गोपथ ब्राह्मण (अथर्ववेद - क्षेमकरणदास त्रिवेदी हिन्दी भाष्य)

गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ६। क० १२ ५२७
कण्डिका १२ ।। षडह यज्ञ में स्तोत्रिय, अनुरूप, सुकीर्ति, वृषाकपि, कुन्ताप
[ अथर्व० २० । १२७-१३६ ], रैभी, पारिक्षिती, कारव्या,
दिशां क्लृप्ती और इन्द्र गाथाओं का वर्णन ॥
१--( अथ यत् द्वैपदौ स्तोत्रियानुरूपौ भवतः इमा नु कं भुवना सीषधाम
इति ) फिर जो दो पाद वाले स्तोत्रिय और अनुरूप स्तोत्र होते हैं—इमा नु कं भुवना
सीषधाम—अथर्व० २०। ६३ । १, द्विपात् त्रिष्टुप्, यह मन्त्र बोला जाता है। (द्विपाद् वै
पुरुषः, द्विप्रतिष्ठः पुरुषः, पुरुषः वै यज्ञः, तस्मात् द्वैपदौ स्तोत्रियानुरूपौ भवतः )
दो पांव वाला ही पुरुष है, दो प्रतिष्ठा वाला [ दोनों स्थूल और सूक्ष्म शरीर का आश्रय
वाला ] पुरुष है, पुरुष ही यज्ञ है, इसलिये दो पाद वाले स्तोत्रिय और अनुरूप होते हैं ॥
२-(अथ सुकीर्ति शंसति अपेन्द्र प्राचो मघवन्नमित्रान् इति ) फिर सुकीर्ति
[ सुकीर्ति ऋषि के देखे सूक्त ] को वह बोलता है—अपेन्द्र प्राचो मघवन्नमित्रान्—अथर्व०
२० । १२५ । १-७, यह सूक्त है। ( देवयोनिःवै सुकीर्तिः, सः यः एवं देवयोन्याम् एतां
सुकीर्ति वेदकीर्ति प्रतिष्ठापयति, भूतानां कीर्तिमान् स्वर्गे लोके प्रतितिष्ठति ) ।
विद्वानों का उत्पत्ति स्थान ही सुकीर्ति [ उत्तम यश ] है, वह जो पुरुष इस प्रकार विद्वानों के
उत्पत्ति स्थान में इस सुकीर्ति, वेद कीर्ति को स्थापित करता है, वह प्राणियों के बीच कीर्तिमान्
होता हुआ स्वर्ग लोक में प्रतिष्ठा पाता है । ( प्रजया पशुभिः प्रतितिष्ठति, यः एवं
वेद ) प्रजा से और पशुओं से वह प्रतिष्ठा पाता है जो ऐसा विद्वान् है ॥
३-( अथ वृषाकपि शंसति, वि हि सोतोरसृक्षत-इति) फिर वृषाकपि
[ वृषाकपि ऋषि के देखे सूक्त ] को वह बोलता है, वि हि सोतोरसृक्षत ... अथर्व०
२० । १२६ । १-२३, यह सूक्त है । ( आदित्यः वै वृषाकपिः यत् तत् कम्पयमानः
रेतः वर्षति, तस्मात् वृषाकपिः, तत् वृषाकपेः वृषाकपित्वम् ) सूर्य ही वृषाकपि
[ वृष्टि का कपाने वाला ] है, क्योंकि वह कांपता हुआ जल बरसाता है, इसलिये वृषाकपि
है, यह ही वृषाकपि का वृषाकपित्व है। (वृषाकपिः इव वै सर्वेषु लोकेषु भाति, यः एवं
वेद ) वृषाकपि, सूर्य के समान ही सब लोकों में वह चमकता है जो ऐसा विद्वान् है !
