विविध तीर्थ कल्प (आचार्य जिनप्रभ सूरि - प्राचीन भारतीय तीर्थ, ऐतिहासिक भूगोल व पुराविहार)

१२ विविध तीर्थ-कल्प
सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आचार्य हुए। वह एक बहुभाषाविज्ञ, विविध
विषयनिष्णात, अनेक दीक्षाशिष्यो एव विद्याशिष्यो के गुरु, विपुल
साहित्य-प्रणेता, तीर्थोद्धारकर्त्ता, महान प्रभावक एव राज्य मान्य
जैनाचार्य थे। उनके द्वारा रचित साहित्य मे व्याकरण, कोष,
अलकार, मन्त्रशास्त्र, तीर्थपरिचय, खण्डन-मडन, वैधानिक
रचनाएँ, चरित्र काव्य, स्तोत्र-स्तवन, आगमिक एव अन्य टीकाएँ
आदि, सस्कृत और प्राकृत, गद्य एव पद्य की सैकडो कृतियाँ है।
अकेले स्तोत्र ही उन्होने ७०० रचे थे, ऐसी अनुश्रुति है। उनमे से
लगभग ८५ तो अद्यावधि उपलब्ध है। संकीर्ण साम्प्रदायिक
मनोवृत्ति से वह ऊपर थे। यही कारण है कि श्वेताम्बर सम्प्रदाय
के एक ( खरतर-लघु ) शाखागच्छ के प्रधान आचार्य होते हुए भी
कई अन्य गच्छो के साधु उनके प्रिय विद्याशिष्य थे। दिगम्बरो के
साथ भी उनका अच्छा सद्भाव था, और जैनेतरो मे हिन्दुओ के
प्रति ही नही, मुसलमानो के साथ भी उनका समुचित सद्भाव
रहा। अतएव जनता के प्राय सभी वर्गो से उन्होने आदर प्राप्त
किया। वह ऐसे युगचेता, समयानुसारी प्रवृत्ति के पारखी और
अवसर का लाभ उठाने मे पटु थे कि दिल्ली के तुर्क सुलतान
मुहम्मद बिन तुगलुक की उदार मनस्विता, विद्यारसिकता एव
दार्शनिक रुझान का लाभ उठाकर उन्होने उससे सम्पर्क साधा,
अपने चरित्र एवं प्रतिभा से उसे प्रभावित किया और उससे प्रभूत
सम्मान प्राप्त किया। इतना ही नही, सुलतान की प्रसन्नता का
का उपयोग उन्होने जिन-शासन की प्रभावना, जिन-मन्दिरो,
मूर्त्तियो और तीर्थों के सरक्षण तथा तीर्थों की ससघ यात्राओ के
लिए कई शाही फर्मान प्राप्त करने मे किया। धर्म-प्रभावना के
अपूर्व उत्साह मे उन्होने अपनी वृद्धावस्था, अस्वास्थ्य तथा जैन-
मुनि के वर्षावास आदि नियमो की भी परवाह नही की। इस
सुलतान के साथ उनका सम्पर्क चार-पाँच वर्ष ही रह पाया।

प्रस्तावना १३
१३२८ मे वह सर्वप्रथम उसके सम्पर्क मे आये और संभवतया
१३३३ ई० मे, लगभग ७२ वर्ष की आयु मे दिल्ली मे ही दिवंगत
हो गये थे ।१
विविध तीर्थ-कल्प, जिसका अपर, वल्कि मूल, नाम 'कल्प-
प्रदीप' है,२ आचार्य जिनप्रभसूरि की छोटी-बड़ी शताधिक रचनाओ
मे अनेक दृष्टियो से सर्वोपरि महत्त्व रखता है। लोक मे उनकी
प्रसिद्धि मुख्यतया इसी ग्रन्थ के कर्त्ता के रूप मे है। जैन विद्वानो
के अतिरिक्त अनेक जैनेतर प्राच्यविद एवं इतिहासकार भी उससे
परिचित हुए हैं, और इसमे चर्चित तीर्थों के विवेचन मे तथा उसमे
उल्लिखित कतिपय अनुश्रुतियो की ऐतिहासिकता पर ऊहापोह
१ आचार्य जिनप्रभसूरि का संक्षिप्त-जीवन परिचय मुनि जिनविजय जी
द्वारा सम्पादित एव सिंधी जैन ग्रन्थमाला, कलकत्ता से १९३४ ई०
में प्रकाशित 'विविध तीर्थ-कल्प' (मूल) की भूमिका में, श्री अगरचन्द
नाहटा द्वारा 'विविध मार्ग-प्रपा' के प्रारम्भ में, तथा श्री लालचन्द-
भगवान गांधी की गुजराती पुस्तक 'जिनप्रभसूरि अने सुलतान
मुहम्मद' में प्राप्त होता है। श्री अगरचन्द नाहटा द्वारा १९७५ में
प्रकाशित एव महोपाध्याय विनयसागर जी द्वारा लिखित पुस्तक
'शासन प्रभावक आचार्य जिनप्रभ और उनका साहित्य' में तो
आचार्य के जीवनवृत्त, गुरु-शिष्यपरम्परा, व्यक्तित्व, सुलतान
मुहम्मद तुगलक के साथ उनके सम्बन्धो, उनके चमत्कारो और
प्रभावक कार्यों तथा उनकी साहित्यिक कृतियो पर विस्तारपूर्वक
विचार किया गया है।
२. ग्रन्थ की अन्त्य प्रशस्ति में 'कल्पप्रदीपनामायं ग्रन्थो विजयतां
चिरम्', तथा उसके उपरान्त दी हुई पुष्पिका में 'इति श्रीकल्प-
प्रदीप ग्रन्थ समाप्त' रूप से स्वयं ग्रन्थकार ने अपनी कृति का
नाम 'कल्पप्रदीप' ही सूचित किया है।

