रतिरहस्य: असली कोकशास्त्र (पण्डित कोक्कोक - कामकला, दाम्पत्य-जीवन एवं सम्पूर्ण रति-विज्ञान)

असली कोकशास्त्र १२३
अपनी आँख बन्द करती हुई और पति की आँखों को भी अपने
हाथों से ढाँप कर पति के ओठ को अपनी जिह्वा के अग्रभाग से
धीरे-धीरे रगड़ती है, इस लिए उसको घट्टितक चुम्बन कहते हैं ।
सम चुम्बन
जब पति-पत्नि परस्पर एक दूसरे के चुम्बन का जवाब चुम्बन
में यथास्थान देते हैं, उस चुम्बन को सम चुम्बन कहते हैं ।
तिर्यक चुम्बन
पति-पत्नि अपने मुख को कुछ टेढ़ा करके जब परस्पर मुख का
चुम्बन करते हैं, तब उसे तिर्यक चुम्बन कहते हैं । यह चुम्बन
किसी वाटिका में बेंच या घास पर पाँव फैलाकर बैठे हुए किया
जाता है ।
उद्भ्रान्त चुम्बन
नायक या नायिका जब किसी एकान्त स्थान में बैठी हो, तब
उनमें से एक बैठे हुए के पृष्ठ भाग से आकर अपने दाहिने हाथ से
ठुड्डी को और बायें से सिर को पकड़ और अपनी ओर घुमाकर
जो चुम्बन किया जाता है उसको उद्भ्रान्त चुम्बन कहते हैं ।
अवपीडितक चुम्बन
यह चुम्बन दो प्रकार का है । पहला पति-पत्नी परस्पर एक
दूसरे के ओठों को ओठों में दबाकर चुम्बन करते हैं, उसको अव-

१२४ असली कोकशास्त्र
पीड़ितक चुम्बन कहते हैं। दूसरा पत्नी के अधरोष्ठ को अंगुलियों
में पकड़ कर पति अपने ओष्ठों से खूब पीड़ित करे, किन्तु दाँत न
लगने दे । इसे भी अवपीडितक चुम्बन कहते हैं ।
उत्तर चुम्बन
जिस भाँति पति जिस स्थान का चुम्बन करे ठीक उसी प्रकार
पत्नी का उस स्थान का चुम्बन करना उत्तर चुम्बन कहाता है ।
इस चुम्बन का आरम्भ दोनों ओर से हो सकता है ।
प्रातिबोध चुम्बन
यदि सुचिरसमेतः प्रेयसीमग्रसुप्तां,
रहसि कृतकनिद्रां चुम्बति प्राणनाथः ।
कथितविधमिदं स्याच्चुम्बनं प्रातिबोधं,
द्वयमिदमपरं स्याच्चुम्बनं छायिकाख्यम् ॥
पति के घर पर देर से लौटने पर सोई हुई अथवा सोने के
बहाने से लेटी हुई पत्नी का एकान्त में किया हुआ चुम्बन प्राति-
बोध चुम्बन कहाता है । इस प्रकार का चुम्बन दोनों ओर से किया
जा सकता है ।
छायातथा संक्रान्ति चुम्बन
अभिनवमनुरागं व्यञ्जितुं दर्पणादौ,
प्रतिकृतिविषयं वा चुम्बनं पुंस्त्रियोः स्यात् ।

असली कोकशास्त्र १२५
प्रतिकृतिशिशुचित्राश्लेषणं चुम्बनं वा,
द्वयमुपहितभावं तच्च संक्रान्तमाहुः ॥
दर्पण आदि में प्रतिबिम्ब को देखकर, चित्रों या बालक
बालिकाओं को प्रतिनिधि मानकर जो चुम्बन किया जाता है उसे
छाया चुम्बन और संक्रान्त चुम्बन कहते हैं । ये चुम्बन अत्यन्त
मुग्ध अवस्था में किये जाते हैं ।
चुम्बन द्यूत
यह चुम्बन हार जीत की नियत से किया जाता है । इससे
दम्पति में प्रेम की वृद्धि होती है । इसमें पत्नी की हार ही शोभा
देती है । स्त्री-पुरुषों में से जो कोई ग्रहणक विधि से दूसरे के अधर
ओष्ठ को पकड़ ले उसी की जीत समझी जाती है । इस क्रीड़ा में
अनेक विध छल-कपट से काम लेना पड़ता है । यह अन्य चुम्बनों
की भाँति सीधी-साधी सरल रीति से नहीं किया जाता । जब
पत्नी हार जाती है तब उसकी क्या हालत होती है इसका आचार्य
वर्णन करते हैं—
तत्र जिता सार्धरुदितंकरं विधुनुयात्प्रणुदेद्दशे-
त्परिवर्तयेद्वलादाहृता विवदेत पुनरप्यस्तु पण इति
ब्रूयात्, तत्रापि जिताद्विगुणमाधस्येत् ॥
वह हाथ पाँव को पीटती और सिसकियाँ भरती हुई खिन्न
होकर प्रणयी को धक्का देकर दूर हटाती है और दन्त-दशन या

