गोपथ ब्राह्मण (अथर्ववेद - क्षेमकरणदास त्रिवेदी हिन्दी भाष्य)

४८६ गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ५। क० १५
यज्ञँ सन्तन्वामहा इति । तदेतद्यज्ञस्य समानमपश्यत् । समानां प्रगाथां
समानीः प्रतिपदः समानानि सूक्तानि ओकःसारी वा इन्द्रो यत्र वा इन्द्रः पूर्वं
गच्छति, गच्छत्येव तत्रापरं यज्ञस्यैव सेन्द्रतायै ॥ १५ ॥
इत्यथर्ववेदस्य गोपथब्राह्मणोत्तरभागे पञ्चमः प्रपाठकः समाप्तः ॥ ५ ॥
कण्डिका १५ ॥ यज्ञों में अच्छावाक ऋत्विज् के विशेष स्तोत्र ॥
( यः श्वःस्तोत्रियम् अद्यस्तोत्रियस्य अनुरूपं कुर्वन्ति, प्रातःसवने अहीनम्
एव तत् अहीनस्य सन्तत्यै सन्तन्वन्ति ) जब आगामी दिन में होने वाले स्तोत्रिय
[ स्तोत्र ] को आज होने वाले स्तोत्रिय के अनुरूप [ छन्द, देवता आदि से सदृश ] करते हैं,
प्रातःसवन में अहीन [ बहुत दिनों में होने वाले यज्ञ ] को ही तब अहीन [ पूर्ण व्यवहार ]
के फैलाव के लिए फैलाते हैं [ कण्डिका ११ तथा ऐ० ब्रा० ६ । १७ ] । ( ते एते होत्रकाः
प्रातःसवने षडहस्तोत्रियं शंस्त्वा माध्यन्दिने अहीनसूक्तानि शंसन्ति ) वे ही यह
होत्रक लोग प्रातःसवन में छह दिन वाले यज्ञ के स्तोत्रिय बोलकर माध्यंदिन सवन में अहीन
[ बहुत दिनों में होने वाले यज्ञ ] के सूक्तों को बोलते हैं— ( आ सत्यो यातु मघवान्
ऋजीषी इति, सत्यवत् मैत्रावरुणः, अस्मा इदु प्र तवसे तुराय इति, ब्राह्मणाच्छंसी,
शासद् वह्निर्दुहितुर्नप्त्यं गात् इति, अच्छावाकः । आ सत्यो यातु मघवां ऋजीषी ⋯
अथर्व० २० । ७७ । १—८, इस सत्यवत् [ सत्य शब्द वाले आठ मन्त्र के सूक्त ] को
मैत्रावरुण [ बोलता है ] । ( अस्मा इदु प्र तवसे तुराय ⋯ अथर्व० २० । ३५ । १—१६
इस [ सोलह मन्त्र वाले सूक्त ] को ब्राह्मणाच्छंसी [ बोलता है ] । ( शासद् वह्निर्दुहितु-
र्नप्त्यं गात् इति ⋯ ऋग्० ३ । ३१ । १—२२, इस [ बाईस मन्त्र वाले सूक्त ] को
अच्छावाक [ बोलता है ] ॥
( तद् आहुः, कस्मात् अच्छावाकः वह्निवत् एतत् सूक्तम् उभयत्र शंसति
सः पराक्षु च एव सर्वाक्षु च आह इति ) वे कहते हैं—किसलिये अच्छावाक वह्निवत्
[ वह्निशब्द वाले ] इस सूक्त को दो जगह बोलता है, [ अर्थात् ] आवृत्ति रहित [ चतुर्विंश
आदि यज्ञों ] में और भी आवृत्ति वाले [ षडह आदि यज्ञों ] में बोलता है। [ समाधान ]
( वीर्यवान् वै एषः बहुवृत., यत् अच्छावाकः वह्नेः धुरः ह वै वहति यासु
१५—( यः ) यत् । यदा ( मघवान् ) धनवान् ( ऋजीषी ) ऋजीष-इनिः ।
सरलस्वभावः । ( सत्यवत् ) सत्यशब्दयुक्तं सूक्तम् (अस्मै) संसारहिताय ( इत् ) एव
(उ) विचारे ( तवसे ) बलाय ( तुराय ) त्वर त्वरणे—कः । वेगवते ( शासत् ) शासु
अनुशिष्टौ—शतृ । जक्षित्यादयः षट् (पा० ६ । १ । ६) अभ्यस्तसंज्ञात्वात् नुमभावः ।
अनुशासनं कुर्वन् (वह्निः) वोढा । गृहवाहकः (दुहितुः) नप्तृनेष्टृत्वष्टृ० (उ० २ । १५)
दुह प्रपूरणे—तृच् । इडागमः । सुखस्य पूरयित्र्याः कन्यायाः (नप्त्यम्) नप्तृ—यत्
स्वार्थे । रलोपः । नप्तारम् । दौहित्रम्-निरु० ३ । २१ । दुहितृपुत्रम् ( गात् )
