सौन्दरनन्द महाकाव्य (महाकवि अश्वघोष - विमला संस्कृत एवं हिन्दी व्याख्या सहित सम्पूर्ण १८ सर्ग)

३८८ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
अमलिनम्, अमलिनं मलिनम् इव कुर्वन्ति इति मलिनीकरैः = दूषितैः, दोषैः = दुर्गुणैः,
परीतः = सर्वतोव्याप्तः, सुदर्शनीयः = शोभनाकृतिः, अपि, विरूपः = विद्रूपः, एव
भवति ॥ ३४ ॥
हिन्दी—अपने उत्कृष्ट गुणों से अलङ्कृत होकर कुरुप व्यक्ति भी देखने योग्य
बन जाता है; किन्तु गंदे दोषों से व्याप्त होकर रूपवान् भी बदशकल हो जाता है। ३४।
अद्य प्रकृष्टा तव बुद्धिमत्ता कृत्स्नं यया ते कृतमात्मकार्यम् ।
श्रुतोन्नतस्यापि हि नास्ति बुद्धिनोत्पद्यते श्रेयसि यस्य बुद्धिः ॥ ३५ ॥
अन्वयः—अद्य तव बुद्धिमत्ता प्रकृष्टा, यया ते कृत्स्नम् आत्मकार्यं कृतम्, हि यस्य
श्रुतोन्नतस्य अपि बुद्धिः श्रेयसि न उत्पद्यते ( तस्य ) बुद्धिः नास्ति ॥ ३५ ॥
व्याख्या—अद्य = अधुना, तव = भवतः, बुद्धिमत्ता = प्रज्ञा, प्रकृष्टा = सर्वोत्कृष्टा,
यया = प्रज्ञया, ते = तव, कृत्स्नम् = निखिलम्, आत्मकार्यम्=स्वकीयप्रयोजनम्, कृतम्
= विहितम्, हि = यतः, यस्य = जनस्य, श्रुतोन्नतस्य = शास्त्रज्ञस्य, अपि, बुद्धिः
= मतिः, श्रेयसि = माङ्गलिके कृत्यॆ, न = नहि, उत्पद्यते = प्रादुर्भवति, ( तस्य =
जनस्य ) बुद्धिः = मतिः, नास्ति = न भवति ॥ ३५ ॥
हिन्दी—आज तुम्हारी बुद्धि उत्कृष्ट है, जिसके द्वारा तुमने अपना सारा काम
कर लिया, विद्वान् होने पर भी यदि किसी की मति कल्याणकारिणी न हो तो उसे
बुद्धि है ही नहीं ॥ ३५ ॥
उन्मीलितस्यापि जनस्य मध्ये निमीलितस्यापि तथैव चक्षुः ।
प्रज्ञामयं यस्य हि नास्ति चक्षुश्चक्षुर्न तस्यास्ति सचक्षुषोऽपि ॥ ३६ ॥
अन्वयः—तथैव उन्मीलितस्य जनस्य मध्ये निमीलितस्य अपि चक्षुः, हि यस्य
प्रज्ञामयं चक्षुः नास्ति, सचक्षुषः अपि तस्य चक्षुः नास्ति ॥ ३६ ॥
व्याख्या—तथैव = तेनैव प्रकारेण, उन्मीलितस्य = उद्घाटितनेत्रस्य, जनस्य =
लोकस्य, मध्ये = अन्तराले, निमीलितस्य = पिहितनेत्रस्य, अपि = चेत्, चक्षुः = नेत्रम्,
हि = यतः, यस्य=जनस्य, प्रज्ञामयम् = बोधमयम्, चक्षुः = नेत्रम्, नास्ति = न विद्यते,
सचक्षुषः = सनेत्रस्य, अपि, तस्य = जनस्य, चक्षुः = नयनम्, नास्ति=न विद्यते ॥३६॥
हिन्दी—उसी तरह खुली आंखों वाले लोगों के बीच बन्द आंखों वाले को भी
दृष्टि हो सकती है, क्योंकि जिसको प्रज्ञाचक्षु नहीं हैं उसे आंख रहते हुए भी आंखें
नहीं हैं ॥ ३६ ॥
दुःखप्रतीकारनिमित्तमार्त्तः कृष्यादिभिः खेदमुपैति लोकः ।
अजस्रमागच्छति तच्च भूयो ज्ञानेन यस्याद्य कृतस्त्वयान्तः ॥ ३७ ॥
अन्वयः—आर्त्तः लोकः दुःखप्रतीकारनिमित्तं कृष्यादिभिः खेदम् उपैति, तत् च
भूयो अजस्रम् आगच्छति, यस्य अद्य त्वया ज्ञानेन अन्तःकृतः ॥ ३७ ॥
व्याख्या—आर्त्तः = दुःखितः, लोकः = जनः, दुःखप्रतीकारनिमित्तम् = दुःखस्य =
कष्टस्य; प्रतीकारः = शमनोपायः, तस्य निमित्तम् = प्रयोजनम्, कृष्यादिभिः = कृष्टि-

आज्ञा-व्याकरणम् ] अष्टादशः सर्गः ३८९
प्रभृतिभिः, खेदम् = दुःखम्, उपैति = प्राप्नोति, तत् च = दुःखञ्च, भूयः = पुनः पुनः,
अजस्रम् = सततम्, आगच्छति = मिलति, यस्य = दुःखस्य, अद्य = अधुना, त्वया = भवता,
ज्ञानेन = प्रज्ञया, अन्तःकृतः = विनष्टः कृत इति ॥ ३७ ॥
हिन्दी—दुःख-विनाश के लिए दुःखी जगत् खेती आदि काम करके थक जाता है,
फिर भी उसे वह दुःख निरन्तर होता ही रहता है, जिसका अन्त तुमने अपने ज्ञान से
आज कर दिया है ॥ ३७ ॥
दुःखं न मे स्यात् सुखमेव मे स्यादिति प्रवृत्तः सततं हि लोकः ।
न वेत्ति तच्चैव तथा यथा स्यात् प्राप्तं त्वयाद्यासुलभं यथावत् ॥ ३८ ॥
अन्वयः—हि मे दुःखं न स्यात्, मे सुखम् एव स्यात्, इति लोकः सततं प्रवृत्तः,
तच्चैव यथा स्यात् तथा न वेत्ति, अद्य त्वया असुलभं यथावत् प्राप्तम् ॥ ३८ ॥
व्याख्या—हि = यतः, मे = मम, दुःखम् = कष्टम्, न = नहि, स्यात् = भवेत्, मे
= मम, सुखम् = हर्षम्, एव, स्यात् = भवेत्, इति = इत्थम्, लोकः = जनः, सततम् =
निरन्तरम्, प्रवृत्तः = संलग्नः, तथैव = तेनैव प्रकारेण, यथा = यद्वत्, स्यात् = भवेत्,
तथा = तद्वत्, न = नहि, वेत्ति, अद्य = सम्प्रति, त्वया = भवता, असुलभम् = दुर्लभं
वस्तु, सुखम् इत्याशयः, यथावत् = सम्पूर्णरूपेण, प्राप्तम् = अधिकृतम् इति ॥ ३८ ॥
हिन्दी—मुझे सदैव सुख ही सुख हो, दुःख कदापि न हो; संसार सदैव इसके लिए
प्रयत्नशील रहता है, किन्तु उसे पता नहीं है कि वह सुख उसे कैसे मिलेगा ? तुमने
आज उस दुर्लभ सुख को तत्त्वतः प्राप्त कर लिया है ॥ ३८ ॥
इत्येवमादि स्थिरबुद्धिचित्तस्तथागतेनाभिहितो हिताय ।
स्तुवेषु निन्दासु च निर्व्यपेक्षः कृताञ्जलिर्वाक्यमुवाच नन्दः ॥ ३९ ॥
अन्वयः—इत्येवमादि हिताय तथागतेन अभिहितः स्थिरबुद्धिचित्तः स्तुवेषु
निन्दासु च निर्व्यपेक्षः नन्दः कृताञ्जलिः वाक्यम् उवाच ॥ ३९ ॥
व्याख्या—इत्येवमादि = इत्यादि, हिताय = लाभाय, तथागतेन = बुद्धेन, अभि-
हितः = उक्तः, स्थिरबुद्धिचित्तः—बुद्धिश्च = मतिश्च, चित्तञ्च = हृदयञ्च, बुद्धिचित्ते,
स्थिरे = अचञ्चले, बुद्धिचित्ते यस्य सः = दृढमतिमनः, स्तुवेषु = स्तुतिषु, निन्दासु =
गर्हासु, च = तथा, निर्व्यपेक्षः—विशिष्टा = विलक्षणा, अपेक्षा = आकाङ्क्षा, इति व्यपेक्षा,
निर्गता = निःसृता, व्यपेक्षा यस्मात् सः = समानः, कृताञ्जलिः = बद्धकरपुटः, नन्दः =
बुद्धानुजः, वाक्यम् = वचनम्, उवाच = अवदत् ॥ ३९ ॥
हिन्दी—स्थिर मन-बुद्धिवाले नन्द से तथागत ने इस तरह बहुत कुछ कहा तब
स्तुति और निन्दा से निरपेक्ष रहने वाले नन्द ने हाथ जोड़कर यह कहा ॥ ३९ ॥
अहो विशेषेण विशेषदर्शंस्त्वयानुकम्पा मयि दर्शितेयम् ।
यत्कामपङ्के भगवन्निमग्नस्त्रातोऽस्मि संसारभयादकामः ॥ ४० ॥
अन्वयः—अहो विशेषदर्शिन् ! त्वया विशेषेण मयि इयम् अनुकम्पा दर्शिता, यत्
भगवन् ! कामपङ्के निमग्नः अकामः संसारभयात् त्रातः अस्मि ॥ ४० ॥