१२६ असली कोकशास्त्र
नखच्छेद का प्रयोग भी करती है। पुनः पुनः पति से छेड़े जाने पर
फिर चुम्बन द्यूत के लिए तैयार हो जाती है। संयोगवश अथवा
पति उसका मान रखने के लिए उसे जिता देता है। उस अवस्था
का वर्णन आचार्य करते हैं—
विश्रब्धस्य प्रमत्तस्य वाऽधरमवगृह्य दशनान्त-
र्गतमनिर्गमं कृत्वा हसंदुत्क्रोशेत्तर्जयेद्गोदाहयेन्मु-
त्येत्प्रनर्तितभ्रु णा च विचलनयनेन मुखेन विहसन्ती
तानि तानि च ब्रूयादिति चुम्बनद्यू तकलहः॥
अधरोष्ठ को पकड़े हुए हँसती है ओर कहती कि यदि छुड़ाने
की चेष्टा करोगे तो काटे बिना न छोड़ूँगी। उन्मत्त की भाँति
उत्तेजित होकर भ्रुवों को नचाती, नयन मटकाती, तथा व्यंग बाण
बरसाती हुई विनोद भरे तिरस्कार पूर्ण वाक्य बोलती है।
राग संदीपक चुम्बन
काम पीड़िता नारी भोग की अभिलाषा से जब सोते हुए पति
[L16

असली कोकशास्त्र १२७
चलितक चुम्बन
प्रमत्तस्य विवदमानस्य वाऽन्यतोऽभिमुखस्य
सुप्ताभिमुखस्य वा निद्राव्याघातार्थं चलितकम् ॥
उन्मत्त पुरुष स्त्री से विवाद कर रहा हो अथवा अन्य किसी
ओर मन लगाये हुए हो या तन्द्रा से झपकियाँ ले रहा हो । उस
समय उसे सावधान कर अपनी ओर आकृष्ट करने के लिये जो
स्त्री से चुम्बन किया जाता है उसे चलितक चुम्बन कहते हैं ।
उपरोक्त किसी प्रकार विक्षिप्त पति को काम चेष्टार्थ आह्वाहन करने
के लिये पत्नी को चाहिए कि वह ऊपर कहे साधारण चुम्बन का
अवलम्बन करे ।
प्रातिबोधित चुम्बन
चिरात्रादागतस्य शयनसुप्तायाः
स्वाभिप्रायचुम्बनं प्रातिबोधिकम् ।
रात्रि को देर करके घर आने पर, सोयी हुई स्त्री को जगाने
की इच्छा से जो चुम्बन किया जाता है उसे प्रातिबोधित चुम्बन
कहते हैं । इस प्रकार मृदु उपचार से जगाने पर स्त्री को किसी
प्रकार का कष्ट नहीं होता ओर वह पुरुष के अभिप्राय को समझ
जाती है । तथा स्त्री को इस बात का अभिमान होता है कि पति
उससे प्रेम करता है ।