( तस्य तृतीयेषु पादेषु आद्यन्तयोः न्यूङ्खनिनदौ करोति ) उस [ सूक्त ] के तीसरे
पादों के बीच आदि अन्त में न्यूङ्ख [ ओंकार सहित मन्त्र उच्चारण ] के सहित निनदं
[ ध्वनि विशेष ] करता है । ( अन्नं वै न्यूङ्खः, बलं निनदंः, अन्नाद्यम् एव अस्मै तत्
१२-( द्वैपदौ ) द्विपाद्युक्तौ ( कम् ) सुखम् ( सीषधाम ) साधयेम
( द्विप्रतिष्ठः ) द्वे प्रतिष्ठे स्थूलसूक्ष्मशरीरूपाश्रयौ यस्य सः ( भूतानाम् )
प्राणिनां मध्ये ( वृषाकपिम् ) गो० उ० ६ । ७ । वृष्टेः कम्पयितारं चेष्टयितारं
सूर्यम् ( वि ) वियोगे ( सोतोः ) ईश्वरे तोसुन्कसुनौ ( प० ३ । ४ । १३ ) षुञ्
अभिषवे--तोसुन् । अभिषोतुम् । तत्त्वरसं निष्पादयितुम् ( असृक्षत ) विसृष्ट-
वन्तः : त्यक्तवन्तः ( रेतः ) जलम् (वृषाकपिः) वृष्टेः कम्पयिता सूर्यः (न्यूङ्खनिन-
नदांम् ) न्यूङ्खेन सह निनदं ध्वनिविशेषम् ( कुन्तापम् ) कुङ् आतंस्वरे-डु,

३२८ गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ६ । क० १२ ॥
बले निदधाति ) अन्न ही न्‍यूह है, और बल निनदं है, खाने योग्य अन्न को ही इस
[ यजमान ] के लिये उससे वह बल में स्थापित करता है ॥
४-( अथ कुन्तापं शंसति ) फिर वह कुन्ताप सूक्त [अथर्व० २० । १२७-१३६]
को बोलता है । ( कुयं ह वै नाम कुत्सितं भवति, तत् यत् तपति तस्मात् कुन्तापाः,
तत कुन्तापानां कुन्तापत्वम् ) कुय, यह कुत्सित [ निन्दित ] का नाम है क्योंकि वह
उसे तपाता है, इसलिये वे कुन्ताप [ पाप के भस्म करने वाले ] हैं, वह ही कुन्तापों का
कुन्तापत्व [ पापनाशक व्यवहार ] है । ( अस्मै कुयान् [ = कुयाः ] तप्यन्ते इति,
तप्तकुयः स्वर्गे लोके प्रतितिष्ठति ) इस [ यजमान ] के लिये पाप भस्म किये जाते हैं,
इसलिये पाप किया हुआ वह स्वर्ग लोक में प्रतिष्ठा पाता है । ( प्रजया पशुभिः
प्रतितिष्ठति यः एव वेद ) प्रजा से और पशुओं से वह प्रतिष्ठा पाता है, जो ऐसा विद्वान्
है । ( तस्य चतुर्दश प्रथमाः भवन्ति, इदं जना उपश्रुत इति ) उस [ कुन्ताप ] के
चौदह पहिले मन्त्र हैं-इदं जना उपश्रुत......अथर्व० २० । १२७ । १-१४, यह ऋचायें
हैं । ( ताः प्रग्राहं शंसति, यथा वृषाकपिम् ) उन [ ऋचाओं ] को पाद पाद ग्रहण
करके और ठहर कर वह बोलता है जैसे वृषाकपि सूक्त को । ( वार्षरूपं हि वृषाकपेः )
वृष्टि वाला रूप ही वृषाकपि का है । ( तत् न्यायम् इति एव ) सो वह ठीक ही है ॥
५-( अथ रैभीः शंसति, वच्यस्व रेभ वच्यस्व-इति ) फिर रेभ शब्द वाली
ऋचाओं को वह बोलता है-वच्यस्व रेभ वच्यस्व......अथर्व० २० । १२७ । ४-६, यह
ऋचायें हैं । ( रेभन्तः वै देवाः च ऋषयः च स्वर्गं लोकम् आयन् ) रेभ [ स्तुति ]