३९० सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
व्याख्या—अहो=इत्यनुशंसायाम्, विशेषदर्शिन्—विशेषम्=असामान्यम्, द्रष्टुम्=
अवलोकनं कर्तुम्, शीलम्=स्वभावः, यस्य सः तत्सम्बुद्धौ, त्वया=भवता, विशेषेण=
विशिष्टेन, मयि=नन्दे, इयम्=एषा, अनुकम्पा=कृपा, दर्शिता=सम्पादिता, यत्
भगवन्=हे ईश्वर! कामपङ्के=प्रणयकर्दमे, निमग्नः=संलग्नः, अहम्, अकामः=
कामरहितः, संसारभयात्=जननमरणभीतेः, यातः=रक्षितः, अस्मि=भवामि ॥४०॥
हिन्दी—हे विशेष देखने वाले ! आपने मुझ पर यह विशेष दया दिखलायी है। हे
भगवन् ! मैं काम रूपी कीचड़ में डूबा था, आपने जन्म-मरण दुःख से मुझे बचा लिया
है, अब मैं इस काम रूपी कीचड़ से मुक्त हूँ ॥ ४० ॥
भ्रात्रा त्वया श्रेयसि देशिकेन पित्रा फलस्थेन तथैव मात्रा।
हतोऽभविष्यं यदि न व्यमोक्ष्यं सार्थात् परिभ्रष्ट इवाकृतार्थः ॥ ४१ ॥
अन्वयः—यदि श्रेयसि देशिकेन फलस्थेन पित्रा मात्रा तथैव भ्रात्रा त्वया अकृतार्थः
सार्थात् परिभ्रष्टः इव न व्यमोक्ष्यं हतः अभविष्यम् ॥ ४१ ॥
व्याख्या—यदि=चेत्, श्रेयसि=कल्याणे, देशिकेन=उपदेशकेन, फलस्थेन=
परिणामोत्सुकेन, पित्रा=जनकेन, मात्रा=जनन्या, तथैव=तद्वदेव, भ्रात्रा=सोदरेण,
त्वया=भवता, अहम्, अकृतार्थः=अकृतकार्यः, सार्थात्=समूहात्, परिभ्रष्टः=परि-
च्युतः, इव=यथा, न=नहि, व्यमोक्ष्यम्=अमोक्ष्यम्, तर्हि हतः=विनष्टः,
अभविष्यम्=स्याम् ॥ ४१ ॥
हिन्दी—परिणामोत्सुक माता-पिता के स्वरूप कल्याणोपदेशक मेरे बड़े भाई
आपने यदि लक्ष्य को बिना पाये ही समूह से भटके यात्री-की तरह मुझे न बचा लिया
होता तो मैं निश्चय ही विनष्ट हो जाता ॥ ४१ ॥
शान्तस्य तुष्टस्य सुखो विवेको विज्ञाततत्त्वस्य परीक्षकस्य।
प्रहीणमानस्य च निर्मदस्य सुखं विरागत्वमसक्तबुद्धेः ॥ ४२ ॥
अन्वयः—शान्तस्य तुष्टस्य विज्ञाततत्त्वस्य परीक्षकस्य विवेकः सुखः प्रहीणमानस्य
निर्मदस्य असक्तबुद्धेः च विरागत्वं सुखम् ॥ ४२ ॥
व्याख्या—शान्तस्य=प्रशान्तचित्तस्य, सन्तुष्टस्य=आनन्दोपलब्धस्य, विज्ञात-
तत्त्वस्य=लब्धसारस्य, परीक्षकस्य=संवीक्षकस्य, विवेकः=चिन्तनम्, सुखः=
हर्षकरः, भवति, प्रहीणमानस्य=दर्पहीनस्य, निर्मदस्य=निरहङ्कारस्य, असक्तबुद्धेः=
आसक्तिशून्यमतेः, च=पुनः, विरागत्वम्=वैराग्यम्, सुखम्=हर्षदं भवति ॥ ४२ ॥
हिन्दी—शान्त, संतुष्ट, तत्त्ववेत्ता एवं संवीक्षक को सहजता से विवेक होता है
और मान तथा मद रहित तथा अनासक्त बुद्धि को आसानी से वैराग्य होता है ॥४२॥
अथो हि तत्त्वं परिगम्य सम्यङ्निर्धूय दोषानधिगम्य शान्तिम्।
स्वं नाश्रमं सम्प्रति चिन्तयामि न तं जनं नाप्सरसो न देवान् ॥ ४३ ॥
अन्वयः—अथ हि तत्त्वं सम्यक् परिगम्य दोषान् निर्धूय शान्तिम् अधिगम्य सम्प्रति
न स्वम् आश्रमं, न तं जनं, न अप्सरसः, न देवान् चिन्तयामि ॥ ४३ ॥