१२८ असली कोकशास्त्र
समौष्ठ चुम्बन
पति के दोनों ओष्ठों को पत्नि अपने ओष्ठों में दबाकर जब
उस पर जिह्वा घर्षण करती है, उसको समौष्ठ चुम्बन कहते हैं।
यह पंचशायक का कथन है।
नखक्षत
यह प्रयोग भी कामाग्नि प्रज्ज्वलिका करने के लिए ही काम में
लाया जाता है। जिन स्त्री पुरुषों की स्पार्शन शक्ति कमजोर होती
है, और उनमें कामोद्वेग की उत्पत्ति नहीं हो पाती, उनमें नखच्छेद
से ही रति का आविर्भाव हो आता है अथवा जिस समय स्त्री पुरुष
अत्यन्त उन्मत्त होकर अपने आपको भूल से जाते हैं, उस समय
इसके प्रयोग से विषय-जनित आनन्द उत्पन्न किया जाता है।
इसका प्रयोग इस समय प्रायः लुप्त-सा हो गया है, इस कारण
रति के एक अंग की हानि ही समझनी चाहिए। इसके अभाव से
स्पार्शन शक्ति विहीन नर-नारियों की तृप्ति नहीं हो पाती। और
उन्मत्त नारि की भी वही दशा होती है, इस लिए इस कला का
जानना अत्यन्त उपयोगी है। जिसका दिग्दर्शन आचार्यों ने जिस
प्रकार किया है। नीचे दिया जाता है।
आच्छुरित नखच्छेद
प्रयोज्यायाश्च तस्याङ्गसंवाहने शिरसः कण्डूयने
पिटकभेदने व्याकुलीकरणे भीषणे च प्रयोगः ॥

६ असली कोकशास्त्र १२६
जिस समय नायक के अंगों को नायिका दबा रही हो, अथवा
तैल मर्दन कर रही हो, या मुहासे फोड़ रही हो, उस समय
नायिका आच्छुरित नखच्छेद का प्रयोग करती है । नायक भी
ऐसी ही किन्हीं दशाओं में इस कला का प्रयोग करता है ।
अर्धचन्द्र नखच्छेद
नायक नायिका के स्तनों पर अथवा गर्दन के किसी हिस्से पर
कामोद्वेग के समय नायिका में कामोद्वेग उत्पन्न करने के लिये इस
अर्धचन्द्र नखच्छेद का प्रयोग करता है ।
मण्डलक्षत नख च्छेद
यह गोल आकार वाला नखछत होता है । यह चिंगोटी करने
से आमने सामने दो अँगुलियों के नखच्छेद हो जाने से उत्पन्न हो
जाता है । इस लिए इसको मण्डलछत कहते हैं । इसका प्रयोग
प्रायः नाभि के नीचे भाग में लिया जाता है । नखच्छेद लम्बी रेखा
में न होना चाहिए । इसकी लम्बाई लगभग दो या तीन अँगुल के
हो सकती है, और योनि के उभरे स्थान पर भी इसका प्रयोग
किया जाता है ।
व्याघ्र नखच्छेद
इस रेखा का आकर कुछ खरोंच की भाँति टेढ़ा होने से इसे
व्याघ्र नखच्छेद कहते हैं ।

१३० असली कोकशास्त्र
मयूरपद नखच्छेद
अङ्गुष्ठजं नखमधो विनिवेश्य कृष्टैः,
सर्वाङ्गुलीकररुहैरुपरि स्तनस्य ।
तच्चुचुकाभिमुखमेत्य भवन्ति रेखाः,
तज्ज्ञाः मयूरपद तकंदुदाहरन्ति ॥
रमणी के स्तन-मुख पर जब पाँचो अँगुलियों के नखों के
निशान बन जाते हैं, तब उसे मयूरपद नखच्छेद कहते हैं। अंगूठा
स्तन के नीचे की ओर लगाकर ऊपर की ओर चारों अँगुलियों से
दबाकर स्तन के अग्रभाग को नखों की ओर जोर से दबाकर
उछालने से यह मयूरपद चिह्न बन जाता है।
उत्पलपत्रक नखच्छेद
सर्वैः शशप्लुतमिदं करजैः कुचाग्रे,
ह्यन्वर्थमुत्पलदलं स्तनगुह्यपृष्ठे ।
रेखा घनास्त्रिचतुरा जघने स्तने वा,
स्मर्तुँ प्रवासगमने विदधुर्विदग्धाः ॥
रमणी के कटि भाग तथा स्तनों पर कमल की पत्तियों की
भाँति नखक्षत चिन्ह बना देने से उत्पलपत्रक नखच्छेद कहलाता
है। मांसल भागों पर नखक्षत लाल-लाल रंग के बड़े सुन्दर चित्ता-
कर्षक चिन्ह बन जाते हैं, जिन्हें देखकर नर-नारी दोनों में कामोद्वेग