१६ | विविध तीर्थ-कल्प

मे से प्रत्येक पर दो-दो। कन्यानयन-महावीर पर दूसरा कल्प
( न० ५१ ) तथा पंचकल्याणक स्तवन ( न० ५६ ) अन्यकर्तृक
हैं। इस प्रकार कुल केवल ३६ विभिन्न तीर्थ स्थानो के कल्प इस
ग्रन्थ मे प्राप्त हैं। आचार्य ने कर्त्तारूप मे अपना नाम अथवा
सकेत १९-२० कल्पो मे ही किया है। सभावना यही है कि शेष
भी उन्होने ही रचे होगे, किन्तु यह निश्चयपूर्वक कहना कठिन है
कि उनमे से कोई भी भिन्नकर्तृक नही है। कल्प न० ४५ मे
तन्त्र के जानकारो से प्राप्त सूचना के आधार पर जिन प्रसिद्ध
८४ तीर्थों की सूची दी हैं, उसके विषय में स्वयं स्वीकार किया है
कि 'इनमे से कुछ ही देखे हैं, शेष के विषय में सुना है।' इस सूची
मे एक-एक तीर्थ का कई बार उल्लेख हुआ है, एक स्थान से
सम्बधित कई तीर्थों का भी पृथक्-पृथक् उल्लेख किया है, और
कई तीर्थ, यथा क्रौंचद्वीप, हंसद्वीप, लका, पाताल लका, त्रिकूट
गिरि, कैलाश, अष्टापद आदि भारतवर्ष के बाहर हैं। जैन परम्परा
मे मान्य सभी तीर्थ इस सूची मे समाविष्ट नही हैं, और अधिकांश
तीर्थ अतिशय क्षेत्र हैं।

जिन विभिन्न वास्तविक ३६-३७ तीर्थ स्थानो का परिचय
आचार्य ने इस कल्प-प्रदीप मे दिया है वे गुजरात, राजस्थान,
मध्यप्रदेश, उत्तरप्रदेश, पंजाब-हरियाणा, विहार, महाराष्ट्र,
आन्ध्र और कर्नाटक जैसे विभिन्न प्रदेशो मे अवस्थित है। उनमे
से अधिकतर ऐसे है जिनको आचार्य ने स्वयं यात्रा की लगती है,
और कई ऐसे हैं जिनकी यात्रा तो वे नही कर पाये किन्तु उनके
विषय मे जैसा जाना-सुना, लिख दिया है। जिन तीर्थों को
उन्होने स्वयं देखा उनके विषय मे तो बहुत कुछ जैसा देखा
वैसा लिखा, साथ ही स्थानीय किवदंतियो अथवा पूर्ववर्ती
साहित्यिक या मौखिक अनुश्रुतियो से जो जाना, वह भी लिख

दिया। ऐसी स्थिति मे कल्प के अन्त मे बहुधा यह भी स्पष्ट
सकेत कर दिया कि 'जैसा सुना या जाना है, वैसा लिखा है !'
अनेक बार तत्कालीन वस्तुस्थिति, ऐतिहासिक तथ्य, दंतकथाओ
आदि पर आधारित सूचनाएं, विशेषकर स्थान या प्रतिमा विशेष
से सम्बन्धित अतिशयो, चमत्कारो आदि के कथन, कुछ इस प्रकार
मिश्रित हो गये है कि आधुनिक अन्वेषक के लिए उनमे से
तथ्यातथ्य को पृथक्-पृथक् करना दुष्कर हो सकता है। तथापि,
आचार्य की मनोवृत्ति, व्यक्तित्व, शैली और सकेतो की पकड़
पा लेने से यह कार्य बहुत कुछ सुगम हो जाता है।
पूरे ग्रन्थ के विश्लेषण से अनेक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक तथ्य
उपलब्ध होते है, अनेक ऐसी ऐतिहासिक अनुश्रुतियाँ भी प्राप्त
होती है जिनका सत्यापन असंभव नही है, और जितने अगों मे
वे सत्यापित हो जाती है, इतिहास-निर्माण मे अतीव उपयोगी
होगी। तीर्थों के परिचय मे अनेक महत्त्वपूर्ण भौगोलिक सूचनाएँ
भी प्राप्त होती हैं। उस युग की लोकदशा, जैन संस्कृति, कतिपय
धार्मिक एव सामाजिक प्रथाओ, आर्थिक एव राजनैतिक परिस्थिति
पर साथ ही श्वेताम्बरो एव दिगम्बरो के, तथा जैनो और अजैनों
के पारस्परिक सम्बन्धो पर भी अच्छा प्रकाश पड़ता है। इस ग्रन्थ
से ऐसा प्रतीत होता है कि उस काल मे ये सम्बंध अपेक्षाकृत
अधिक सौहार्द एव प्रीतिपूर्ण थे। दिगम्बर-श्वेताम्बर सम्प्रदाय का
भेद चिरकालीन एव रूढ हो चुका था, परन्तु अभी तक मन्दिर,
मूर्त्तियाँ एव तीर्थस्थान प्राय अभिन्न थे। उभय सम्प्रदायो के
श्रावक-श्राविकाएँ ही नही, साधु भी बहुधा साथ-साथ उनका
धर्मलाभ उठाते थे। यदि गुजरात, राजस्थान आदि के कतिपय
तीर्थों के प्रति श्वेताम्बरो का विशेष आकर्षण था तो महाराष्ट्र,
आन्ध्र, कर्णाटक आदि के तीर्थों पर दिगम्बरो का विशेष यातायात
था, किन्तु ऐसा कोई भेद उस समय तक उदय मे आया नही
२

१८ विविध तीर्थ-कल्प

लगता कि अमुक तीर्थक्षेत्र श्वेताम्बर है, अमुक दिगम्बर है।
जिन मदिरो एव जिन-प्रतिमाओ के विषय मे भी यही स्थिति
थी । जैनेतरो के लिए तो दिगम्बरो और श्वेताम्बरो मे कोई
भेद ही नही था—दोनो समान रूप से 'सरावगान' ( श्रावक )
कहलाते थे, क्योकि जैन गृहस्थो के लिए उस काल मे यही गव्द
बहुप्रचलित था ।
आचार्य जिनप्रभ गास्त्रज्ञ विद्वान थे, साथ ही जिनभक्त,
तीर्थभक्त श्रद्धालु साधु थे । मन्त्र-तन्त्र, चमत्कारो और अतिगयो
मे उनका सहज विश्वास था । वह युग भी तान्त्रिक युग था, नाथ-
सम्प्रदायी जोगियो का यत्र-तत्र बाहुल्य था, मुसलमान सूफी
फकीर भी चमत्कारो का आश्रय लेते थे । इस प्रकार के विश्वास
उस काल मे लोकप्रचलित थे । विविध तीर्थकल्प मे वर्णित अनेक
चमत्कार ऐसे हैं, जिनकी विभिन्न जिन प्रतिमाओं के प्रसग मे
पुनरावृत्ति हुई लगती है, और कई एक अन्यत्र भी हुए सुने गये
हैं । आज के वैज्ञानिक दृष्टि से प्रभावित तार्किक मानस को वे
[