आज्ञा-व्याकरणम् ] अष्टादशः सर्गः ३९१
व्याख्या - अथ = सम्प्रति, हि = यतः, तत्त्वम् = सारम्, सम्यक् = सुष्ठुतया,
परिगम्य = ज्ञात्वा, दोषान् = दुर्गुणान्, निर्धूय = पृथक्कृत्य, शान्तिम् = इन्द्रियासक्ति-
शून्यत्वम्, अधिगम्य = उपलभ्य, सम्प्रति = अधुना, न = नहि, स्वम् = आत्मानम्,
न = नहि, आश्रमम् = नृपाजयम्, न = नहि, तम् = पूर्वोक्तम्, जनम् = लोकम्, अर्थात्
स्वपत्नीम्, न अप्सरसः = दिव्याङ्गनाः, न देवान् = सुरान्, चिन्तयामि = विचार-
यामि ॥ ४३ ॥
हिन्दी-तत्त्वों को ठीक से समझकर, दोषों को हटाकर और शान्ति पाकर
मुझे अब न तो अपनी, न राजमहल की, न उस सुन्दरी की, न अप्सराओं की और न
देवताओं की ही चिन्ता है ॥ ४३ ॥
इदं हि भुक्त्वा शुचि शामिकं सुखं न मे मनः काङ्क्षति कामजं सुखम् ।
महार्हमप्यन्नमदेवताहृतं दिवौकसो भुक्तवतः सुधामिव ॥ ४४ ॥
अन्वयः-इदं हि शुचिः शामिकं सुखं भुक्त्वा मे मनः कामजं सुखं सुधां भुक्तवतः
दिवौकसः अदेवताहृतं महार्हम् अपि अन्नम् इव न काङ्क्षति ॥ ४४ ॥
व्याख्या-इदम् = एतत् हि = यतः, शुचिः = पवित्रः, शामिकम् = शान्ति-
सम्बन्धि, सुखम् = आनन्दम्, भुक्त्वा = उपभुज्य, मे = मम, मनः = चेतः, कामजम् =
कामोत्पन्नम्, सुखम् = आनन्दम्, सुधाम् = पीयूषम्, भुक्तवतः = उपभुज्यमानस्य,
दिवौकसः = सुराः, अदेवताहृतम्-न दैवतः अदैवतः, तैराहृतम् = सुरभिन्नप्राणिभिः
भोज्यम्, महार्हम् = अतिश्रेष्ठम्, अपि अन्नम् = सस्यम्, न = नहि, काङ्क्षति =
अभिलषति । उपमालङ्कारः ॥ ४४ ॥
हिन्दी-इस पवित्र शान्ति-सुख को भोगकर अब. मेरे मनं में कामजन्य सुख की
कोई अभिलाषा नहीं है। जैसे अमृत पीनेवाले देवताओं का मन अन्य प्राणियों द्वारा
खाये गये अन्न को चाहे वह कितना भी मूल्यवान् क्यों न हो, इच्छा नहीं करते ॥४४॥
अहोऽन्धविज्ञाननिमीलितं जगत् पटान्तरे पश्यति नोत्तमं सुखम् ।
सुधीरमध्यात्मसुखं व्यपास्य हि श्रमं तथा कामसुखार्थमृच्छति ॥ ४५ ॥
अन्वयः-अहो ! अन्धविज्ञाननिमीलितं जगत् पटान्तरे उत्तमं सुखं न पश्यति, तथा
हि सुधीरम् अध्यात्मसुखं व्यपास्य कामसुखार्थं श्रमम् ऋच्छति ॥ ४५ ॥
व्याख्या - अहो = इति खेदार्थे, अन्धविज्ञाननिमीलितम्-अन्धः विज्ञानः, तेन
निमीलितम् = अज्ञानतिमिरावृतेन, जगत् = मर्त्यलोकम्, पटान्तरे = वस्त्रान्तरे, उत्तमम् =
श्रेष्ठम्, सुखम् = हर्षम्, न पश्यति=नावलोकयति, तथा हि = तैनैव प्रकारेण हि, सुधीरम् =
स्थायिनम्, अध्यात्मसुखम् = ब्रह्मानन्दम्, व्यपास्य = परित्यज्य, कामसुखार्थम् =
विषयोपभोगार्थम्, श्रमम् = आयासम्, ऋच्छति = करोति ॥ ४५ ॥
हिन्दी-अहो ! अज्ञानान्धकार से ढँकी आँखों वाला संसार कपड़े से ढँके उत्तम
सुख को नहीं देख पा रहा है; क्योंकि स्थायी अध्यात्म सुख को छोड़ कर वह विषयोप-
भोग के लिए मेहनत करता है ॥ ४५ ॥

३१२ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
यथा हि रत्नाकरमेत्य दुर्मतिर्विहाय रत्नान्यसतो मणीन् हरेत् ।
अपास्य सम्बोधिसुखं तथोत्तमं श्रमं व्रजेत् कामसुखोपलब्धये ॥ ४६ ॥
अन्वयः—यथा हि दुर्मतिः रत्नाकरम् एत्य रत्नानि विहाय असतः मणीन् हरेत्,
तथा उत्तमं सम्बोधिसुखम् अपास्य कामसुखोपलब्धये श्रमं व्रजेत् ॥ ४६ ॥
व्याख्या—यथा = येन प्रकारेण, हि = यतः, दुर्मतिः = दुर्बुद्धिः, रत्नाकरम् =
महासागरम्, एत्य = गत्वा, रत्नानि = माणिक्यानि, विहाय = त्यक्त्वा, असतः = कुत्सिताः,
मणीन् = अश्मभेदान्, हरेत् = गृह्णीयात्, तथा = तेनैव प्रकारेण, उत्तमम् = परमम्,
सम्बोधिसुखम् = समाधिसुखम्, अपास्य = परित्यज्य, कामसुखोपलब्धये—कामस्य =
विषयोपभोगस्य, सुखम् = आनन्दम्, तस्य उपलब्धिः = प्राप्तिः, तस्यै, श्रमम् = प्रयासम्,
व्रजेत् = कुर्यात् ॥ ४६ ॥
हिन्दी—जिस तरह कोई दुर्बुद्धि रत्नाकर में पहुँचकर महार्घ मणियों को छोड़कर
पत्थर चुन लाये, उसी तरह दुर्मति समाधिसुख को छोड़कर कामसुख के लिए चेष्टा
करता है ॥ ४६ ॥
अहो हि सत्त्वेष्वतिमैत्रचेतसस्तथागतस्यानुजिघृक्षुता परा ।
अपास्य यद् ध्यानसुखं मुने परं परस्य दुःखोपरमाय खिद्यसे ॥ ४७ ॥
अन्वयः—मुने ! अहो सत्त्वेषु अतिमैत्रचेतसः तथागतस्य अनुजिघृक्षुता परा यत् परं
ध्यानसुखम् अपास्य परस्य दुःखोपरमाय खिद्यसे ॥ ४७ ॥
व्याख्या—मुने = हे ऋषे ! अहो = इत्याश्चर्ये, सत्त्वेषु = प्राणिषु, अतिमैत्रचेतसः =
अतिसौहार्दमनसः, तथागतस्य = महाबुद्धस्य, अनुजिघृक्षुता = अनुग्रहीतुमिच्छा, परा =
महती, यत् परम् = अत्युत्कृष्टम्, ध्यानसुखम् = समाधिजन्यानन्दम्, अपास्य = विहाय,
परस्य = अन्यस्य, दुःखोपरमाय = कष्टोपशमनाय, खिद्यसे = क्लिश्यसे ॥ ४७ ॥
हिन्दी—आश्चर्य है कि प्राणियों के प्रति तथागत का चित्त अत्यन्त सौहार्दपूर्ण है,
अतः यही कारण है कि दूसरों पर अत्यन्त अनुग्रह करने के लिए अपना उत्कृष्ट ध्यान
सुख को छोड़ कर दूसरों का दुःख दूर करने के लिए श्रम कर रहे हैं ॥ ४७ ॥
भया नु शक्यं प्रतिकर्तुमद्य किं गुरौ हितैषिण्यनुकम्पके त्वयि ।
समुद्धृतो येन भवार्णवादहं महार्णवाच्चूर्णितनौरिवोर्मिभिः ॥ ४८ ॥
अन्वयः—किं नु अद्य मया हितैषिणि अनुकम्पके त्वयि गुरौ प्रतिकर्त्तुं शक्यम्,
येन अहं भवार्णवात् ऊर्मिभिः चूर्णितनौः महार्णवात् इव समुद्धृतः ॥ ४८ ॥
व्याख्या—किन्नु = कथन्नु, अद्य = सम्प्रति, मया = नन्देन, हितैषिणि = शिवाभि-
लाषिणि, अनुकम्पके = कारुणिके, त्वयि = भवति, गुरौ = उपदेशके, प्रतिकर्त्तुम् =
प्रतिकारं विधातुम्, शक्यम् = अहम्, समर्थं वा, येन = कारणेन, अहम् = नन्दः, भवार्ण-
वात् = संसारसागरात्, ऊर्मिभिः = तरङ्गैः, चूर्णितनौः = भग्ननावः, महार्णवात् =
महासमुद्रात्, इव = यथा, समुद्धृतः = परित्रातः । अस्मिन्नपि श्लोके उपमालङ्कार
एवेति ॥ ४८ ॥

Here is the line-by-line transcription of the text from the image into Devanagari script:

आज्ञा-व्याकरणम् ] $\qquad$ अष्टादशः सर्गः $\qquad$ ३९३
हिन्दी—आप जैसे परम दयालु और हितैषी गुरु का मैं क्या कभी कुछ प्रत्युप-
कार कर सकता हूँ? आपने तो मुझे इस संसार-सागर से ठीक उसी तरह खींचकर
निकाला है, जैसे लहरों की चपेट में चूर-चूर नाव को महासागर से कोई खींचकर
निकालें ॥ ४८ ॥
ततो मुनिस्तस्य निशम्य हेतुमत् प्रहीणसर्वास्रवसूचकं वचः ।
इदं बभाषे वदतामनुत्तमो यदर्हति श्रीघन एव भाषितुम् ॥ ४९ ॥
अन्वयः—ततः तस्य हेतुमत् प्रहीणसर्वास्रवसूचकं वचः निशम्य वदताम् अनुत्तमः
मुनिः इदं बभाषे, यत् श्रीघनः एव भाषितुम् अर्हति ॥ ४९ ॥
व्याख्या—ततः = तत्पश्चात्, तस्य = बुद्धस्यानुजस्य, हेतुमत् = युक्तिसङ्गतम्, प्रही-
णसर्वास्रवसूचकम् = प्रकर्षेण = अत्यन्तेन, हीनः = रहितः, प्रहीणः, सर्वाः = सम्पूर्णाः,
आस्रवाः = दोषाः, इति सर्वास्रवाः, प्रहीणाः सर्वास्रवाः इति प्रहीणसर्वास्रवाः = विगत-
सकलचित्तावगुणाः, तेषां सूचकम् = द्योतकम्, वचः = वाणी, निशम्य = आकर्ण्य, वद-
ताम् = वक्तॄणाम्, अनुत्तमः—नास्ति = न विद्यते, उत्तमः = श्रेष्ठः, यस्मात् सः इति =
अशेषश्रेष्ठः, मुनिः = बुद्धः, इदम् = एतत्, बभाषे = उक्तवान्, यत् श्रीघनः—श्रीः =
सिद्धिः, एव धनम् = सम्पद, यस्य सः = ऐश्वर्यशाली, एव, भाषितुम् = वक्तुम्, अर्हति =
योग्योऽस्ति ॥ ४९ ॥
हिन्दी—तब उस नन्द की युक्तिसंगत उन सारी बातों को, जिन्हें सुनकर लगता
था कि उसके मन का सारा मैल घुल चुके हैं-परमवक्ता श्रेष्ठ मुनि ने यह वचन कहा,
जिसे श्रीघन बुद्ध ही कह सकते हैं ॥ ४९ ॥
इदं कृतार्थः परमार्थवित् कृती त्वमेव धीमन्नभिधातुमर्हसि ।
अतीत्य कान्तारमवाप्तसाधनः सुदैशिकस्येव कृतं महावणिक् ॥ ५० ॥
अन्वयः—धीमन् ! कृतार्थः परमार्थवित् कृती त्वमेव कान्तारम् अतीत्य अवाप्त-
साधनः महावणिक् इव सुदैशिकस्य इदं कृतम् अभिधातुम् अर्हसि ॥ ५० ॥
व्याख्या—धीमन्—धीः = बुद्धिरस्ति अस्येति तत्सम्बुद्धौ धीमन् = हे बुद्धिमान् !
कृतार्थः = पूर्णकाम, परमार्थवित् = परमतत्त्वज्ञ, कृती = शुचिव्रतः, त्वमेव = भवान् एव,
कान्तारम् = गहनकाननम्, अतीत्य = पारं गत्वा, अवाप्तसाधनः = प्राप्तोपायः, महा-
वणिक् = श्रेष्ठसार्थवाहः, इव = यथा, सुदैशिकस्य—सु = सुष्ठु, दैशिकः = उपदेशक-
स्तस्य = सुभगोपदेशकस्य, इदम् = एतत्, कृतम् = उपकारम्, अभिधातुम् = प्रशंसितुम्,
अर्हसि = समर्थोऽसि । उपमालङ्कारः ॥ ५० ॥
हिन्दी—हे बुद्धिमान् ! आपकी तरह कोई शुचिव्रत, पुण्यात्मा और परमतत्त्व को
जानने वाले व्यक्ति हीं ऐसा कह सकते हैं, जैसा गहन वन को पारकर धन पानेवाला
कोई महावणिक् ही अपने मार्गदर्शक के उपकार का बखान कर सकता है ॥ ५० ॥
अवैति बुद्धं नरदम्यसारथिं कृती यथार्हन्नुपशान्तमानसः ।
न दृष्टसत्योऽपि तथावबुध्यते पृथग्जनः किं बत बुद्धिमानपि ॥ ५१ ॥

३९४ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
अन्वयः—अर्हन् ! उपशान्तमानसः कृती नरदम्यसारथिं बुद्धं यथा अवैति, तथा
दृष्टसत्यः अपि न अवबुध्यते, बुद्धिमान् अपि पृथग्जनः किं बत ॥ ५१ ॥
व्याख्या—अर्हन् = हे पूजनीय ! उपशान्तमानसः = प्रशान्तचित्तः, कृती = शुचिव्रतः,
नरदम्यसारथिम् — नराः = लोकाः, एव दम्याः = अश्वाः, तेषां सारथिः = रथवाहकः,
तम् = लोकाश्वसारथिम्, बुद्धम् = मुनिम्, यथा = येन रूपेण, अवैति = जानाति, तथा
= तेन रूपेण, दृष्टसत्यः = तत्त्वदर्शी, अपि न = नहि, अवबुध्यते = अवगच्छति, बुद्धिमान्
= ज्ञानी, अपि = चेत्, पृथग्जनः = जागतिकजनः, किं बत = का वार्ता इति ॥ ५१ ॥
हिन्दी—शान्तचित्त, पुण्यात्मा, जीवन्मुक्त पुरुष मानवरूपी अश्वों के सारथी
भगवान् बुद्ध को जितना समझता है उतना तो उन्हें कोई तत्त्वदर्शी पुरुष भी
नहीं समझ पाता, तो फिर सांसारिक जन बुद्धिमान् होकर भी कहाँ तक समझ
पायेगा ? ॥ ५१ ॥
रजस्तमोभ्यां परिमुक्तचेतसस्तवैव चेयं सदृशी कृतज्ञता ।
रजःप्रकर्षेण जगत्यवस्थिते कृतज्ञभावो हि कृतज्ञ दुर्लभः ॥ ५२ ॥
अन्वयः—कृतज्ञ ! इयं कृतज्ञता रजस्तमोभ्यां परिमुक्तचेतसः तव एव सदृशी,
हि रजःप्रकर्षेण अवस्थिते जगति कृतज्ञभावः दुर्लभः ॥ ५२ ॥
व्याख्या—कृतज्ञ = हे कृतवेदिन् ! इयम् = एषा, कृतज्ञता - उपकारित्वम्, रज-
स्तमोभ्याम् = रजोगुण-तमोगुणाभ्याम्, परिमुक्तचेतसः—परितः = सर्वतः, मुक्तम् =
बन्धनरहितम्, चेतः = मनः, यस्य सः तस्य, तव = भवतः, एव, सदृशी = योग्यास्ति,
हि = यतः, रजःप्रकर्षेण = रजसाधिक्येन, अवस्थिते = विद्यमाने, जगति = लोके,
कृतज्ञभावः—कृतज्ञस्य = कृतोपकारस्य, भावः = स्वभावः, दुर्लभः = दुष्प्राप्यो
भवति ॥ ५२ ॥
हिन्दी—हे उपकारविद् ! इस तरह की कृतज्ञता तो तुम्हारें ही अनुरूप है, तुम्हारा
हृदय रजोगुण और तमोगुण से रहित है, क्योंकि रजोगुण की अधिकता से व्याप्त
जगत् में कृतज्ञता का भाव दुर्लभ है ॥ ५२ ॥
सधर्म धर्मान्वयतो यतश्च ते
मयि प्रसादोऽधिगमे च कौशलम् ।
अतोऽस्ति भूयस्त्वयि मे विवक्षितं
नतो हि भक्तस्य नियोगमर्हसि ॥ ५३ ॥
अन्वयः—सधर्म ! यंतः च धर्मान्वयतः मयि ते प्रसादः अधिगमे कौशलं च अतः
भूयः त्वयि मे विवक्षितम्, हि नतः भक्तः नियोगम् अर्हसि ॥ ५३ ॥
व्याख्या—सधर्म = हे समानधर्मा ! यतः = यस्माद्धेतोः, च = पुनः, धर्मान्वयतः—
धर्मस्य = नियमस्य, अन्वयः = परस्परसम्बन्धः, तस्मात्, मयि = बुद्धे, ते = तव,
प्रसादः = प्रसन्नता, अधिगमे = लक्ष्यप्राप्तौ, कौशलम् = दक्षता, च स्तः, अतः = अनेन
कारणेन, भूयः = पुनः, त्वयि = नन्दे, मे = मम तथागतस्य, विवक्षितम् = वक्तु-