असली कोकशास्त्र १३१
जागृत हो जाता है। परदेश जाते समय पुरुष स्त्री के जंघा, स्तन
आदि पर नखक्षत स्मृति के लिए चिन्ह कर जाया करते हैं, और
पुरुष के भी अंगों पर रमणी चिन्ह बना देती हैं। जिन स्मारक
चिन्हों को प्रवास अवस्था में देखकर पति-पत्नि एक दूसरे का
स्मरण कर लेते हैं।
नखच्छेदों के भेदों की पूरी गणना कामशास्त्रज्ञ आचार्यों ने नहीं
की। हो भी नहीं सकती। उन लोगों का कथन है कि कामान्ध हो
जाने पर रति-क्रिया में प्रवृत्त पुरुष किन-किन विचित्र कौशलों का
अवलम्बन कर डालता है, उस अवस्था में उसे उनका स्वयं ज्ञान
नहीं होता। शास्त्र-मर्यादा केवल मार्गदर्शिका होती है। उसका
प्रयोजन सिद्ध हो जाने पर फिर उसके क्रम की आवश्यकता नहीं
होती। क्योंकि पुरुष अपनी बुद्धि से अनेक क्रियाओं का आविष्कार
कर लेता है। जिनसे कामानुराग बढ़ जाता है। यही सफलता
का चिन्ह है।
—:०:—

१३२ असली कोकशास्त्र
दन्तक्षत
चुम्बन में ओष्ठों के कोमल स्पर्श से जब काम विशेष उद्दीप्त
हो जाता है, तब चुम्बन स्पर्श का आनन्द तिरोहित-सा हो जाता
है, और नर-नारी उस समय विशेष कठोर स्पर्श से काम लेने की
चेष्टा करते हैं। उस अवस्था में दन्तक्षत की आवश्यकता पड़ती
है। जिन स्थानों पर चुम्बन किया जाता है, उन्हीं मांसल स्थानों
को ओठ और दाँतों में पकड़ कर जोर से दबाते हैं। यह क्रिया
दोनों की ओर से समान ही होती है। कभी-कभी दाँतों का निशान
बहुत गहरा हो जाता है। जो कई दिन तक बना रहता है। उसको
देखकर उन्हें रति-सुख का स्मरण हो आता है। यह क्रिया भी
रति उत्पन्न करने में परम सहायिका है।
गूढक दन्तक्षत
रागैःकलिङ्गमधरे किल गूढकं स्यादुच्छूनकं-
दशनवाससि वामगण्डे।
स्यात्पीडनात्तदधरोष्ठबिशेषयोगात्,
तत्र प्रवालामणिरभ्यसनेन साध्यः ॥
रमणी के अधर पर दाँत का चिन्ह मात्र कर देने को गूढ़क
दन्तक्षत कहते हैं। यह चिन्ह इतना स्वल्प होता है, कि जिसका
दर्शन ध्यान देने से ही हो सकता है। यथार्थतः ऐसा ही दन्तदशन
प्रशंसनीय समझा गया है।

असली कोकशास्त्र १३३
उच्छूनक दन्तक्षत
यह भी गूढ़क के समान ही होता है। किन्तु इसमें विशेषता
केवल इतनी ही होती है कि यह कुछ गूढ़क की अपेक्षा तीव्र होता
है। इसका प्रयोग विशेष काम वृद्धि पर अनायास हो जाता है।
प्रवालमणि दन्तक्षत
यह अधर तथा गालों पर दाँतों की पंक्ति की माला के समान
बन जाता है। इस लिए इसको प्रवालमणि दन्तक्षत कहते हैं।
विन्दु दन्तक्षत
अल्पदेशायाश्चत्वचो दशनद्वयसन्दंशजा विन्दुसिद्धिः
अधर, ओष्ठ के मध्यभाग में तिलमात्र दोनों दाँतों से काटने
पर जो विन्दु बन जाता है, उसको विन्दु दन्तक्षत कहते हैं।
विन्दुमाला दन्तक्षत
विन्दु दशन की भाँति अनेक दाँतों के क्षत विन्दुओं की पंक्ति
को विन्दुमाला दन्तक्षत कहते हैं। इस प्रकार विन्दुमाला, मणि-
माला नाम के दन्तक्षत, वक्षस्थल, कुक्षि और कपोल आदि स्थानों
पर निर्माण किये जाते हैं। प्रायः मांसल स्थान ही इसके लिए
उपयुक्त समझे जाते हैं।