नही होती उन्हे जैन नही मानते' ( अत्र च यदसम्भाव्य क्वचि-
दूचे तत्र परसमय एव मन्तव्यो हेतुर्यन्नासंगतवाग्जनो जैन ) ।
काश, अपनी परम्परा से सम्बन्धित चमत्कारो आदि के विषय मे
भी आचार्य ऐसी परीक्षाप्रधान तार्किक दृष्टि रख पाते ।
उज्जयन्त (गिरनार), आर्हच्छत्रा, मथुरा, कौशाम्बी, अपापा-
पुरी (पावापुर), हस्तिनापुर, मिथिला, रत्नवाहपुर (रत्नपुरी),
श्रावस्ती, वाराणसी प्रभृति सर्वमान्य प्रसिद्ध तीर्थों का जिनप्रभसूरि
ने जितना और जो आँखो देखा वर्णन किया है, उससे स्पष्ट है
कि उन क्षेत्रो मे उस समय ऐसे अनेक धार्मिक स्मारक आदि
विद्यमान थे जिनका अब वहाँ कोई चिह्न भी शेष नही है । उनसे
सम्बन्धित ऐसे कई अतिशय या चमत्कार भी, जो तब प्राय
प्रत्यक्ष अनुभव मे आते थे, अब चिरकाल से विस्मृत हो चुके हैं ।
भगवान महावीर के पूर्ववर्ती कालो मे घटित घटनाओ के
वर्णन मिथिक प्रकृति की पौराणिक अनुश्रुतियाँ मात्र हैं, जो
धार्मिक श्रद्धा के आधार पर ही मान्य किये जा सकते हैं । परन्तु
भगवान महावीर के समय से लेकर लगभग १००० ई० पर्यन्त की
अनुश्रुतियाँ बहुधा इतिहासाधारित हैं यद्यपि उनमे अनुमान,
कल्पना और पौराणिकता का भी अल्पाधिक मिश्रण है । उनमे
निहित तथ्यांगो के सत्यापन की आवश्यकता है । उदाहरणार्थ
( कल्प नं० २६ मे ) वि० स० ५०२ मे अन्हिलपुर पाटन मे एक
पेड के नीचे तीन प्रतिमाओ का भूगर्भ से निकलना; म०स० (वीर
निर्वाण) ९९३ (सन् ४६६ ई०) कालिकाचार्य द्वारा सवत्सरी की
तिथि मे परिवर्तन (न० २३) - कुछ विद्वान् इन कालकाचार्य को
ईसापूर्व प्रथम शती के मध्य मे लगभग रखते हैं । प्रतिष्ठानपुर की
स्थापना और सातवाहन नरेशो का चरित्र ( न० २३, ३३, ३४ )
तथा श्रीपुर तीर्थ एव कुष्ठी राजा श्रीपाल का आख्यान (न० ५८)
ऐतिहासिक दृष्टि से विचारणीय हैं । कोल्लपाक माणिक्यदेव

२० विविध तीर्थ-कल्प
(न० ५७) के प्रसग मे वि० स० ६८० मे म्लेच्छो के प्रवेश की
बात तथा कन्नड देश के कल्याणनगर मे शकर नामक जिनेन्द्र-
भक्त राजा के होने की बात भी सत्यापन की अपेक्षा रखती हैं।
वीर स० १३०० (सन् ७७३ ई०) मे साचौर मे कन्नौजनरेश
द्वारा जिनालय बनवाने का जो उल्लेख है (न० १७) उसका
सकेत सम्भवतया भिनमाल के गुर्जर प्रतिहार नरेश वत्सराज की
ओर है, किन्तु उस समय वह कन्नौज का राजा नही था—वहाँ
तब आयुधवगी राजाओ का राज्य था। इसी कल्प के अनुसार
वि० स० ८४५ (७८८ ई०) में वलभी रांका सेठ गज्जणपति
हम्मीर को ससैन्य लाया था, जिसने वलभी भग किया और उसके
राजा शिलादित्य को मार डाला—किन्तु उस समय तक गजनी
पर मुसलमानो का अधिकार ही नही हुआ था। ऐसा कोई
आक्रमण उस काल मे सौराष्ट्र पर यदि हुआ तो वह सिंध के
किसी अरब अमीर (सरदार) का हुआ हो सकता है। वि. सं.
१०८१ (सन् १०२४ ई०) मे जो ‘एक अन्य गजनीपति गुजरात
भग करके साचौर पहुचा’ बताया है, वह महमूद गजनवी ही हो
सकता है उसके द्वारा उस वर्ष मे सोमनाथ एव गुजरात पर
भीषण आक्रमण की घटना इतिहास सिद्ध है। मथुरापुरी-कल्प
(न० ९) के अनुसार वि० स० ८२६ (सन् ७६९ ई०) मे आमराय-
सेवित बप्पभट्टि ने मथुरातीर्थ का उद्धार किया था और वहाँ
महावीर विव स्थापित किया था। यह महत्त्वपूर्ण घटना तथ्या-
धारित प्रतीत होती है, किन्तु जिनप्रभसूरि तथा उनके उत्तरवर्ती
प्रबन्धकारो द्वारा वर्णित बप्पभट्टि चरित्र मे भिन्न समयो, क्षेत्रो
तथा व्यक्तियो से सम्बन्धित वृत्त कुछ इतने उलझ गये हैं कि उन्हे
ज्यो का त्यो मान लेने से वे इतिहास सिद्ध नही होते और इसी
कारण आधुनिक इतिहासकारो मे उनके विषय मे पर्याप्त मतभेद
है—कोई कन्नौजनरेश यशोवर्मन (६९०-७२० ई०) के साथ,