आज्ञा-व्याकरणम् ] अष्टादशः सर्गः ३९५
मिच्छितम्, हि = यतः, नतः = विनयावनतः, भक्तः = श्रद्धावान्, त्वं नियोगम् =
आदेशम्, अर्हसि = योग्योऽसि ॥ ५३ ॥
हिन्दी — हे समानधर्मा ! धार्मिक सम्बन्ध के कारण मुझमें तुम्हारी श्रद्धा है और
लक्ष्य प्राप्ति में तुमने कुशलता दिखलायी है, अतः मैं तुम्हें कुछ कहना चाहता हूँ,
क्योंकि विनम्र भक्त तुम आदेश के पात्र हो ॥ ५३ ॥
अवाप्तकार्योऽसि पराङ्गतिं गतो न तेऽस्ति किञ्चित् करणीयमण्वपि ।
अतःपरं सौम्य चरानुकम्पया विमोक्षयन् कृच्छ्रगतान् परानपि ॥ ५४ ॥
अन्वयः—सौम्य ! अवाप्तकार्यः परां गतिं गतः असि, ते किञ्चित् अणु अपि करणीयं
न अस्ति, अतःपरं कृच्छ्रगतान् परान् अपि विमोक्षयन् अनुकम्पया चर ॥ ५४ ॥
व्याख्या—सौम्य = हे साधु ! अवाप्तकार्यः = लब्धप्रयोजनः, पराम् = उत्कृष्टाम्,
गतिम् = अवस्थाम्, गतः = प्राप्तः च, असि = विद्यसे, ते = तव, किञ्चित् = किमपि,
अणु अपि = लेशोऽपि, करणीयम् = सम्पादनीयम्, नास्ति = न विद्यते, अतःपरम् =
अस्मात् विशिष्टतरम्, कृच्छ्रगतान् = कृच्छ्रम् = कष्टम्, गतान् = प्राप्तान्, परान् =
त्वद्भिन्नान्, अपि, विमोक्षयन् = रक्षां कुर्वन्, अनुकम्पया = दयया, चर = परिभ्रमणं
कुरु ॥ ५४ ॥
हिन्दी—तुमने अपना काम पूरा कर लिया है। तुम अब परमगति पा चुके हो,
तुम्हारे लिए लेशमात्र भी अब करने को कुछ बचा नहीं है। अब से हे साधु ! कष्ट
में पड़े दूसरों को भी मुक्त करते हुए, दूसरों पर दया करते हुए स्वच्छन्द होकर
घूमो ॥ ५४ ॥
इहार्थमेवारभते नरोऽधमो विमध्यमस्तूभयलौकिकीं क्रियाम् ।
क्रियाममुत्रैव फलाय मध्यमो विशिष्टधर्मा पुनरप्रवृत्तये ॥ ५५ ॥
अन्वयः—अधमः नरः इहार्थम् एव आरभते, विमध्यमः तु उभयलौकिकीं
क्रियाम्, मध्यमः अमुत्र फलाय एव विशिष्टधर्मा पुनरप्रवृत्तये क्रियाम् ॥ ५५ ॥
व्याख्या—अधमः = नीचः, नरः = लोकः, इहार्थम् = शरीरार्थम्, एव = केवलम्,
आरभते = काचित् क्रियां करोति, विमध्यमः = अधमोत्तमकोट्यन्तरे जनः, तु = किन्तु,
उभयलौकिकीम् = उभयलोके = इहलोके परलोके च, प्रसिद्धेति उभयलौकिकीम्, क्रियाम्
= कृत्यं सम्पादयति, मध्यमः = नीचात् श्रेष्ठतरो जनः, परलोके, फलाय एव = पुण्य-
लाभायैव, कृत्यं सम्पादयते, विशिष्टधर्मा = विशिष्टः = असामान्यः, धर्मः = नियमः,
यस्य सः, पुनरप्रवृत्तये = भूयोजन्मविनाशाय, क्रियाम् = सत्कर्म, आरभते ॥ ५५ ॥
हिन्दी—नीच व्यक्ति सांसारिक सुख के लिए ही कुछ करता है, निचले दर्जे से
कुछ कम वाला मनुष्य लोक-परलोक दोनों के लिए कार्यारम्भ करता है, मध्यम श्रेणी
का मनुष्य परलोक साधन के लिए कार्यारम्भ करता है, किन्तु विशिष्ट कोटि का
मनुष्य मुक्ति के लिए ही प्रयास करता है ॥ ५५ ॥
इहोत्तमेभ्योऽपि मतः स तूत्तमो य उत्तमं धर्ममवाप्य नैष्ठिकम् ।
अचिन्तयित्वात्मगतं परिश्रमं शमं परेभ्योऽप्युपदेष्टुमिच्छति ॥ ५६ ॥