करते हुये ही देवों [ विद्वानों ] और ऋषियों [ सन्मार्गदर्शकों ] ने स्वर्ग लोक पाया है ।
( तथा एव एतत् यजमानाः रेभन्तः एव स्वर्गं लोकं यन्ति ) वैसे ही इस [ विधान ]
से यजमान रेभ [ स्तुति ] करते हुये ही स्वर्ग लोक पाते हैं । ( ताः प्रग्राहम् इति एव )
इन [ ऋचाओं ] को पाद पाद ग्रहण करके और ठहर कर [ वह बोलता है ], यह ही
विधान है ॥
६-( अथ पारिक्षितीः शंसति, राज्ञः विश्वजनीनस्य इति ) फिर परिक्षित्
शब्द वाली ऋचायें वह बोलता है, राज्ञो विश्वजनीनस्य......अथर्व० २० । १२७ । ७-१०
यह ऋचायें है । ( संवत्सरः वै परिक्षित्, संवत्सरः हि इदं सर्वं परिक्षियति
यद्वा कुयं कुत्सितं + तप दाहे-घञ् । पापस्य दुःखस्य तापकं दाहकम् ( तप्त-
कुयः ) भस्मीकृतपापः ( प्रग्राहम् ) पादे पादे प्रगृह्य अवसाय च ( न्यायम् )
न्याय्यम् । उचितम् ( रैभीः ) रेभशब्दयुक्ताः ( वच्यस्व ) ब्रवीतेर्यङ् । ब्रूहि ।
उपदिश ( रेभ ) रेभतिरर्चतिकर्मा-निघ० ३ । १४ । अच् । हे स्तोतः । हे विद्वन्
( रेभन्तः ) स्तुवन्तः ( पारिक्षितीः ) परिक्षित् इति शब्दयुक्ताः ( परिक्षित् ) परि
+क्षि निवासे ऐश्वर्ये च--क्विप्, तुक् । सर्वतो निवासकः ( कारव्याः ) कारु-
शब्दयुक्ताः ( राज्ञः ) शासकस्य ( परिक्षितः ) सर्वत ऐश्वर्ययुक्तस्य ( विश्व-
जनीनस्य ) आत्मन्विश्वजनभोगोत्तरपदात् खः `( पा० ५ । १ । ९६ ) विश्वंजन--

गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ६। क० १२ ५२९
इति ) संवत्सर ही परिक्षित् [ सब ओर से बसने वाला ] है, क्योंकि संवत्सर ही इस सब
में सब ओर से वास करता है। ( अथो खलु आहुः, अग्निः वै परिक्षित्, अग्निः हि इदं
सर्वं परिक्षियति इति ) फिर कोई कहते हैं-अग्नि ही परिक्षित् है, क्योंकि अग्नि इस
सब में सब ओर से वास करता है। ( अथो खलु आहुः, गाथाः एव एताः कारव्याः
राज्ञः परिक्षितः इति ) फिर कोई कोई कहते हैं—यह कारु शब्द वाली ऋचायें गाथा हैं
[ जिनमें ] राज्ञः परिक्षितः पद आये हैं अथर्व० २० । १२७ । ६, १० । ( सः नः तत्
यथा कुर्यात्, गाथाः एव एतस्य शस्ताः भवन्ति ) वह [ ऋत्विज् ] हमारे लिये उस
विधान से जैसा करे, यह ऋचायें, इस [ सूक्त ] की गाथायें ही बोली हुई होती हैं। (यदि
उ वै गाथाः अग्नेः एव संवत्सरस्य वा गाथाः इति ब्रूयात् ) यदि वे गाथायें हैं, वे अग्नि
की वा संवत्सर की गाथायें हैं—ऐसा वह बतलावे । ( यदि उ वै मन्त्राः अग्नेः एव संव-
त्सरस्य वा मन्त्राः इति ब्रूयात् ) जो वह मन्त्र है, वह अग्नि का वा संवत्सर का मन्त्र
है—यह वह बतावे । ( ताः प्रग्राहम् इति एव ) इन [ ऋचाओं ] को पाद पाद ग्रहण