प्रस्तावना २१
कोई उसके पुत्र या उत्तराधिकारी के साथ, तो कोई कन्नौज के
इन्द्रायुध प्रभृति किसी आयुधवंशी नरेश के साथ और कई एक
गुर्जर प्रतिहार नरेश नागभटद्वि० नागावलोक के साथ उक्त आम-
राज का समीकरण करते हैं। इस प्रसंग का विस्तृत विवेचन
स्वतंत्र लेख का विषय है। कल्प न० ५३ का आमरकुड आन्ध्र-
प्रदेश का प्रसिद्ध जैन तीर्थ रामकोड (रामगिरि) या रामतीर्थ
प्रतीत होता है१, और मुरगल नगर ककातीय नरेशो की सुप्रसिद्ध
राजधानी वारंगल। इस प्रसंग मे आचार्य ने ककातीय वंश की
उत्पत्ति और दिगम्बराचार्य मेघचन्द्र की सहायता से उक्त राज्य
वंश के प्रथम पुरुष माधवराज द्वारा राज्य की स्थापना की घटना
का उल्लेख किया है जो ऐतिहासिक दृष्टि से बडी महत्त्वपूर्ण है
दक्षिण भारत के गंग, सांतर, होयसल आदि कई अन्य राज्य-
वंशों की भाँति यह राज्य भी युगचेता जैन गुरुओ के प्रसाद से
अस्तित्व मे आया था। उसकी उत्पत्ति का विवरण जिनप्रभसूरि
ने स्वयं 'आमरकुंड' (रामकोण्ड) की एक गुहा के द्वार पर
उत्कीर्ण शिलालेख मे पढा था—घटना भी उनके समय से लगभग
दो-डेढ़ सौ वर्ष पूर्व की ही थी। उसे विश्वसनीय न मानने का
कोई कारण नही है। क्योकि इस घटना का उल्लेख अन्यत्र देखने
मे नही आया और शायद वह शिलालेख भी अब प्राप्त नही हैं,
विविध तीर्थ कल्प के इस विवरण का महत्त्व पर्याप्त बढ जाता है।
लगभग १००० ई० से लेकर आचार्य के जीवन काल पर्यन्त
समय से संबंधित जितने तथ्यो, घटनाओ, व्यक्तियो और तिथियो
का उल्लेख विविध तीर्थ-कल्प मे हुआ है, वे सब प्राय शुद्ध

१ देखिए हमारी पुस्तक 'दी जैन सोर्सेज आफ दी हिस्ट्री आफ
एन्शेन्ट इण्डिया' पृ० २०६, तथा ना रा प्रेमी—'जैन साहित्य और
इतिहास', पृ० ४४७.

२२ विविध तीर्थ-कल्प

ऐतिहासिक हैं, सत्यापित हैं अथवा सरलता से हो सकती हैं। वे
अधिकतर आचार्य की मातृभूमि गुजरात से सम्बद्ध हैं, तथा जो
अन्य प्रदेशो से भी सम्बद्ध हैं वे भी प्राय प्रमाणिक हैं, साथ ही
उनमे से अनेक पर्याप्त महत्त्वपूर्ण हैं—१०२४ ई० मे गजनीपति
(महमूद गजनवी) का गुजरात भंग करके साचौर पहुँचना;
१०३१ ई० मे आबू पर विश्वविश्रुत विमलवसती का निर्माण;
११२४ ई० मे, फलवर्द्धितीर्थ (न० ६०) के प्रसग मे राजगच्छी
शीलभद्रसूरि के पट्टधर धर्मघोषसूरि एव महावादी दिगम्बर
गुणचन्द्र का शास्त्रार्थ तथा १२वी शती ई० के अन्त के लगभग
शहाबुद्दीन गोरी द्वारा उक्त तीर्थ के भग किये जाने की घटना;
११२८ ई० मे रा खेंगार के पराभव के उपरान्त सज्जन मन्त्री
द्वारा गिरनार पर नेमि जिनालय का निर्माण और मालव के
भावडसाह द्वारा उसका स्वर्णकलश कराना, तथा ११६३ ई० में
कुमारपाल के दण्डनायक द्वारा उक्त पर्वत पर सीडियो का निर्माण
(न० ५); ११६० ई० मे आबू पर कुमारपाल द्वारा महावीर
चैत्यालय का और १२३१ मे वहाँ वस्तुपाल तथा तेजपाल द्वारा
लूणिगवसही का निर्माण तथा कालान्तर मे म्लेच्छो (मुसलमानो)
द्वारा आबू के दोनो प्रधान मदिरो की तोड-फोड (न० ८),
१२०९ ई० में देवाणदसूरि द्वारा पाटन की कोकावसति की
प्रतिष्ठापना और कालान्तर मे मालवा के सुलतान द्वारा चालुक्य
भीम द्वि० के समय में पाटन का भग किया जाना (न० ४०)
इत्यादि। वि० स० ८०२ मे अणहिलपुरपाटन की स्थापना और,
उस नगर से तदनन्तर क्रमश राज्य करने वाले चावडा, सोलकी
(चौलुक्य) एव बघेले राजाओ की राज्यावलि (न० २६)
इतिहाससिद्ध हैं, उसी प्रकार मन्त्रीश्वर वस्तुपाल एव तेजपाल
भ्रातृद्वय का यशस्वी चरित्र एवं कार्यकलापो का विवरण भी
(न० ४२) सिवाय इसके कि व्यय की गई विभिन्न द्रव्यराशियो

प्रस्तावना २३
एव निर्माण आदि कार्यों की सख्याएँ अतिशयोक्तिपूर्ण प्रतीत
होती हैं।
स्वय जिनप्रभसूरि से तथा उनके और दिल्ली के सुलतान
मुहम्मद बिन तुगलुक के सम्पर्क से सम्बन्धित तथ्य कल्यानयनीय
महावीरप्रतिमा-कल्प ( न० २२ ) मे प्राप्त होते है और ऐतिहासिक
दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं। कल्यानयन ( कन्नान ? )¹ की उक्त
अतिशयपूर्ण महावीर-प्रतिमा की प्रतिष्ठा तथा तदनन्तर उसके
साथ घटी घटनाओ मे प्राय कोई अतिशयोक्ति प्रतीत नही होती ।
इस कल्प मे आचार्य ने स्वय जो कुछ वर्णन किया है उसे प्रामाणिक
एव विश्वसनीय स्वीकार करना चाहिए। कल्प के परिशेष
( न० ५१ ) मे विद्यातिलक ने तथा अन्य परवर्ती लेखको ने मूल
वर्णन को चमत्कारो आदि की निरन्तर वृद्धि द्वारा पल्लवित
किया और उत्तरोत्तर अतिशयोक्तियो से काम लिया प्रतीत होता
है, तथापि विद्यातिलक के ‘परिवेष’ मे कई तथ्य ऐसे है जो
आचार्य जिनप्रभ के अपने वर्णन के पूरक हैं।
इस्लाम धर्म का उदय सुदूर अरब की मरुभूमि में पैगम्बर
हजरत मोहम्मद द्वारा ७ वी शती ई० के प्रारभ मे हुआ, और
एक सौ वर्ष के भीतर ही वह धर्म प्राय पूरे मध्य एशिया पर छा
गया तथा पैगम्बर के उत्तराधिकारी खलीफाओ का राज्याधिकार
भारतवर्ष के सिन्ध प्रदेश तक विस्तृत हो गया। किन्तु भारत के
मध्यदेश पर सीधा आक्रमण करने वाला पहला मुसलमान गजनी
का अमीर महमूद था, जिसने ११वी शती ई० के प्रथम पाद मे
लगभग १७ आक्रमण करके एवं पश्चिमी भारत मे भयकर लूट