३९६ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
अन्वयः—इह सः उत्तमेभ्यः अपि उत्तमः मतः, यः उत्तमं नैष्ठिकं धर्मम् अवाप्य
आत्मगतं परिश्रमम् अचिन्तयित्वा परेभ्यः शमम् उपदेष्टुम् इच्छति ॥ ५६ ॥
व्याख्या—इह = संसारे, सः = पूर्वोक्तः जनः, उत्तमेभ्यः = वरेण्येभ्यः, अपि =
चेत्, उत्तमः = श्लाघ्यः, मतः=अवगतः, यः = लोकः, उत्तमम् = विशिष्टम्, नैष्ठिकम्=
श्रद्धान्वितम्, धर्मम् = नियमम्, अवाप्य = प्राप्य, आत्मगतम् = स्वगतम्, परिश्रमम् =
आयासम्, अचिन्तयित्वा = अविचार्य, परेभ्यः = आत्मभिन्नेभ्यः, शमम् = शान्तिम्,
उपदेष्टुम् = बोधयितुम्, इच्छति = अभिलषति ॥ ५६ ॥
हिन्दी—इस संसार में वही व्यक्ति सर्वोत्कृष्ट माना जाता है, जो उत्तम नैष्ठिक
धर्म प्राप्त कर अपने परिश्रम की चिन्ता किये बिना ही दूसरों को भी शान्ति का
उपदेश देना चाहता है ॥ ५६ ॥
विहाय तस्मादिह कार्यमात्मनः कुरु स्थिरात्मन् परकार्यमप्यथो ।
भ्रमत्सु सत्त्वेषु तमोवृतात्मसु श्रुतप्रदीपो निशि धार्यतामयम् ॥ ५७ ॥
अन्वयः—स्थिरात्मन् ! तस्मात् आत्मनः कार्यं विहाय परकार्यमपि कुरु, अथ
निशि भ्रमत्सु तमोवृतात्मसु सत्त्वेषु अयं श्रुतप्रदीपः धार्यताम् ॥ ५७ ॥
व्याख्या—स्थिरात्मन् = हे सुस्थिरमते ! तस्मात्=तेनैव हेतुना, आत्मनः = स्वस्य,
कार्यम् = कृत्यम्, विहाय = त्यक्त्वा, परकार्यमपि = अन्यजनस्यापि कृत्यम्, कुरु =
प्रतिपद्यस्व, अथ = यतो हि, निशि = रात्रौ, भ्रमत्सु = विचरत्सु, तमोवृतात्मसु—
तमेन = अज्ञानान्धकारेण, आवृतः = पिहितः, आत्मा = चैतन्यः, येषां तेषु, सत्त्वेषु =
जीवेषु, अयम्=एषः, श्रुतप्रदीपः = प्रज्ञादीपः, धार्यताम्=गृह्यताम् । उपमालङ्कारः ॥५७॥
हिन्दी—हे दृढ़मति ! इसीलिए संसार में अपना काम छोड़कर भी परहित में
लगो, रात के अन्धकार में भटकते जीवों के बीच इस ज्ञान-दीप को धारण करो ॥५७॥
ब्रवीतु तावत् पुरि विस्मितो जनस्त्वयि स्थिते कुर्वति धर्मदेशनाः ।
अहोबताश्चर्यमिदं विमुक्तये करोति रागी यदयं कथामिति ॥ ५८ ॥
अन्वयः—तावत् पुरि धर्मदेशनाः कुर्वति त्वयि स्थिते विस्मितः जनः अहोबत
इदम् आश्चर्यं यत् अयं रागी विमुक्तये कथां करोति इति ब्रवीतु ॥ ५८ ॥
व्याख्या—तावत् = तदा, पुरि=नगरे, धर्मदेशनाः—धर्मस्य = नियमस्य, देशनाः=
उपदेशाः, ताः=तत्त्वोपदेशान्, कुर्वति = विदधति, त्वयि = नन्दे, स्थिते = विद्यमाने,
विस्मितः = आश्चर्यान्वितः, जनः = लोकः, अहोबत = आश्चर्यं, इदम्=एतत्, आश्चर्यम्=
विस्मयावहम्, यत् = यः, अयम् = एषः, रागी = विषयासक्तः, विमुक्तये = विमोक्षाय,
कथाम् = वार्त्ताम्, करोति = सम्पादयति, इति = इत्थम्, ब्रवीतु = कथयतु इति ॥५८॥
हिन्दी—जब तुम नगर में धर्मोपदेश करोगे तब लोग विस्मित भाव से इस प्रकार
कहेंगे—अरे ! यह आश्चर्य ! यह नन्द जो पहले परम कामी था, आज मुक्ति की बात
कर रहा है ॥ ५८ ॥
ध्रुवं हि संश्रुत्य तव स्थिरं मनो निवृत्तनानाविषयैर्मनोरथैः ।
वधूगृहे सापि तवानुकुर्वती करिष्यते स्त्रीषु विरागिणीः कथाः ॥ ५९ ॥

आज्ञा-(व्याकरणम् ] , अष्टादशः सर्गः ३९७
अन्वयः—निवृत्तनानाविषयैः मनोरथैः स्थिरं तव मनः संश्रुत्य ध्रुवं हि सा वधूः
अपि तवानुकुर्वती गृहे स्त्रीषु विरागिणीः कथाः करिष्यते ॥ ५९ ॥
व्याख्या—निवृत्तनानाविषयैः = अनासक्तविविधोपभोगैः, मनोरथैः = स्पृहाभिः,
स्थिरम् = अचलम्, तव = भवतः, मनः = चित्तः, संश्रुत्य = आकर्ण्य, ध्रुवम् = निश्चयेन,
हि, सा = सुन्दरी, वधूः = तव पत्नी, तवानुकुर्वन्ती = ते अनुमरन्तीम्, गृहे = राजभवने,
स्त्रीपु = प्रमदासु, विरागिणीः = विरक्तसम्बन्धिनीः, कथा = वार्त्ता, करिष्यते =
कथयिष्यति ॥ ५९ ॥
हिन्दी—विविध विषयों की अभिलाषाओं से मुक्त होकर तुम्हारा मन स्थिर हो
गया है। यह बात जब तुम्हारी पत्नी सुनेगी, तब निश्चय ही राजभवन की महिलाओं
के बीच तुम्हारा अनुसरण करती हुई वह भी वैराग्य की वार्ता करेगी ॥ ५९ ॥
त्वयि परमधृतौ निविष्टतत्त्वे भवनगता न हि रंस्यते ध्रुवं सा ।
मनसि शमदमात्मके विविक्ते मतिरिव कामसुखैः परीक्षकस्य ॥ ६० ॥
अन्वयः—परमधृतौ विनिष्टतत्त्वे त्वयि ध्रुवं हि भवनगता सा शमदमात्मके
विविक्ते मनसि परीक्षकस्य मतिः इव कामसुखैः न रंस्यते ॥ ६० ॥
व्याख्या—परमधृतौ—परमा = उत्तमा, धृतिः = धैर्यं, यस्य सः तस्मिन् = उत्कृष्ट-
धैर्ये, निविष्टतत्त्वे—निविष्टः = प्रविष्टः, तत्त्वम् = सत्यं, येन सः तस्मिन्, त्वयि =
भवति, ध्रुवं हि = निश्चितं हि, भवनगताः = राजभवने स्थिताः, सा = सुन्दरी, शम-
दमात्मके = शमदमसंयुक्ते, विविक्ते = निर्जनस्थले, मनसि = चेतसि, परीक्षकस्य =
विचारकस्य, मतिः = बुद्धिः, इवं = यथा, कामसुखैः = विषयोपभोगैः, न = नहि,
रंस्यते = रमणं करिष्यति । उपमालङ्कारः ॥ ६० ॥
हिन्दी—तुम परम धीर हो तथा सत्य में तुम्हारा प्रवेश हो चुका है, यह जान
कर निश्चय ही घर में उसे आनन्द की अनुभूति नहीं होगी, जैसे कि शान्त, दान्त और
विवेकशील व्यक्ति के एकान्तसेवी हो जाने पर उस विचारक की बुद्धि कामसुख में
नहीं रमती ॥ ६० ॥
इत्यर्हतः परमकारुणिकस्य शास्तु-
र्मूर्ध्ना वचश्च चरणौ च समं गृहीत्वा ।
स्वस्थः प्रशान्तहृदयो विनिवृत्तकार्यः
पार्श्वान्मुनेः प्रतिययौ विमदः करीव ॥ ६१ ॥
अन्वयः—इति अर्हतः परमकारुणिकस्य शास्तुः वचः चरणौ च समं मूर्ध्ना
गृहीत्वा स्वस्थः प्रशान्तहृदयः विनिवृत्तकार्यः विमदः करी इव मुनेः पार्श्वात्
प्रतिययौ ॥ ६१ ॥
व्याख्या—इति = इत्थम्, अर्हतः = बुद्धस्य, परमकारुणिकस्य = अत्यधिकदयालोः,
शास्तुः = मुनेः, वचः = उपदेशम्, चरणौ = पादौ, च = पुनः, समम् = युगपदेव,
मूर्ध्ना = शिरसा, गृहीत्वा = स्पृष्ट्वा, स्वस्थः = निरामयः, प्रशान्तहृदयः = अनासक्त-
सौ०-29