१३४ असली कोकशास्त्र
खण्डाभ्रक दन्तक्षत
खण्डाभ्रकं स्तनतटे दशनाग्रलेख्यं,
स्यान्मण्डलाकृतियुतं विषमैश्च कूटैः ।
ताम्रान्तरा रदनराजिरखर्वसान्द्रा,
स्यात्कोलचर्वितमिदं स्तनपृष्ठभूषा ॥
स्तनों के नीचे ऊपर दाँतों से क्षत किया हुआ गोल आकार
वाला चिन्ह पड़ जाता है। जो मध्य में लाल, आभायुक्त होता है।
वह बिखरी हुई मणिमाला के समान स्थान-स्थान पर दृष्टिगोचर
होता है। उसको खण्डाभ्रक दन्तक्षत कहते हैं।
—:०:—

असली कोकशास्त्र १३५
देश भेद से नारी रमण
देशसात्म्याच्च योषित उपचरेत ।
प्रत्येक देश की प्रथानुसार स्त्रियों के साथ रमण करना चाहिए।
जो पुरुष तद्देशीय स्त्रियों के समान अपना स्वभाव बनाकर रमण
करता है, वह मनुष्य रति सुख का आनन्द प्राप्त कर लेता है ।
अन्यथा दोनों ही रति-सुख से वंचित रह जाते हैं, और प्रेम के
स्थान में द्वेषभाव उत्पन्न हो जाता है । देशानुसार स्त्रियों के स्वभाव
का आचार्यों ने जिस प्रकार वर्णन किया है, वह नीचे दिखाया
जाता है ।
मध्यदेश की स्त्रियाँ प्रायः आर्य स्वाभाव वाली होती है । जो
पवित्रता के कारण चुम्बन, नखक्षत, दन्तक्षत, आदि से घृणा करती
हैं । ऐसा व्यवहार करने वाले मनुष्य से भी घृणा करती हैं ।
वाह्णीक देश की स्त्रियाँ भी नख, दन्तक्षतादि को अच्छा
नहीं समझतीं ।
उज्जैन देशीया स्त्रियें भी उपरोक्त स्वभाव वाली होती हैं ।
इनका चित्रों में अधिक प्रेम होता है ।
मालव देश की स्त्रियां आलिंगन, चुम्बन, नखक्षत, दन्तक्षत
अधरपान आदि में रुचि रखती हैं । किन्तु अधिक नहीं । प्रहणन
को बहुत चाहती हैं ।
सिन्धु देश की स्त्रियां मुख मैथुन को अधिक पसन्द करती हैं ।

१३६ असली कोकशास्त्र
काठियावाड़ और लाट देश की स्त्रियाँ प्रचण्ड-कामिनी होती
हैं। और मैथुन काल में सीत्कार भी बहुत करती हैं।
बंगाल देश की स्त्रियाँ प्रहरण को अधिक पसन्द करती हैं,
और धातुज लिंग का भी प्रयोग करती हैं।
अन्ध्र देश की स्त्रियाँ, कोमलांगी, सम्भोग प्रिया, अश्लील
विचार रखनेवाली दुराचारिणी होती हैं।
महाराष्ट्र देश की स्त्रियाँ अनेक प्रकार की कलाओं को चाहने
वाली तथा स्वयं उनका ज्ञान रखने वाली, कड़े और गन्दे बचन
पसन्द करने वाली अति काम-विह्वला होती हैं।
पाटलीपुत्र देश की स्त्रियाँ महाराष्ट्र के समान खुला व्यवहार
करने वाली नहीं होतीं। वे एकान्त में ही कलाओं का प्रयोग करने
वाली होती हैं।
द्रविड़ देश की स्त्रियों की योनि से भोग के पहले ही थोड़ा
सफेद रज निकल आता है।
गौड़ देश की स्त्रियाँ मीठा बोलने वाली, कोमलांगी, अधिक
सम्भोग में अनुरागवती होती हैं।
आभीर देश की स्त्रियाँ प्रसन्न चित्त से आलिंगन चाहने वाली,
छाती आदि पर धक्का चाहने वाली, और चुम्बन से विशेष प्रसन्न
होने वाली होती है। नाखून और दाँतों के क्षत को विशेष नहीं
चाहतीं।
मालव देश की स्त्रियों का भी ऐसा ही स्वभाव होता है।