१ इस स्थान की पहचान श्री अगरचंद नाहटा ने पूर्वी पंजाब मे दादरी
के निकटस्थ ‘कन्नान’ से की है, जो अन्य सब विकल्पों की अपेक्षा
अधिक संगत प्रतीत होती है।

२४ विविध तीर्थ-कल्प
मार की और अनेक प्रसिद्ध मदिरो एव देवमूर्त्तियो को भग्न
किया। उसके उत्तराधिकारियो के समय मे कुछ छुटपुट हमले
मध्यप्रदेग पर हुए, किन्तु उनका राज्यविस्तार प्राय पश्चिमी
पजाव तक ही सीमित रहा।१
१२वी शती ई० के अन्तिम दगक मे गजनी के मुलतान
गिहाबुद्दीन मुहम्मद गोरी ने भारतविजय के उद्देग्य से मध्यप्रदेग
पर आक्रमण किये और अन्तत दिल्ली-अजमेर के चौहान नरेग
पृथ्वीराज को तथा कन्नौज के गाहडवाल राजा जयचन्द को समाप्त
करके तथा मोहवा के परमाल चन्देल और गुजरात आदि के
कई अन्य राजाओ को पराजित करके वह दिल्ली को केन्द्र बना-
कर उत्तरभारत में मुस्लिम राज्य की स्थापना करने मे सफल
हुआ। अनुश्रुति है कि इस सुलतान ने अपनी मलिका के आग्रह
पर एक दिगम्बर जैन मुनि को अपने दर्वार मे बुलाकर सम्मानित
किया था। कुछ के अनुसार यह घटना अजमेर मे घटी थी और
वह साधु भट्टारक वसन्तकीर्त्ति थे, जिन्हे उस अवसर पर खण्ड-
वस्त्र धारण करना पडा था—कहते हैं कि तभी से वस्त्रधारी
दिगम्बर भट्टारको की प्रथा प्रचलित हुई।२
वस्तुतः, विदेगी, विजातीय, विधर्मी एव अजनबी मुसलमानो
और उनके धर्म एव सस्कृति के प्रविष्ट होने तथा उनकी राज्य-
सत्ता के देश के हृत्स्थल मे स्थापित हो जाने के अनेक तत्काल
एव चिरव्यापी क्रान्तिकारी परिणाम हुए, जिनने देश की राज-
नीति और अर्थव्यवस्था को ही नही, उसकी सस्कृति, धर्मो और
१ देखिए—भारतीय इतिहास - एक दृष्टि ( द्वि० सं०, १९६६ ई० ),
पृ० ३१३-४०० ।
२ वही, पृ० ४००-४०४, तथा 'प्रमुख ऐतिहासिक जैन पुरुष और
महिलाए' ( १९७५ ), पृ० २३८-२३९ ।

समाजव्यवस्था को भी अत्यन्त प्रभावित एवं प्रवर्तित किया ।
धन, भोग और राज्य की लिप्सा ही उन नवागतो मे सर्वोपरि
थी, और उसकी पूर्त्ति के लिए—अपनी सत्ता एवं सख्या के
सरक्षण और विस्तार के लिए वे बहुधा धर्म और धर्मोन्माद को
प्रबल अस्त्र बनाते थे, जिसके कुफल देशज जनता को भोगने
पडते थे । तथापि, अत्यधिक बहुसख्यक भारतीयो पर निरन्तर
क्रूर अत्याचार करते रहना और उनके धर्म, सस्कृति एवं रीति-
रिवाजो की सर्वथा अवहेलना करना, स्वयं मुट्ठी भर मुसलमान
सत्ताधारियो के हित मे नही था, व्यावहारिक और उतना सरल
भी नही था । मुल्ला-मौलवियो की सदैव यह चेष्टा रहती थी कि
राज्यशासन पूर्णतया मजहबी-मुल्मानी हो जाय, जो केवल
इस्लाम और मुसलमानो के ही लाभ के लिए हो और जिसमे
काफिरो ( अन्य धर्मियो ) के प्रति किसी प्रकार की भी उदारता
एव सहिष्णुता न बरती जाय, तथा सुल्तान जो कुछ भी करे,
‘शरह’ के अनुसार अर्थात् उक्त धर्माधिकारियो के आदेश-निर्देश
के अनुसार ही करे । किन्तु

२६ विविध तीर्थ-कल्प
मेरे महल के नीचे, यमुना तट पर नित्य भजन कीर्त्तन होते हैं
और शंख-घडियाल बजते हैं—मै सुनता हू और देखता हूँ।
अतएव उनकी इन धार्मिक प्रवृत्तियो पर प्रतिबन्ध लगाना
अव्यावहारिक है।।"१ उसने तो सिदिमौला नामक एक मुल्ला को
उसकी धृष्टता से कुपित होकर मरवा भी डाला था।
उसका उत्तराधिकारी अलाउद्दीन खलजी (१२९६-१३१६ ई०)
बडा महत्त्वाकांक्षी, भारी विजेता, प्रतापी और कठोर शासक
था। उसके समय मे प्राय सम्पूर्ण भारत दिल्ली-सल्तनत के प्रभाव
क्षेत्र मे आ गया था। मुल्ला-मौलवियो के विरोध के बावजूद वह
राज्यकार्य मे स्वेच्छाचारी और मुसल्मानेतरो के प्रति अधिक
व्यावहारिक एव सहिष्णु रहा। विद्वानो का भी वह आदर करता
था। भारतभक्त एव समन्वयवादी सुप्रसिद्ध अमीर खुसरो उसका
राजकवि था, राघव और चेतन नाम के दो ब्राह्मण पडित उसके
दरबारी थे, माधव नामक हिन्दू उसका एक मन्त्री था, जैन
वैज्ञानिक ठक्कर फेरु राज्यसेवा मे नियुक्त था, दिल्ली का नगर
सेठ पूर्णचन्द्र नामक एक अग्रवाल जैन सुलतान का कृपापात्र था।
जिनप्रभसूरि के कथनानुसार माधव मन्त्री की प्रेरणा पर ही
सुलतान ने अपने भाई उलुगखाँ को गुजरात-विजय करने भेजा
था। गुजरात के प्राथमिक आक्रमण मे भडौच मे स्वय सुलतान
का जैन मुनि श्रुतवीर से साक्षात्कार हुआ बताया जाता है। सेठ
पूर्णचन्द्र से कहकर उसने दिगम्बराचार्य माधवसेन को दिल्ली
बुलवाया था, राघव एवं चेतन के साथ दर्बार मे शास्त्रार्थ कराया
था और उन्हे सम्मानित किया था—इन्ही आचार्य ने दिल्ली मे
काष्ठासघ की गद्दी स्थापित की थी और सुलतान से कई फरमान
१ आगा मेहदी हुसैन—राइज एण्ड फाल आफ मुहम्मद बिन तुगलक
( लन्दन, १९३८ ) प्रीफेस, पृ० १२।