करके और ठहर कर [ वह बोलता है ], यह ही विधान है ॥
७—( अथ कारव्याः शंसति, इन्द्रः कारुमबूबुधत्—इति ) फिर कारु [ स्तोता ]
शब्द वाली ऋचायें वह बोलता है-इन्द्रः कारुमबूबुधत्.... अथर्व० २० । १२७ । ११,
यह मन्त्र है। ( यत् एव देवाः कल्याणं कर्म अकुर्वन् तत् कारव्याभिः
अवाप्नुवन् ) जो कुछ भी विद्वानों ने कल्याण कर्म किया है, वह कारु शब्द वाली ऋचाओं
से पाया है। ( तथा एव एतत् यजमानाः ) वैसे ही इससे यजमानों ने [ कल्याण कर्म
पाया है ] । ( यत् एव देवाः कल्याणं कर्म कुर्वन्ति तत् कारव्याभिः अवाप्नुवन्ति )
जो ही विद्वान् लोग कल्याण कर्म करते हैं वह कारु शब्द वाली ऋचाओं से ही पाते हैं ।
( ताः प्रग्राहम् इति एव ) उन [ ऋचाओं ] को पाद पाद ग्रहण करके और ठहर कर
[ वह बोलता है ] यह ही विधान है ॥
८—( अथ दिशां कॢप्तीः, यः सभेयः विदथ्यः इति पूर्वं शस्त्वा ) फिर दिशां
कॢप्ती [ दिशाओं की रचना वाली ऋचाओं ] को, यः सभेयः विदथ्यः......—अथर्व०
२० । १२८ । १, इस मन्त्र को पहिले बोलकर [ वह बोलता है ] । ( जनकल्पाः उत्तराः
शंसति योऽ नाक्ताक्षो अनभ्यक्त इति ) जनकल्प वाली ऋचाओं को वह पीछे बोलता है,
खप्रत्ययः । सर्वजनेभ्यो हितस्य ( कारुम् ) कृवापाजि० ( उ० १ । १ ) करोतेः --
उण् । कार्यकर्त्तारम् । स्तोतारम् -- निघ० ३ । १६ ( अबूबुधत् ) प्रबोधितवान्
( अकुर्वन् ) कृतवन्तः ( कॢप्तीः ) कृपू सामर्थ्ये रचनायां च--क्तिन् ।
रचनाः ( सभेयः ) सभा-ढः । सभ्यः ( विदथ्यः ) विदथेषु विद्वत्सु साधुः (जनकल्पाः)
जनकल्पाभिधा ऋचः ( अनाक्ताक्षः ) नञ्+आ+अञ्जू व्यक्तिम्रक्षणकान्तिगतिषु-
क्तः+अक्षू व्याप्तौ-अच् । अशुद्धव्यवहारयुक्तः ( अनभ्यक्तः ) नञ्+अञ्जू व्यक्तौ--
क्तः । अव्यक्तः । अविख्यातः (अर्धर्चशः) पादे पादे अर्धर्चेन अर्धर्चेन (यत्) यदा (अदः)
तत् ( दाशराज्ञे ) दाशृ दाने-घञ् + राजृ ऐश्वर्ये-कनिन् । दाशानां दानपात्राणां
भृत्यानां स्वामिहिताय ( आज्ञाय ) आकारोऽत्र अवशब्दार्थे । अवज्ञांय | अवज्ञातवन्तः ।
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५५० गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ६ । क० १२
यो ऽनाक्ताक्षः अनभ्यक्तः......अथर्व० २० । १२८ । ६, यह मन्त्र है । ( ऋतवः वै दिशः
प्रजननः [ प्रजननाः ] ) ऋतुयें ही-दिशा के उत्पन्न करने वाले हैं । ( तत् यत् दिशां
क्लृप्तीः, यः सभेयः विदथ्यः इति पूर्वं शस्त्वा जनकल्पाः उत्तराः शंसति, ऋतून् एव
तत् कल्पयति, ऋतुषु प्रतिष्ठापयति ) फिर जो दिशां क्लृप्तीः को, यः सभेयः विदथ्यः......