असली कोकशास्त्र १३७
गुजरात देश की स्त्रियाँ फूले हुए केशों को धारण करने वाली,
पतले शरीर वाली, मोटे स्तनों वाली, सुन्दर आँखों वाली, मीठा
बोलने वाली, भीतरी बाहरी दोनों प्रकार के सम्मार्गों को चाहने
वाली होती हैं।
लाट देश की स्त्रियाँ मन्द ताड़न करने से, नखक्षत, दन्तक्षत
आदि से शीघ्र द्रवित होने वाली तथा विशेष आलिंगन चाहने वाली
प्रचण्ड वेगवती कोमल शरीर वाली, रति-काल में विशेष आनन्द
से विभोर होने वाली होती हैं।
अयोध्या की स्त्रियों की योनि में अत्यन्त खुजली होती है।
इस लिए वे बनावटी लिंग से खूब ताड़न किये जाने पर द्रवित होती
हैं। स्त्री राज्य की स्त्रियों के भी यही स्वभाव होते हैं।
कोंकण देश की स्त्रियाँ अपने दोष छिपाने वाली और परदोषों
पर हँसने वाली होती हैं। चुम्बन, नख, दन्त, आदि क्षतों को
सहने वाली, मध्य वेगवती योनि द्वार से वीर्य को चूसने वाली
और अनेक विध रमण करने वाली होती हैं।
कामरू देश की स्त्रियाँ अत्यन्त कोमलांगी, बार-बार द्रवित
होने वाली, स्पर्श मात्र से सम्भोग के लिए तत्पर होने वाली, मधुर
भाषण करने वाली और सच्चरित्रा होती हैं।
उड़ीसा देश की स्त्रियाँ दन्त, नख आदि चिन्हों को चाहनेवाली
होती हैं।
अंग, बंग, कलिंग आदि देशों की स्त्रियाँ भग-भूषण (चमड़े

१३८ असली कोकशास्त्र
का लिंग ) को चाहने वाली नख, दन्त, आदि चिन्हों, मुष्टिकाघात
आदि में रुचि रखने वाली, निरन्तर सम्भोग चाहने वाली, निर्लज्ज
और अधिक अनुरागवती होती हैं।
आसन
आजकल जितने भी वैवाहिक सम्बन्ध होते हैं उनमें कोकशास्त्र
के अनुसार बताये हुए नर-नारियों के चिन्ह मिलान से मिलाकर
नहीं किये जाते। जिस कारण उच्च रत या नीच रत वाले स्त्री पुरुष
का योग नहीं मिल पाता। जिसका परिणाम यह होता है, कि योग्या-
योग्य जोड़ी मिल जाने से किसी की भी तृप्ति नहीं होती। गृहस्थ
सुख का अभाव हो जाने से गृहस्थ एक प्रकार का भार मालूम होने
लगता है। आसनों की व्यवस्था समझ लेने से कैसा भी अनमेल
विवाहित स्त्री-पुरुष क्यों न हो, वह रति-सुख से वंचित नहीं रह
सकता। और सुसन्तान प्राप्त कर वह गृहस्थ को स्वर्ग के समान
देख सकता है। आसन निर्माण का यथार्थ कारण यही है। किन्तु
इस समय लोग उन आसनों का दुरुपयोग कर लाभ के स्थान में
हानि भी उठा बैठते हैं। इसमें आसनों का कोई दोष नहीं। जैसे
वैद्यकशास्त्र में अनेक प्रकार के रोग नाश करने की अनेक विध
औषधियाँ बतलायी गयी हैं, यदि कोई अनाड़ी उनका अनुचित
प्रयोग कर दुःख उठावे तो उसमें आयुर्वेद रचयिता का कोई दोष