प्राप्त किये बताये जाते है। कहा जाता है कि श्वेताम्बराचार्य
रामचन्द्रसूरि और जिनचन्द्रसूरि को भी उसने सम्मानित किया
था। सुलतान का फरमान एव सहायता प्राप्त करके सेठ पूर्णचन्द्र
गिरनार तीर्थ की यात्रा के लिए एक बडा सघ लेकर गया था।
उसी समय पेथडगाह के नेतृत्व मे वहाँ गुजरात का भी एक बडा
संघ आया था, और दोनो सघो ने सद्भावपूर्वक साथ-साथ तीर्थ
वन्दना की थी। गुजरात के सूबेदार अलपखाँ ने भी पाटन के सेठ
समरागाह को शत्रुजय तीर्थ का उद्धार करने और यात्रासघ ले
जाने के लिए सैनिक सहायता सहर्ष प्रदान की थी। अलाउद्दीन के
उत्तराधिकारी मुबारकशाह खलजी (१३१६-१३२० ई०) ने सेठ
समरागाह को दिल्ली 'बुलाकर एक उच्च पद पर नियुक्त किया
बताया जाता है। तुगलुक वश का सस्थापक गयासुद्दीन तुगलुक-
गाह (१३२१-१३२५ ई०), जिसको माँ एक हिन्दू जाटनी थी
और जो भारत मे ही जन्मा था, स्वभावत क्रूर और धर्मान्ध
नही था। सेठ समराशाह को वह पुत्रवत् मानता था और उसे
उसने एक उच्च पद देकर तेलगाना भेजा था। सोमचरित्रगणिकृत
'गुरुगुणरत्नाकर' (१४८५ ई०) के अनुसार सूर और वीर
(या नानक) नाम के प्राग्वाटजातीय दो जैन भ्राता भी इस
सुलतान के प्रतिष्ठित सरदार थे। दिल्लीनिवासी सेठ रथपति ने
शाही फरमान प्राप्त करके १३२३ ई० मे ससघ तीर्थ यात्रा की थी
जिसमे पाँच मास का समय लगा था। इन तथ्यो से स्पष्ट है कि
विजयार्थ या विद्रोहदमनार्थ किये गये युद्धो के अवसरो को छोडकर
इस काल मे भारतीयो को सामान्यतया स्वधर्मपालन की सीमित
स्वतन्त्रता प्राप्त थी और उन्हे यदा-कदा शासनकार्य मे उच्च पद
भी दिये जाने लगे थे।
गयासुद्दीन का पुत्र एव उत्तराधिकारी उलुगखाँ उर्फ जूनाखाँ
था जिसने मुहम्मद विन तुगलुक नाम से १३२५ से १३५१ ई०

२८ विविध तीर्थ-कल्प
पर्यन्त गासन किया । दिल्ली के सुलतानो मे उसका राज्य
सर्वाधिक विस्तृत एव शक्तिशाली था और पूर्व मुगलकालीन भारत
का वह सम्भवतया सर्वमहान मुसलमान नरेग था । उसका व्यक्तित्व
अनेक विरोधी तत्त्वो का मिश्रण, अतिविचित्र एव विवादास्पद
रहा है । जहाँ वह सुशिक्षित, वहुभाषाविज्ञ, दर्गन, न्याय, तर्क,
चिकित्सा शास्त्र आदि विविध विद्याओ और ज्ञान-विज्ञानो मे
पारंगत विद्यारसिक स्वतन्त्र विचारक, साधु-सन्तो और विद्वानो
का समादर करने वाला, परमतसहिष्णु, उदार, दानगील,
न्यायप्रिय, आविष्कारबुद्धि-सम्पन्न, सदाचारी और वीर योद्धा था,
वहाँ साथ-ही-साथ बहुत क्रोधी, उतावला, अधीर, अदूरदर्गी
अव्यावहारिक, निरंकुश, क्रूर, निर्दयी और कुछ सनकी भी था ।
स्वय अपने पिता की मृत्यु मे उसका हाथ रहा माना जाता है,
और उसी के सचित धन से उसने विरोधी सरदारो का मुह वन्द
किया । अपराधियो, विशेषकर विद्रोहियो को वह अत्यन्त कठोर
एव अमानुषिक दण्ड देता था, और इस विपय मे पद, वर्ग या
सम्बन्ध का भी लिहाज नही करता था । अपने सगे भानजा, कई
उच्च पदाधिकारियो और एक काजी को भी उसने खुले आम
मृत्यु-दण्ड दिया था । उसके सनकी स्वभाव और राजधानी का
परिवर्तन, तावे के सिक्के चलाना, चीन का आक्रमण प्रभृति
विचित्र योजनाओ एव अभियानो के कारण उसके मरते ही
सल्तनत का द्रुत वेग से पतन होने लगा और एक-एक करके प्राय
सभी प्रान्तीय सूवेदार स्वतन्त्र हो गये ।
इस सुलतान की विफलता एक सबसे वडा कारण |मुल्ला-
मौलवियो का क्षोभ एव विरोध था, जो उससे डरते भी थे,
चिढ़ते भी थे और उसके विरुद्ध विद्रोहो को उभारते रहते थे ।
मध्यकालीन मुसलमानी तवारीखे ( इतिहास-ग्रन्थ ) भी अधि-
काशत मुल्ला-मौलवियो द्वारा ही लिखी गयी, और उनमे उन्होने