इस मन्त्र को पहिले बोलकर, [ बोलता है ] और जनकल्प ऋचाओं को पीछे बोलता है,
ऋतुओं को ही वह उससे समर्थ करता है और ऋचाओं में [ यजमान को ] स्थापित करता
है । ( प्रतिष्ठन्तीः अनु इदं सर्वं प्रतितिष्ठति ) प्रतिष्ठा वाली ऋचाओं के साथ यह सब
[ जगत् ] प्रतिष्ठा पाता है ! ( प्रजया पशुभिः प्रतितिष्ठति यः एवं वेद ) प्रजा से और
पशुओं से वह प्रतिष्ठा पाता है जो ऐसा विद्वान् है । ( ताः अर्धर्चशः प्रतिष्ठित्यै एव
शंसति ) उन ऋचाओं को आधी आधी ऋचाओं करके प्रतिष्ठा के लिये ही वह बोलता है ॥
६—( अथ इन्द्रगाथाः शंसति यदिन्द्रादो दाशराज्ञः इति ) फिर इन्द्रगाथाओं
को वह बोलता है, यदिन्द्रादो दाशराज्ञः .....अथर्व० २० । १२८ । १२—१६, यह मन्त्र
हैं । ( इन्द्रगाथाभिः ह वै देवाः असुरान् अथ एनान् अन्यान् आज्ञाय ) इन्द्र गाथाओं से
ही देवताओं ने असुरों को और इन दूसरों को निन्दित किया । ( तथा एव एतत् यजमानाः
इन्द्रगाथाभिः एव अप्रियं भ्रातृव्यम् अथ एनम् आगाय अतियन्ति ) वैसे ही यह
है—यजमान लोग इन्द्र गाथाओं से ही अप्रिय बैरी को फिर इस [ शत्रु ] को चढ़ाई करके
लांघते हैं । ( ताम् अर्धर्चशः प्रतिष्ठित्यै एव शंसति ) उस ऋचा को आधी आधी ऋचा
करके प्रतिष्ठा के लिये ही वह बोलता है ॥ १२ ॥
भावार्थ:—मनुष्य वेदविहित कर्म करने से बाहिरी और भीतरी शत्रुओं को हराकर
संसार में उन्नति करें ॥ १२ ॥
विशेषः १—इस कण्डिका को ऐ० ब्रा० ६ । २६, ६ । ३२, ६ । ३३ से मिलाओ ।
विशेषः २—प्रतीक वाले सूक्तों के पहिले पहिले मन्त्र अर्थ सहित लिखे जाते हैं,
शेष मन्त्र वेद में देखो ॥
१--दो स्तोत्रियानुरूप—इमा नु कं भुवना सीषधामेन्द्रश्च विश्वे च
देवाः । यज्ञं च नस्तन्वं च प्रजां चादित्यैरिन्द्रः सह चीकॢपाति ॥--अ० २० । ६३ ।
१—६, तथा देखो ऋ० १० । १५७ । १--५, यजु० २५ । ४६, साम उ० ४ । १ ।
तृच २३ ॥ ( इमा ) यह ( भुवना ) उत्पन्न पदार्थ, ( च ) और ( इन्द्रः ) इन्द्र [ बड़े
ऐश्वर्यं वाला सभापति ] ( च ) और ( विश्वे ) सब ( देवाः ) विद्वान् लोग हम ( नु )
शीघ्र ( कम् ) सुख को ( सीषधाम ) सिद्ध करें । ( आदित्यैः सह ) अखण्ड व्रतधारी
विद्वानों के साथ ( इन्द्रः ) इन्द्र [ बड़े ऐश्वर्यं वाला सभापति ] ( नः ) हमारे ( यज्ञम् )
यज्ञ [ मेल मिलाप आदि ] ( च ) और ( तन्वम् ) शरीर ( च ) और ( प्रजाम् ) प्रजा
[ सन्तान आदि ] को ( च ) भी ( चीक्लृपाति ) समर्थ करें ॥
तिरस्कृतवन्तः ( आगाय ) आ + गाङ् गतौ--ल्यप् । आभिमुख्येन प्राप्य ( अतियन्ति )
उल्लंघयन्ति । जयन्ति ॥

गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ६ । क० १२ ॥ ५३१
२-( अपेन्द्र प्राचो मघवन्नमित्रानपाचो अभिभूते नुदस्व । अपोदीचो अप
शूराधराच उरौ यथा तव शर्मन् मदेम ॥ १ ॥ अ० २० । १२५ । १-७, ऋ० १० ।
१३१ । १-७ । ) यह मन्त्र आ चुका है-गो० उ० ६ । ४ ॥