अगमत् । प्राप्नोति । ( पराक्षु ) परा—अञ्चु गतिपूजनयोः-क्विन् । परा अञ्चति
गच्छतीति पराक् । आवृत्तिरहितेषु चतुर्विंशादिषु अहस्सु (आह ) ब्रवीति (सर्वाक्षु)

युज्यते ) सामर्थ्यं वाला ही यह बहुत ऋचायें जानने वाला है जो अच्छावाक है और वह
वह्नि [ बोझ ले चलने वाले ] के बोझों को ही ले जाता है, जिन [ बोझों ] में वह जोड़ा
जाता है । ( तस्मात् अच्छावाकः वह्निवत् एतत् सूक्तम् उभयत्र शंसति, सः पराक्षु
च एव सर्वाक्षु च आह इति ) इसलिये अच्छावाक वह्निवत् [ वह्नि शब्द वाले ] इस
सूक्त को दो जगह बोलता है, [ अर्थात् ] आवृत्ति रहित [ चतुर्विंश आदि यज्ञों ] में और
भी आवृत्ति वाले [ षडह आदि यज्ञों ] में बोलता है । ( तानि पञ्चसु अहःसु शस्यन्ते,
चतुर्विंशे अभिजिति विषुवति विश्वजिति महाव्रते तानि एतानि अहीनसूक्तानि
इति आचक्षते हि एषु किंचन न हीयते ) वे [ सूक्त ] पाँच दिन [ यज्ञों ] में बोले
जाते हैं, [ अर्थात् ] चतुर्विंश में, अभिजित् में, विषुवान् में, विश्वजित् में और महाव्रत में,
वे ही यह अहीन [ बहुत दिन रहने वाले वा हीनता रहित यज्ञ के ] सूक्त हैं—ऐसा कहते
हैं, क्योंकि इन [ सूक्तों ] में कुछ भी [ अङ्ग ] नहीं छोड़ा जाता है। (पराञ्चि ह वै
एतानि अहानि अभ्यावर्तीनि भवन्ति ), आवृत्ति रहित ही यह दिन आवृत्ति वाले होते
हैं । (तस्मात् एतानि एतेषु अहःसु शस्यन्ते ) इसलिये यह [ सूक्त ] इन दिनों में बोले
जाते हैं । ( यत् एतानि शंसन्ति, तत् स्वर्गस्य लोकस्य रूपम् ) जो वे इनको बोलते
हैं, वह स्वर्ग लोक का रूप [ चिह्न ] है । ( यत् उ एव एतानि शंसति [ शंसन्ति ]
इन्द्रम् एव निह्वयन्ते, यथा ऋषभं वासितायै ) जो ही इन [ सूक्तों ] को वे बोलते
हैं, इन्द्र को ही इनसे वे बुलाते हैं, जैसे गतिमान् [ पुरुषार्थी वीर ] को निवास करायी हुई
प्रजा के लिये [ बुलाते हैं ] [ ऐ० ब्रा० ६ । १८ ] ॥
( ते वै देवाः च ऋषयः च अब्रुवन्, समानेन यज्ञं सन्तन्वामहै इति ) वे ही
देव [ विजयी पुरुष ] और ऋषि लोग [ दूरदर्शी पुरुष ] बोले—एक से विधान से यज्ञ
को हम फैलावें । ( तत् एतत् यज्ञस्य समानम् अपश्यत् [ अपश्यन् ], समानां प्रगाथां
समानीः प्रतिपदः समानानि सूक्तानि ) सो यह ही यज्ञ के एक से विधान को उन्होंने
देखा—अर्थात् एक सी प्रगाथा को, एक सी आरम्भणीया ऋचाओं को और एक से सूक्तों
को । ( ओकःसारी वै इन्द्रः, यत्र वै इन्द्रः पूर्वं गच्छति तत्र यज्ञस्य एव सेन्द्रतायै
अपरम् एव गच्छति ) घर घर पहुँचने वाला ही इन्द्र है जहाँ ही इन्द्र पहिले घर जाता है,
वहाँ यज्ञ में इन्द्र सहित विद्यमानता के लिये दूसरे [ घर ] भी जाता है [ ऐ० ब्रा० ६ ।
१७ ] ॥ १५ ॥
सर्व—अञ्चु गतिपूजनयोः—क्विन् । सर्वम् अञ्चति गच्छतीति सर्वाक् । आवृत्तिसहितेषु
षडहगतेषु अहःसु ( वीर्यवान् ) शक्तिमान् ( बह्वृचः ) बह्वीनाम् ऋचामध्येता
( धुरः ) भारान् ( हीयते ) त्यज्यते ( पराञ्चि ) आवृत्तिरहितानि ( अभ्यावर्तीनि )
आवृत्तिसहितानि ( ऋषभम् ) ऋषिवृषिभ्यां कित् ( उ० ३ । १२३ ) ऋष गतौ दर्श-