प्रस्तावना २९

उसकी भरसक निन्दा भर्त्सना ही की है तथा उमके विद्याप्रेम,
भारतीय धर्मों (हिन्दू, जैन आदि) के साधु-सतो, जोगियो (योगियो
विद्वानो के साथ सत्संग, उदारता, सहिष्णुता, स्वतन्त्र विचार-
गीललता आदि सद्गुणो को भयकर दुर्गुणो के रूप मे चित्रित
किया है । उनसे यह् तो स्पष्ट हो जाता है कि इस सुलतान ने
अस्पताल और दानगालाएं खोली, विद्वानो को मुक्त हस्त से वह
धन देता था, सूफी फकीर शेख रुकनुद्दीन का भक्त था, अरस्तु
के दर्गन का मर्मज्ञ था जोगियो और पडितो का सत्सग करता
था, दरवार मे वुलाकर उनके भाषण और वादविवाद चाव से
सुनता था, स्वयं भी उनसे वादविवाद करता था, उनका सम्मान
करता था, संस्कृत का अभ्यास करता था और काफिरो को
राज्यकार्य मे भी नियुक्त करता था, किन्तु उक्त साधु-सन्तो एव
विद्वानो मे से प्राय किसी का भी कही नामोल्लेख नही किया,
उनके धर्म, आम्नाय, जाति, वर्ग आदि का भी नामोल्लेख नही
किया उनके स्वयं के या उनके धर्म, तीर्थो, साधर्मियो आदि के
हित मे सुलतान द्वारा किये गये कार्यों का भी कोई उल्लेख
नही किया ।
मुहम्मद बिन तुगलुक के स्वयं के जीवन-काल मे रचित हैं
अमीर खुसरो का तुगलकनामा, किरमानी का सियार-उल-
औलिया, छांछी के गीत, कमाल करीम नागौरी का मजमुअ-ए-
खानी, अहमद हसन दवीर का वसातीन-उल-उन्स, अब्बास
दमिश्की का मसालिक-उल-अवसार, इसामी की फुत्तूह-उस्सलातीन,
इब्न बतूता की 'रिहला' तथा स्वयं सुलतान का आत्मचरित्र
जिसके केवल चार पृष्ठ ही सयोग से बच रहे, शेष नष्ट हो गया ।
यात्री इब्न बतूता, जो भारत मे १३३३ से १३४९ ई० तक रहा,
को छोडकर अन्य किसी उपरोक्त रचना मे इस सुलतान के राज्य-

३० विविध तीर्थ-कल्प

काल, चरित्र आदि पर विशेष प्रकाग नही पडता और यह लेखक
भी सुलतान से चिढा हुआ था। इसामी ने बहुत कुछ लिखा है,
किन्तु वह शत्रुपक्ष का लेखक था। सुलतान के आत्मचरित्र का
जो अत्यल्प अश उपलब्ध है उसमे सर्वाधिक उल्लेखनीय उसका
यह उद्गार है कि 'इससे तो अच्छा था कि मैं एक मूर्त्तिपूजक
होता !' जो स्पष्ट ही उसने अपने साधर्मियो (मुसल्मानो) की
धर्मान्धता से चिढकर किया था। उसके उत्तराधिकारी फीरोज
तुगलुक (१३५१-८८ ई०) के समय मे लिखी गई फ़ुतुहाते-
फीरोजशाही, सीराते फीरोजगाही, मुनगाते माहरू, बर्नी की
तारीखे फीरोजशाही एव फतवाए जहांदारी और अफीफ की
तारीखे फीरोजगाही मे मुहम्मद तुगलक के राज्यकाल का पूरा
विवरण है, किन्तु ये लेखक उसके कट्टर विरोधी थे और उसके
प्रति उन्होने उन्मुक्त विषवमन किया है। उत्तरवर्ती तवारीखो के
आधार भी प्राय ये ही ग्रंथ रहे हैं।
उक्त मध्यकालीन तवारीखो के अनेक अत्युक्तिपूर्ण, असंगत,
अर्धसत्य एव परस्परविरोधी कथनो को लेकर आधुनिक इतिहास-
कारो के लिए इस सुलतान का व्यक्तित्व, चरित्र और उसके
राज्यकाल की घटनाएँ विवादास्पद बन गई हैं। डा० आगा
मेहदी हुसैन की दोनो पुस्तको—'राइज एण्ड फाल आफ मुहम्मद
बिन तुग़लुक' (लन्दन, १९३८) तथा 'दी तुग़लुक डायनेस्टी'
(कलकत्ता १९६३)—का तो प्रधान नायक ही यह सुलतान है,
और विद्वान लेखक ने उसके विरोधी पक्ष के लेखको के कथनो
एव निष्कर्षो का खण्डन करने का यथागक्य प्रयत्न किया है।
बल्कि उससे भी आगे बढकर उन्होने उसे एक अत्यन्त उदार,
सर्वधर्मसहिष्णु, महान विद्याप्रेमी एव परम नीतिपरायण आदर्श
सुलतान सिद्ध करने का प्रयत्न किया है। किन्तु अपनी युक्तियो
एव तर्को के अतिरिक्त जो कुछ वाह्य समर्थन उन्हे प्राप्त हो सका

प्रस्तावना ३१

हैं वह ( प्रथम पुस्तक मे तो ) मात्र दो सस्कृत शिलालेखो का है
जो दो वैश्यो ने दिल्ली नगर से नातिदूर अपने ग्रामो मे कुँए
खुदवाकर उनपर अकित करा दिए थे। दूसरी पुस्तक मे १३२५
ई० मे सयूरगान को दिया फर्मान तथा विविधतीर्थ-कल्प का भी
उल्लेख है और उसके ही आधार पर सुलतान द्वारा जिनप्रभसूरि
का सम्मान करने एव फरमान देने का उल्लेख है। किन्तु इसके
समर्थन मे तत्कालीन तवारीखो आदि का वह कोई सदर्भ दे नही
सके—क्योकि ऐसा कोई सकेत वहाँ सभवतया है ही नही। गायद
भाषा की अनभिज्ञता के कारण विविधतीर्थ-कल्प का भी आगा
साहव समुचित उपयोग नही कर पाये। कही उनकी दृष्टि मे
आचार्य के स्वय तथा उनके प्रशिष्य विद्यातिलक सूरि के ये कथन
आ जाते कि “श्री महम्मदशाह द्वारा की गई गासनोन्नति देखकर
इस पचम काल मे भी लोग चौथे काल की कल्पना करते है, तथा
‘पचम काल मे चौथे आरे जैसी प्रवृत्ति हो रही थी”, तो न जाने
वह इस सुलतान की प्रगसा मे कितना कुछ और लिख डालते ।
इसके अतिरिक्त अन्य जैन स्रोत,, यथा धनपालकृत बाहुबलि
चरित्र, तत्कालीन ग्रंथप्रशस्तियाँ, पट्टावलियाँ, गुर्वावलियाँ,
विविधतीर्थ-कल्प की परम्परा का उत्तरवर्ती साहित्य—भी आगा
साहव के दृष्टिगोचर नही हुए। चाहे वे वैष्णव शिलालेख हो,
या ये जैन स्रोत, अथवा प्रोफेसर आगा जैसे पक्षसाधक आधुनिक
विद्वान, सभी अतिशयोक्तियो से ग्रस्त हैं। सतुलित दृष्टि तो वैसी
अतिशयोक्तियो मे से तथ्याश खोजने का प्रयत्न करती है।
इस सब विवेचन से एक और तथ्य उजागर होता है, जिस पर
हम बराबर बल देते रहे है, कि मध्यकालीन या मुस्लिम शासन-
कालीन भारत का इतिहास मात्र वही नही है जो मुसल्मानी
तवारीखो मे निबद्ध है—उसके अतिरिक्त भी वह बहुत कुछ है,
जो जैन और हिन्दू साधन-स्रोतो से प्राप्त होता है। इसमे सन्देह