३-वृषाकपि सूक्त-वि हि सोतोरसृक्षत नेन्द्रं देवममंसत । यत्रामदद् वृषा-
कपिरर्यः पुष्टेषु मत्सखा विश्वस्मादिन्द्र उत्तरः ॥ १ ॥ अ० २० । १२६ । १-२३, ऋ०
१० । ८६ । १-२३ ॥ ( हि ) क्योंकि (सोतोः) तत्त्वरस का निकलना (वि असृक्षत )
उन्होंने [ लोगों ने ] छोड़ दिया है, [ इसी से ] ( देवम् ) विद्वान् ( इन्द्रम् ) इन्द्र [ बड़े
ऐश्वर्य वाले मनुष्य आत्मा ] को ( न ) ( अमंसत ) उन्होंने नहीं जाना, ( यत्र ) जहां
[ संसार में ] ( अर्यः ) स्वामी ( मत्सखा ) मेरा [ देह वाले का ] साथी ( वृषाकपिः )
वृषाकपि [ बलवान् कपाने वाले अर्थात् चेष्टा कराने वाले जीवात्मा ] ने (पुष्टेषु )
पुष्टिकारक धनों में ( अमदत् ) आनन्द पाया है, ( इन्द्रः ) इन्द्र [ बड़े ऐश्वर्य वाला
मनुष्य ] ( विश्वस्मात् ) सब [ प्राणीमात्र ] से ( उत्तरः ) उत्तम है ॥
४-कुन्ताप सूक्त-इदं जना उप श्रुत नराशंस स्तविष्यते । षष्टिं सहस्रा
नवतिं च कौरम आ रुशमेषु दद्महे ॥ १ ॥ अ० २० । १२७ । १-१४, कुन्ताप सूक्त-
( जनाः ) हे मनुष्यो ! ( इदं ) यह ( उप ) आदर से ( श्रुत ) सुनो, [ कि ] ( नराशंसः )
मनुष्यों में प्रशंसा वाला पुरुष ( स्तविष्यते ) बड़ाई किया जावेगा । ( कौरम ) हे पृथिवी
पर मरण करने वाले राजन् ! ( षष्टिम् सहस्रा ) साठ सहस्र ( च ) और (नवतिम् ) नब्बे
[ अर्थात् अनेक दानों ] को ( रुशमेषु ) हिंसकों के फेंकने वालों के बीच ( आ दद्महे )
हम पाते हैं ॥
५-रैभी ऋचायें-वच्यस्व रेभ वच्यस्व वृक्षे न पक्वे शकुनः । नष्टे जिह्वा
चर्चरीति क्षुरो न भुरिजोरिव ॥४॥ अ० २० । १२७ । ४--६ ॥ ( रेभ ) हे विद्वान् !
( वच्यस्व ) उपदेश कर, ( न ) जैसे ( शकुनः ) पक्षी ( पक्वे ) फल वाले ( वृक्षे )
वृक्ष पर [ चहचहाता है ] । ( नष्टे ) दुष्ट व्यारने पर ( भुरिजोः ) दोनों धारण पोषण
करने वाले [ स्त्री पुरुष ] की ( इव ) ही ( जिह्वा ) जीभ ( चर्चरीति ) चलती रहती है,
( न ) जैसे ( क्षुरः ) छुरा [ केशों पर चलता है ] ॥
६-पारिक्षिती ऋचायें-राज्ञो विश्वजनीनस्य यो देवो मर्त्याँ अति । वैश्वा-
नरस्य सुष्टुतिमा सुनोता परिक्षितः ॥ अ० २० । १२७ । ७-१० ॥ ( यः ) जो ( देवः )
देव [ विजय चाहने वाला पुरुष ] ( मर्त्यान् अति ) मनुष्यों में बढ़कर [ गुणी है ]
( विश्वजनीनस्य ) सब लोगों के हितकारी, ( वैश्वानरस्य ) सबके नेता, ( परिक्षितः )
सब प्रकार ऐश्वर्य वाले ( राजः ) उस राजा की ( सुष्टुतिम् ) उत्तम स्तुति को (आ)
भले प्रकार ( सुनोत ) सुनो ॥
७-कारव्या ऋचायें-इन्द्रः कारूमबूझुदत्तिष्ठ वि चरा जनम् । ममेदमुग्रस्य
चर्कृधि सर्व इत् ते पृणादरिः ॥ अ० २० । १२७ । ११ ॥ ( इन्द्रः ) इन्द्र [ बड़े ऐश्वर्य
वाले पुरुष ] ने ( कारुम् ) काम करने वाले को ( अबूबुधत् ) जगाया है- (उत्तिष्ठ)
उठ और ( जनम् ) लोगों में ( वि चर ) विचर, ( मम इत उग्रस्य ) मुझ ही तेजस्वी की