असली कोकशास्त्र १३६
नहीं। किस आसन से किस प्रकार का लाभ होता है, इसका
विचार आगे किया जायगा।
यद्यपि शीत का निवारण एक बड़े वस्त्र को शरीर पर लपेट
लेने मात्र से ही हो सकता है किन्तु वह एक वस्त्र अनेक विघ्न
उत्पन्न कर सकता है उसी वस्त्र को काट-छाँट कर कुर्ता, कोट,
पैजामा आदि बनाकर पहन लेने से शीत का निवारण भी हो जाता
है, सुन्दर भी लगता है, और किसी काम में किसी प्रकार की बाधा
भी उपस्थित नहीं होती। मनुष्य प्रत्येक वस्तु को किसी अच्छी
अवस्था में देखना चाहता है—एक ही वस्तु से अनेक उपकार लेना
चाहता है काम भी निकल जाय, और मनोविनोद भी हो, तथा
किसी प्रकार की हानि न हो, ऐसा विचार दूरदर्शी पुरुषों का होता
है। इसलिए विचारशील पुरुष शास्त्रानुसार बतलाये हुए मार्ग से
चलते हैं। क्योंकि वह अनेक प्रकार से अनुभव द्वारा निश्चित किया
हुआ होता है। यथार्थतः इस आसनकला के ज्ञान के बिना आज
सहस्रों स्त्री-पुरुष सन्तानहीन, नर-नारी से विमुख गृहस्थ को शम-
शान के समान किये हुए हैं। इन बातों की शिक्षा किसी भी रूपमें
स्त्री-पुरुषों को नहीं मिलती। इसकी शिक्षा ग्रहण करना एक प्रकार
से बड़ी गन्दी बात मानी जाती है। और इस प्रकार की जो पुस्तकें
लिखी भी जाती हैं, उनको बड़ी हेय दृष्टि से देखते हैं। अनेक
लोगों ने तो आसनों को ही अनुपयुक्त और हेय ठहरा दिया है।
इस लिए उसके सम्बन्ध में वे विचार भी क्यों करने लगे ? वे स्वयं

१४० असली कोकशास्त्र
घृणा करते हैं और दूसरों को भी घृणा का उपदेश देते हैं, वस्तुतः
वे स्वयं ही नहीं समझ पाये, यही समझना चाहिए। इन आसनों
का निर्माण वात्स्यायन मुनि ने किया है। जिन्होंने न्याय-दर्शन पर
भाष्य किया है, जो एक बड़ा जबर्दस्त तार्किक ग्रंथ सुप्रसिद्ध है।
और भी अनेक आचार्यों ने इस विषय पर विचार किया, जिनका
आधार लेकर कोका पण्डित ने कोकशास्त्र का संकलन किया, ऐसे
दूरदर्शी लोकप्रसिद्ध अनुभवी महात्माओं के दिखलाये हुए मार्ग
नुकसान पहुँचाने वाले हों, ऐसा सम्भव नहीं समझा जा सकता।
यह दूसरी बात है कि उन आसनों के प्रयोग को हम भलीभाँति
समझ न सकने से इष्टार्थ लाभ न उठा सकें।
उपरोक्त आसन व्यवस्था जिन स्त्री-पुरुषों के लिये अत्यन्त
आवश्यक होती है, उनका वर्णन पहले किया जाता है।
आरोहपरिरोहाभ्यां षण्णवद्वादशाङ्गुलैः ।
गुह्यैः शशवृषोऽश्वाना हरिण्यश्वेभिकाः स्त्रियः ॥
शश पुरुष की मूत्रेन्द्रिय छः अंगुल लम्बी होती है। वृष संज्ञक
पुरुष की नौ अंगुल लम्बी, तथा अश्व पुरुष की बारह अंगुल लम्बी
इन्द्रिय होती है। इसी प्रकार छः अंगुल लम्बे चौड़े काम-मन्दिर
के परिमाण वाली हरिणी, नौ अंगुल परिमाण वाली अश्वा तथा
बारह अंगुल वाली हस्तिनी होती है।
जिन स्त्री पुरुषों के गुप्तांग परिमाण समान होते हैं, वे समरत
वाले कहलाते हैं। जैसे शश और हरिणी, वृष और अश्वा,