३९८ सौन्दरनन्द महाकाव्यम्
मानसः, विवृत्तकार्यः = लब्धप्रयोजनम्, विमदः = मदहीनः, करी = गजः, इव =
यथा, मुनेः = गुरोः, पार्श्वात् = सन्निकटात्, प्रतिययौ = जगाम । उपमालङ्कारोऽत्र ॥ ६१ ॥
हिन्दी — इस परमकृपालु गुरु के आदेश और उनके चरणों को एक साथ
शिरोधार्य कर स्वस्थचित्त, शान्तहृदय और पूर्णकाम नन्द ने मुनि के समीप से मद-
हीन गजराज की तरह प्रस्थान किया ॥ ६१ ॥
भिक्षार्थं समये विवेश स पुरं दृष्टीर्जनस्याक्षिपन्
लाभालाभसुखासुखादिषु समः स्वस्थेन्द्रियो निःस्पृहः ।
निर्मोक्षाय चकार तत्र च कथां काले जनायार्थिने
नैवोन्मार्गगतान् परान् परिभवन्नात्मानमुत्कर्षयन् ॥ ६२ ॥
अन्वयः — लाभालाभसुखासुखादिषु समः स्वस्थेन्द्रियः निःस्पृहः सः जनस्य
दृष्टीः आक्षिपन् भिक्षार्थं समये पुरं विवेश, तत्र च उन्मार्गगतान् परान् न परिभवन्
आत्मानं न उत्कर्षयन् एव काले अर्थिने जनाय निर्मोक्षाय कथां चकार ॥ ६२ ॥
व्याख्या — लाभालाभसुखासुखादिषु = आयापायावानन्दानानन्दादिषु, समः = तुल्यः,
स्वस्थेन्द्रियः = निरामयाक्षः, निःस्पृहः = स्पृहारहितः, सः = नन्दः, जनस्य = लोकस्य,
दृष्टीः = चक्षवः, आक्षिपन् = आकर्षन्, भिक्षार्थम् = भिक्षानिमित्ताय, समये = यथावसरे,
पुरम् = नगरम्, विवेश = प्रवेशमकरोत्, तत्र = तस्मिन् नगरे, च = पुनः, उन्मार्ग-
गतान् = कुपथाश्रितान्, परान् = सामान्यलोकान्, न = नहि, परिभवन् = विगर्हयन्,
आत्मानम् = निजम्, न = नहि, उत्कर्षयन् = श्रेष्ठत्वं प्रतिपादयन्, एव स नन्दः, काले =
यथावसरे, अर्थिने = अभ्यर्थिने, जनाय = लोकाय, निर्मोक्षाय = मुक्तिलाभाय, कथाम् =
धर्मोपदेशम्, चकार = अकरोत् ॥ ६२ ॥
हिन्दी — उसने भिक्षाटन के लिए यथावसर नगर में प्रवेश किया । उसने
नागरिकों की दृष्टि अपनी ओर आकृष्ट किया । यह हानि-लाभ, सुख-दुःख में समान
और इच्छा रहित था । वहाँ उसने प्रार्थी जनों को धर्मोपदेश दिया, परन्तु न तो
कुमार्गगामियों की निन्दा की और न अपने महत्त्व की ही प्रशंसा की ॥ ६२ ॥
इत्येषा व्युपशान्तये न रतये मोक्षार्थगर्भा कृतिः
श्रोतॄणां ग्रहणार्थमन्यमनसां काव्योपचारात् कृता ।
यन्मोक्षात् कृतमन्यदत्र हि मया तत् काव्यधर्मात् कृतं
पातुं तिक्तमिवौषधं मधुयुतं हृद्यं कथं स्यादिति ॥ ६३ ॥
अन्वयः — इति मोक्षार्थगर्भा एषा कृतिः व्युपशान्तये न रतये अन्यमनसां श्रोतॄणां
ग्रहणार्थं काव्योपचारात् कृता, अत्र मोक्षात् अन्यत् यत् काव्यधर्मात् मया कृतं तत्
कथम् इति मधुयुतं तिक्तम् औषधम् इव पातुं हृद्यं स्यात् ॥ ६३ ॥
व्याख्या — इति = इत्थम्, मोक्षार्थगर्भा = मोक्षस्य = निर्वाणस्य, अर्थः = कामना
प्रयोजनं वा, इति मोक्षार्थः, तदेव गर्भे = कुक्षौ, यस्याः सा, एषा = इयम्, कृतिः =
रचना, व्युपशान्तये = शान्तिलाभाय, आसक्तिविरक्तये वा, न = नहि, रतये = सांसा-

आज्ञा-व्याकरणम् ] । अष्टादशः सर्गः ३९९
रिकसुखोपभोगाय अस्ति, अन्यमनसाम्—अन्यस्मिन् = भिन्नविषये, मनः=चेतः, यस्याः
सा ताम्, श्रोतॄणाम् = श्रावकानाम्, ग्रहणार्थम् = श्रवणाय, काव्योपचारात् = काव्य-
प्रयोगात्, कृता = सम्पादिता, अत्र = अस्मिन् विषये, मोक्षात् = निर्वाणात्, अन्यत् =
भिन्नम्, यत् = यः, काव्यधर्मात् = काव्याचारात्, मया = ग्रन्थकारेण, कृतम् = सम्पा-
दितम्, तत्कथमित्याक्षेपकथने, मधुयुतम् = मधुमिश्रितम्, तिक्तम् = कटु, औषधम् =
भैषज्यम्, इव = यथा, पातुम् = पानं कर्तुम्, हृद्यम् = आस्वादसमन्वितम्, स्यात् =
भवेदिति कृतमिति ॥ ६३ ॥
हिन्दी—मुक्तिधर्म की व्याख्या से परिपूर्ण यह रचना शान्तिलाभ के लिए है, न
कि आनन्द देने के लिए; अन्यमनस्क श्रोताओं को आकृष्ट करने के लिए यह रचना
काव्य-शैली में रची गई है। इसमें मुक्तिधर्म के अतिरिक्त जो कुछ भी कहा गया है,
वह केवल काव्यधर्म के अनुसार इसे सरस बनाने के लिए ही; जैसे तीते (कटु)
औषधि को पीने लायक बनाने के लिए उसमें मधु मिलाया जाता है ॥ ६३ ॥
प्रायेणालोक्य लोकं विषयरतिपरं मोक्षात् प्रतिहतं
काव्यव्याजेन तत्त्वं कथितमिह मया मोक्षः परमिति ।
तद् बुद्ध्वा शामिकं यत्तदवहितमितो ग्राह्यं न ललितं
पांसुभ्यो धातुजेभ्यो नियतमुपकरं चामीकरमिति ॥ ६४ ॥
सौन्दरनन्दे महाकाव्ये आज्ञाव्याकरणं नामाष्टादशः सर्गः ॥ १८ ॥
आर्यसुवर्णाक्षीपुत्रस्य साकेतकस्य भिक्षोराचार्यभदन्ताश्व-
घोषस्य महाकवेर्महावादिनः कृतिरियम् ।
अन्वयः—प्रायेण विषयरतिपरं मोक्षात् प्रतिहतं लोकम् अवलोक्य मया इह
काव्यव्याजेन 'मोक्षः' इति परं तत्त्वं कथितम्, तद् बुद्ध्वा अवहितं यत् शामिकं तत् इतः
ग्राह्यं न ललितं धातुजेभ्यः पांसुभ्यः नियतम् उपकरं चामीकरम् इति ॥ ६४ ॥
व्याख्या—प्रायेण = बहुधा, विषयरतिपरम्—विषयेषु = कामोपभोगेषु, रतिः =
प्रीतिः, इति विषयरतिः, तस्यां परम् = लीनम् इति, मोक्षात् = निर्वाणात्, प्रति-
हतम् = पराजितम्, लोकम् = मर्त्यलोकम्, अवलोक्य = विलोक्य, मया = ग्रन्थकारेण,
इह = अस्मिन् काव्ये, काव्यव्याजेन = कवितालेखनमिषेण, मोक्षः = निर्वाणः, इति =
इत्थम्, परम् = अत्युत्तमम्, तत्त्वम् = सत्यम्, कथितम् = वर्णितम्, तत् = पूर्वोक्तम्,
बुद्ध्वा = परिज्ञाय, अवहितम् = सावधानम्, यत् = यः, शामिकम् = शान्तिप्रदम्, तत्
= पूर्वोक्तवस्तु, इतः = अस्मात् काव्यात्, ग्राह्यम् = स्वीकरणीयम्, ललितम् = मनोहरम्,
न = नहि, ग्राह्यम्, धातुजेभ्यः = धातुजातेभ्यः, पांसुभ्यः = धूलिभ्यः, नियतम् =
संयतम्, उपकरम् = प्रयोजनीयम्, चामीकरम् = कनक एव ग्राह्यमिति भावः ॥ ६४ ॥