३२ विविध तीर्थ-कल्प

नही है कि मध्यकालीन इतिहास के भी जैन साधन-स्रोत उसको
महत्त्वपूर्ण पूरक सामग्री प्रदान करते हैं और उस काल के इतिहास-
लेखन मे उनका समुचित उपयोग किया जाना चाहिये ।
जहाँ तक सुलतान मुहम्मद बिन तुगलुक का सम्बन्ध है, जैन
स्रोतो से विदित है कि अपने शासन के प्रथम वर्ष (१३२५ ई०)
मे ही इस सुलतान ने अपने राज्य के जैनियो (सयूरगान =
सरावोगान, श्रावको )¹ के हितार्थ एक शाही फर्मान जारी किया
था जिसमे इन 'सयूरगान' की प्रशसा करते हुए उन्हे राज्य
सम्मान, प्रश्रय एव भेट पुरस्कार आदि देने का आश्वासन दिया
था तथा प्रशासकीय विभागो को आदेश दिये गये थे कि उन्हे इस
सम्बन्ध मे क्या करना है । राजधानी दिल्ली और गुजरात, धार,
नागौर आदि प्रदेशो के खानो एव अमीर-सदह को भी तत्सम्बन्धी
सूचनाएँ भेजी गई थी। पाटन के सेठ समराशाह को सुलतान
भाई जैसा मानता था और उसने उसे तेलिगाने का शासक भी
नियुक्त किया बताया जाता है। अपने कृपापात्र ज्योतिषी
धराधर, जो सम्भवतया जैन था, की प्रेरणा से सुलतान ने
१३२८ ई० मे आचार्य जिनप्रभसूरि को दरबार मे आमन्त्रित
किया, उनका प्रभूत सम्मान किया, यथासभव उनका सत्सग
किया, अन्य धर्मों के विद्वानो के साथ उनके शास्त्रार्थ भी कराये,
आचार्य के अनुरोध पर उसने उन्हे कन्नान की सातिशय महावीर-
प्रतिमा को, जो कुछ काल तक तुगलकाबाद के शाही खजाने मे
रखी रही थी, उन्हे दे दिया। आचार्य के नेतृत्व मे श्रावको ने

१ देखिए हमारा लेख-'तुगलुक कालीन सयूरगान', जैनसन्देश-
शोधाङ्क-१९ (९ जौलाई १९६४), पृ० ३२४-३२५, तथा
डा० आगा मे० हु०-'तुगलुक डायनेस्टी' (कलकत्ता, १९६३)
पृ० ३६३-३६४ ।

' प्रस्तावना ३३
प्रतिमा को महोत्सवपूर्वक उपयुक्त देवालय मे विराजमान किया।
सुलतान के प्रश्रय मे सुलतान सराय को 'भट्टारक सराय' नाम
दिया गया, एक पोषधशाला भी वहाँ स्थापित की गई और जैनी-
जन वहाँ वसाये गये। अपने तीर्थों के संरक्षण आदि के लिए
आचार्य ने सुलतान से कई फर्मान प्राप्त किये, हस्तिनापुर, मथुरा
आदि अनेक तीर्थों की संघसहित यात्रा की तथा अनेक धर्मोत्सव
किये। सुलतान जब दौलताबाद चला गया तो वहाँ भी उसने
आचार्य को बुला लिया और लगभग तीन वर्ष वह उक्त दक्षिण
देश मे रहे। दिल्ली आने' पर सुलतान ने उन्हे पुन दिल्ली
बुलवाया और १३३२ ई० मे वहाँ वह फिर से पधारे, विविध तीर्थ-
कल्प पूरा किया और थोड़े समय उपरान्त वही दिवंगत हुए प्रतीत
होते हैं। उनकी अनुपस्थिति में तथा उनके स्वर्गवास के पश्चात्
भी उनके पट्टधर जिनदेवसूरि दिल्ली मे रहते हुए सुलतान के कृपा-
भाजन बने रहे और धर्मोद्योत करते रहे। सुलतान की माँ
मखदूमेजहाँ बेगम भी जैन गुरुओ का आदर करती थी। जिनप्रभ
सूरि सम्बन्धी यह सब विवरण कल्प न० २२ एव ५१ मे विस्तार
के साथ दिया हुआ है। यति महेन्द्रसूरि का भी सुलतान ने सम्मान
किया बताया जाता है। राजधानी तुगलकाबाद के शाही किले के
परिकर मे ही 'दरवार चैत्यालय' नामका एक जिनालय विद्यमान
था, जिसमे १३४२ ई० मे उसके निकट ही रहने वाले पाटन
निवासी अग्रवाल जैन साहू सागिया के वंशजो ने एक महान
पूजोत्सव किया था। इन लोगो के गुरु काष्ठासघी माधवसेन के
प्रशिष्य और नयसेन के पट्टधर भट्टारक दुर्लभसेन थे। सुलतान
भी उनका आदर करता था। इस अवसर पर अनेक ग्रन्थो की
प्रतिलिपियाँ भी पडित गन्धर्व के पुत्र वाहडदेव से करायी गई थी।१

१ प्रशस्तिसग्रह (जयपुर १९५०) पृ० ९७; लिपिक वाहड ने उत्तर-
पुराण की अपनी १३३४ ई० की प्रशस्ति में भी सुलतान का
नामोल्लेख किया है, वही, पृ० ९२।