असली कोकशास्त्र १४१
अश्व और हस्तिनी सम-रत वाले समझे जाते हैं। क्योंकि शश छः
अंगुल गुप्तेन्द्रिय वाला और हरिणी छः अंगुल गहरी परिमाण वाली
होती है। इसी प्रकार वृष नौ अंगुल और अश्वा भी नौ अंगुल,
तथा अश्व बारह एवं हस्तिनी भी बारह अंगुल लम्बे परिमाण
वाली होती है।
किन्तु इन्हीं के विषम जोड़ों के योग से उच्चरत, और
नीचरत पैदा होता है। जैसे—हिरणी वृष, बड़वा अश्व, ये दोनों
उच्चरत वाले कहलाते हैं। क्योंकि इन दोनों पुरुषों की इन्द्रियें इन
दोनों स्त्रियों की अपेक्षा बड़ी होती हैं। इस लिए दोनों को रति-सुख
का आनन्द मिलता है। बड़वा शश, हस्तिनी और वृष ये दोनों
नीचरत कहाते हैं। क्योंकि पुरुषों की अपेक्षा इन दोनों स्त्रियों का
काम-मन्दिर गहरा होता है। इस लिए दोनों को किसी प्रकार का
रति-सुख नहीं मिलता। छः अंगुल वाली हरिणी और बारह अंगुल
वाले अश्व का संयोग अति उच्च-रत कहाता है। बारह अंगुल वाली
हस्तिनी और छः अंगुल वाले शश पुरुष का संयोग अति नीचरत
कहाता है इन दोनों को रति का कुछ भी सुख नहीं मिलता।
समान रतों को उत्तम, उच्चरतों को मध्यम और अत्युच्च तथा
अतिनीच रतों को अधम कहते हैं!
समान रत स्त्री-पुरुष दोनों को सुख देनेवाला और तृप्त करने
वाला होता है उसमें आनन्द ही आनन्द मिलता है, दुःख का लेश
भी नहीं। इस लिए उसको उत्तम रत कहा है। उच्च रत में स्त्रियों

१४२ असली कोकशास्त्र
की योनि छोटी होने और पुरुष का लिंग बड़ा होने से स्त्री को दुःख
होता है। उसके मन में हर्ष के स्थान पर क्लेश पैदा होता है।
उनकी मानसिक प्रसन्नता नष्ट हो जाती है और तृप्ति नहीं होती,
केवल पुरुष की दुःख-सुख के साथ अर्ध-तृप्ति होती है इसलिए
उसको मध्यम कहा गया है। अति उच्च और अति नीच रतों में
स्त्री-पुरुषों की इन्द्रियें एक दूसरे की अपेक्षा अत्यन्त छोटी बड़ा
होने से किसी को भी आनन्द प्राप्त नहीं होता। और न किसी की
तृप्ति ही होती है। इस लिए इसको अधम कहा गया है।
इन उत्तम, मध्यम और अधम रतों को समान बनाने के लिये
आसनों के प्रयोग से कुछ उपाय बतलाये गये हैं। जैसे—
रागकाले विशालयन्त्येव जघनं मृगी समविशेदूच्चरते ।
सम्भोग काल में उच्चरत में स्थित स्त्री को उचित है कि वे अपनी
जंघाओं को फैला दे। ऐसा करने से पुरुषेन्द्रिय का प्रवेश बहुत
सरल हो जायगा। मृगी और वृष संज्ञक पुरुष का उच्चरत कहाता
है। यदि मृगी अपनी जंघाओं को फैला दे तो उसके स्मर-मन्दिर
का द्वार इतना फैल जायगा कि वृष पुरुष की गुप्तेन्द्रिय सरलता
पूर्वक प्रविष्ट होकर दोनों को रति-सुख का आनन्द उत्पन्न कर देगी।
वह मृगी जाति की स्त्री यदि अश्व पुरुष के साथ सम्बन्ध करती
हुई अपने जघनस्थल को पूर्ण विस्तृत कर दे तो उसे भी सम-रत के
समान उत्तम सुख प्राप्त हो सकता है। आप पूर्ण तृप्त होती हुई
पुरुष को भी तृप्त कर सकती है।