ने च--अभच्, कित् । गतिमन्तं पुरुषार्थिनम् ( वासितायै ) वस निवासे—णिच् -
क्तः, टाप् । निवासितायै प्रजायै ( समानेन ) सदृशेन विधानेन ( प्रतिपदः )
आरम्भणीया ऋचः ( ओकःसारी ) गृहेषु सञ्चरणशीलः ( सेन्द्रतायै ) इन्द्रेण सह
वर्तमानतायै ॥

४८८ गोपथब्राह्मणे उत्तरभागे प्र० ५ । क० १५
भावार्थः--ऋत्विज् लोग समय के अनुकूल मन्त्रों से देवताओं का आवाहन
करें ॥ १५ ॥
विशेषः १--इस कण्डिका को ऐ० ब्रा० ६ । १७, । ६ । १८ से मिलाओ ॥
विशेषः २-प्रतीक वाले मन्त्र अर्थ सहित लिखे जाते हैं ।
१-आ सत्यो यातु मघवाँ ऋजीषी द्रवन्त्वस्य हरय उप नः । तस्मा
इदन्धः सुषुमा सुदक्षमभिपित्वं करते गृणानः-अथर्व० २० । ७७ । १-८,
ऋ० ४ । १६ । १--८ ॥ (सत्यः) सच्चा [सत्यवादी, सत्यकर्मी] . (मघवान्) महा-
धनी, (ऋजीषी) सरल स्वभाव वाला [राजा] (आ यातु) आवे और (अस्य) इस
[राजा] के (हरयः) मनुष्य (नः) हमारे (उप द्रवन्तु) पास आवें । (तस्मै) उस-
के लिये (इत्) ही (सुदक्षम्) सुन्दर बल वाला (अन्धः) अन्न (सुषुम) हमने सिद्ध
किया है, (गृणानः) उपदेश करता हुआ वह (इह) यहाँ (अभिपित्वम्) मेल मिलाप
(करते) करे ॥ [सूक्त में आठ मन्त्र हैं, शेष के लिये वेद देखो ] ॥
२--अस्मा इदु प्र तवसे तुराय प्रयो न हर्मि स्तोमं महिनाय । ऋची-
षमायाधिगव ओहमिन्द्राय ब्रह्माणि राततमा-अथर्व० २० । ३५ । १--१६ ऋ०
१ । ६१ । १--१६ ॥ (अस्मै) इस [संसार] के हित के लिए (इत्) ही (उ)
विचार पूर्वक (तवसे) बल के निमित्त, (तुराय) फुर्तीले (महिनाय) पूजनीय,
(ऋचीषमाय) स्तुति के समान गुण वाले, (अधिगवे) बे रोग गति वाले, (इन्द्राय)
इन्द्र [बड़े ऐश्वर्य वाले सभापति] के लिए (स्तोमम्) स्तुति को (ओहम्) पूरे
विचार को और (राततमा) अत्यन्त देने योग्य (ब्रह्माणि) धनों को (प्रयः न) तृप्ति
करने वाले अन्न के समान (प्र हर्मि) मैं आगे लाता हूँ [सूक्त में १६ मन्त्र हैं, शेष के
लिए वेद देखो ] ॥
३--शासद् वह्निर्दुहितुर्नप्त्यं गाद् विद्वाँ ऋतस्य दीधितिं सपर्यन् । पिता
यत्र दुहितुः सेकम्ऋञ्जन्त्सं शग्म्येन मनसा दधन्वे--ऋ० ३ । ३१ । १--२२ ॥
(विद्वान्) जानकार (वह्निः) वह्नि [घर का चलाने वाला पिता] (ऋतस्य) सत्य
नियम के (दीधितिम्) धारण करने वाले [जामाता] को (शासत्) शिक्षा देता हुआ
और (सपर्यन्) पूजता हुआ (दुहितुः) पुत्री से (नप्त्यम्) नाती [नाती के समान
दोहते] को (गात्) पाता है, (यत्र) जहाँ [गृहस्थ व्यवहार में] (दुहितुः) पुत्री
के (सेकम्) सेचन [सींचे हुए पुत्र] को (ऋञ्जन्) समर्थ पाता हुआ (पिता) वह
पिता (शग्म्येन) सुखी (मनसा) मन के साथ (सं दधन्वे) संगत होता है, [अर्थात्
पुत्रहीन पिता बेटी से दोहते को लेकर नाती के समान अपना दायभागी करता और सुखी
होता है ॥ यह मन्त्र निरु० ३ । ४ और ५ में व्याख्यात है । सूक्त में २२ मन्त्र हैं, शेष के
लिए वेद देखो ] ॥
इति श्रीमद्राजाधिराज-प्रथितमहागुणमहिम-श्रीसयाजीराव-गायकवाड।-
धिष्ठित-बड़ोदेपुरीगत-श्रावणमासदक्षिणापरीक्षायाम् ऋक्सामार्थववेदभाष्येषु