क्योंकि, वह धर्मद्वारा मोक्ष को प्राप्त होता है ॥ ६४-६८ ॥
ब्राह्मणो जायमानो हि पृथिव्यामधिजायते ।
ईश्वरः सर्वभूतानां धर्मकोशस्य गुप्तये ॥ ६६ ॥
सर्वं स्वं ब्राह्मणस्येदं यत्किञ्चिज्जगतीगतम् ।
श्रैष्ठ्येनाभिजनेनेदं सर्वं वै ब्राह्मणोर्हति ॥ १०० ॥
ब्राह्मण का उत्पन्न होना पृथिवी में सब से उत्तम है। क्योंकि
सब जीवों के धर्मरूपी ख़ज़ाने की रक्षार्थ वह समर्थ है। जो कुछ
जगत् के पदार्थ हैं वे सब ब्राह्मणों के हैं। ब्रह्ममुख से उत्पत्ति होने
से ब्राह्मण, सब ग्रहण करने योग्य है ॥ ६६-१०० ॥
स्वमेव ब्राह्मणो भुङ्क्ते स्वं वस्ते स्वं ददाति च ।
आनृशंस्याद्ब्राह्मणस्य भुञ्जते हीतरे जनाः ॥ १०१ ॥
तस्य कर्मविवेकार्थं शेषाणामनुपूर्वशः ।
स्वायम्भुवो मनुर्द्धीमानिदं शास्त्रमकल्पयत् ॥ १०२ ॥
विदुषा ब्राह्मणेनेदमध्येतव्यं प्रयत्नतः ।
शिष्येभ्यश्च प्रवक्तव्यं सम्यग् नान्येन केनचित् ॥ १०३ ॥
इदं शास्त्रमधीयानो ब्राह्मणः संशितव्रतः ।
मनोवाग्देहजैर्नित्यं कर्मदोषैर्न लिप्यते ॥ १०४ ॥

२० मनुस्मृति।
पुनाति पङ्क्तिं वंश्यांश्च सप्त सप्त परावरान् ।
पृथिवीमपि चैवेमां कृत्स्नामेकोपि सोर्हति ॥ १०५ ॥
ब्राह्मण, यदि दूसरे का दिया अन्न भोजन करे, या वस्त्र पहने,
या दान देवे, तौभी वह सब ब्राह्मण का अपना ही है। और लोग
तो ब्राह्मणों की कृपा से भोजन पाते हैं। ब्राह्मण और क्षत्रियों के
कर्म विवेक के लिये स्वायम्भुव मनु ने यह धर्मशास्त्र बनाया। वि-
द्वान् ब्राह्मण को यह धर्मशास्त्र पढ़ना और शिष्यों को पढ़ाना
चाहियें। और किसी को उपदेश न करना चाहिये । नियमनिष्ठ
ब्राह्मण जो इस शास्त्र का अध्ययन करता है वह मन, वाणी, देह
के पापों से लिप्त नहीं होता । धर्मशास्त्रविशारद, अपवित्र पंक्ति
को पवित्र कर देता है और अपने वंशके सात पिता, पितामह आदि
और पुत्र, पौत्र आदि को पवित्र करदेता है । और सारी पृथिवी
को भी वह लेने योग्य है ॥ १०१-१०५ ॥
इदं स्वस्त्ययनं श्रेष्ठमिदं बुद्धिविवर्धनम् ।
इदं यशस्यमायुष्यमिदं निःश्रेयसं परम् ॥ १०६ ॥
अस्मिन् धर्मोखिलेनोक्तो गुणदोषौ च कर्मणाम् ।
चतुर्णामपि वर्णानामाचारश्चैव शाश्वतः ॥ १०७ ॥
आचारः परमोधर्मः श्रुत्युक्तः स्मार्त्त एव च ।
तस्मादस्मिन्सदायुक्तोनित्यंस्यादात्मवान्द्विजः॥१०८॥
यह शास्त्र, कल्याणदायक, बुद्धिवर्धक, यशदायक, आयुवर्धक
और मोक्ष का सहायक है। इस स्मृति में सारे धर्म कर्म कहे हैं।
कर्मों के गुण दोष भी कहे हैं । और चारों वर्णों का परंपरा
से प्राप्त आचार कथन किया गया है। श्रुति और स्मृति में कहा
आचार परमधर्म है, इस लिए इस में ब्राह्मणों को सदा तत्पर
रहना चाहिए ॥ १०६-१०८ ॥
आचाराद्विच्युतो विप्रो न वेदफलमश्नुते ।
आचारेण तु संयुक्तः संपूर्णफलभाग्भवेत् ॥ १०६ ॥

पहला अध्याय । २१
एवमाचारतो दृष्ट्वा धर्मस्य मुनयो गतिम् ।
सर्वस्य तपसो मूलमाचारं जगृहुः परम् ॥ ११० ॥
अपने आचार से हीन ब्राह्मण वेदफल को नहीं पाता । और
जो आचारयुक्त है वह फलभागी होता है । इस प्रकार मुनियों
ने, आचार से धर्म प्राप्ति देखकर, धर्ममूल आचारं को ग्रहण
किया है ॥ १०६-११० ॥
जगतश्च समुत्पत्तिं संस्कारविधिमेव च ।
व्रतचर्योपचारं च स्नानस्य च परं विधिम् ॥ १११ ॥
दाराधिगमनं चैव विवाहानां च लक्षणम् ।
महायज्ञविधानं च श्राद्धकल्पश्च शाश्वतः ॥ ११२ ॥
वृत्तीनां लक्षणं चैव स्नातकस्य व्रतानि च ।
भक्ष्याभक्ष्यं च शौचं च द्रव्याणां शुद्धिमेव च ॥११३॥
स्त्रीधर्मयोगतापस्यं मोक्षं संन्यासमेव च ।
राज्ञश्च धर्ममखिलङ्कार्याणां च विनिर्णयम् ॥ ११४ ॥
साक्षिप्रश्नविधानं च धर्मं स्त्रीपुंसयोरपि ।
विभागधर्मं द्यूतं च कण्टकानां च शोधनम् ॥ ११५ ॥
अब इस धर्मशास्त्र में मनु ने, किन किन विषयों को कहे हैं, उस
की संख्या बतलाते हैं-जगत् की उत्पत्ति, संस्कारों की विधि, ब्रह्म-
चारियों के व्रताचरण, गुरुवन्दन, उपासना आदि, स्नानविधि,
स्त्रीगमन, विवाहों का लक्षण, महायज्ञ-वैश्वदेवादि, श्राद्धविधि,
जीव्नोपाय, गृहस्थ के व्रतनियम, भक्ष्य-अभक्ष्य का विचार, आ-
शौचनिर्णय, द्रव्यशुद्धि, स्त्रियों के धर्मोपाय, वानप्रस्थ आदि तपों
के धर्म, मोक्ष और संन्यासधर्म, राजाओं के संपूर्ण धर्म, कार्यों
का निर्णय-साखी-गवाहियों से प्रश्नविधि, स्त्री पुरुषों के धर्म,
हिस्सा-बाँट और जुआरी, चोरोंका शोधन कह।गयाहै॥१११-११५॥