४०० सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
हिन्दी—संसार को प्रायः कामोपभोग में लीन तथा मोक्ष से विमुख देखकर
मुक्ति को ही सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण समझते हुए, मैंने इस काव्य में यथार्थ वस्तु का ही
उपदेश दिया है। ऐसा समझकर सावधानीपूर्वक इसमें से शान्तिदायक वस्तु को ही
ग्रहण करना चाहिए, न कि मनोरंजक वस्तु को ग्रहण करना चाहिए। जैसे कि धातु
के कणों से धूलि झाड़कर लोग प्रयोजनीय सोने को ग्रहण करते हैं ॥ ६४ ॥
॥ सौन्दरनन्द-महाकाव्य में 'आज्ञाव्याकरण' नामक अष्टादशसर्ग समाप्त ॥ १८ ॥
बेगूसरायनगरस्य प्राध्यापकानामुपनगरवासिना व्याकरण-साहित्याचार्यद्युपाधिना
डॉक्टर-जगदीशचन्द्रशर्मणा प्रणीते सौन्दरनन्दमहाकाव्ये 'विमला'
व्याख्यानं सम्पूर्णम् ।
व्योमाङ्कनिधिचन्द्रेऽब्दे तपसि बाणबुधे सिते ।
ख्रिष्ट्राब्दस्य वसन्ते व्याख्येयं लिखिता मया ॥

परिशिष्ट ( क )
सौन्दरनन्दमहाकाव्यगत बौद्ध पारिभाषिक शब्दों के प्रयोग
आर्यसत्य—'अभिधर्मकोश' के भाष्यकार व सुबन्धु ने आर्यसत्य को निम्नरूपेण
परिभाषित किया है—
'ऊर्णापक्ष्म यथैव हि करतलं संस्थ्यं न वेद्यते पुम्भिः
अक्षिगतन्तु तथैव हि जनयत्यरतिं च पीडां च ।
करतलसदृशो बालो न वेत्ति संस्कारदुःखापक्ष्म
अक्षिसदृशस्तु विद्वांसो नैवोद्वेज्यते गाढम् ॥'
ये आर्यसत्य चार तरह के हैं—( १ ) दोष, ( २ ) दोषसमूह, ( ३ ) दोषनिरोध
और ( ४ ) दोषनिरोधगामिनी प्रतिपद् । पुनः इन चारों की व्याख्या निम्नरूपेण की
गई है—
१. दोष आर्यसत्य—दुःख से सारी दुनियां भरी है। संसार के अणु-अणु में दुःख
व्याप्त है। जन्म, वार्द्धक्य, मरण, प्रियवियोग, अप्रियसमागम, अभिलषित वस्तु की
अप्राप्ति, सभी तो दुःखमूलक ही हैं। 'महाहत्थिपदं सुत्तम्' मज्झिमनिकाय में आर्य-
सत्य के इस दुःखरूप का पूर्ण विवरण मिलता है। तदनुसार मूल रूप से आसक्ति-
जन्य रूप, वेदना, संज्ञा प्रभृति पञ्चस्कन्ध भी तो दुःख ही है।
२. दोषसमूह—दोषसमूह ही दुःखसमुदय है, बौद्धदर्शन के अनुसार 'समुदय'
का अर्थ समूह नहीं 'कारण' है। किसी भी कार्य के मूल में कारण का होना आवश्यक
है। दुःख यदि कार्य है तो तृष्णा इसका कारण है। तृष्णा नन्दी और राग से अनुप्रेरित
होती है। संसार-चक्र के संचालन का कारण भी यही तृष्णा है। बौद्ध धर्म के अनु-
सार तृष्णा के तीन स्वरूप हैं—१. कामतृष्णा, २. भवतृष्णा, ३. विभवतृष्णा।
विषयोपभोग की कामना कामतृष्णा है। शाश्वत् दृष्टि को 'भव' कहा गया है
और अभिलषित कर्म की सम्पूर्ति की कामना ही पुनर्जन्म का कारण है। इसे ही
भवतृष्णा कहा गया है। उच्छेद-दृष्टि को विभवतृष्णा कहा गया है। मरणोपरान्त
जीवन का समस्त स्वरूप विनष्ट हो जाता है। इस दृष्टि के साथ उत्पन्न होने वाली
तृष्णा ही विभवतृष्णा है और यही दुःखसमुदय है।
३. दोष या दुःखनिरोध आर्यसत्य—दुःखोत्पत्ति के कारण का विनष्ट होना ही
दुःख-निरोध है। इस स्थिति में सर्वप्रथम तृष्णा का ही विनाश होता है। तृष्णा के
उपादान कारणों का विनाश होते ही जरा, जन्म और मृत्यु के भय का विनाश हो
जाता है। इस भय के विनाश होते ही निर्वाण मिल जाता है। राग, द्वेष और मोह के
विनाश का ही नाम मुक्ति है। बौद्ध धर्म का यह अन्तिम पड़ाव है।
४. दोष या दुःखनिरोधगामिनी प्रतिपद् आर्यसत्य—बौद्धसम्प्रदाय में प्रतिपद्
शब्द का अर्थ 'मार्ग' माना गया है। भूतमार्ग को निरोधगामिनी प्रतिपद् कहा गया

४०२ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
है। इस मार्ग के आठ अङ्ग कहे गये हैं, वे आठ अङ्ग हैं—सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प,
सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति और
सम्यक् समाधि। संक्षेप में इस मार्ग को शील, समाधि और प्रज्ञा भी कहा जाता
है। इसके तीन परिवर्त्त, बारह विकल्प और चार श्रेष्ठ विभाग हैं। ( द्रष्टव्य
सौन्दर०, सर्ग ३ श्लोक १२-१३ ) सांसारिक दुःख-निवृत्ति हेतु आठ मार्ग इस
प्रकार हैं—
१. सम्यक् दृष्टि : आर्यसत्य का पारस्परिक ज्ञान ।
२. सम्यक् संकल्प : विषयोपभोग के प्रति विरक्ति का दृढ़निश्चय ।
३. सम्यक् वाक्य : असत्य वचन का त्याग एवं सत्य का संयमन ।
४. सम्यक् कर्मान्त : सत्कर्म का सदाचार में परिवर्त्तन ।
५. सम्यक् आजीव : वृत्ति की निर्मलता ।
६. सम्यक् व्यायाम : अपकर्म का त्याग और सत्कर्म के प्रति सदुद्योग ।
७. सम्यक् स्मृति : आन्तरिक शुचिता ।
८. सम्यक् समाधि : चित्त की निश्चित एकाग्रता ।
सम्यक् दृष्टि—अष्टांगिक आर्यमार्ग की यह पहली सीढ़ी है। किसी भी वस्तु को
उसे उसके यथार्थ रूप की सही जानकारी प्राप्त कराना ही इसका प्रथम उद्देश्य है।
'सर्वं दुःखमयं जगत्' यह सारी सृष्टि ही दुःखमय है। प्राणियों के दुःख का कारण
उसकी तृष्णा है। तृणा से मुक्ति का मार्गान्वेषण तथा इसका यथार्थ परिवर्शन ही
सम्यक् दृष्टि है।
सम्यक् संकल्प—राग, द्वेष, हिंसा, प्रतिहिंसा से मुक्त होकर त्यागपूर्ण जीवन में
सद्‌विचार एवं सही चिन्तन की दिशा में दृढ़ निश्चय को सम्यक् संकल्प कहा
गया है।
सम्यक् वाक्—असत्य, अपलाप, प्रलाप, पैशून्य, बकवास से विरत होकर यथार्थ,
मृदु और मितवचन को सम्यक् वाक् कहा गया है।
सम्यक् कर्मान्त—कर्मफल ही व्यक्तित्व का आधार है। अपकर्म का फल दुःखद
और सत्कर्म का परिणाम सुखद होता है। अतः विवेक के माध्यम से छनकर आने-
वाला चिन्तन मानवीय कर्म की आधारशिला है। बौद्धधर्म में इसे ही सम्यक् कर्मान्त
कहा गया है।
सम्यक् आजीव—जीवन के लिए आजीविका का महत्त्व है, परन्तु आजीविका
ही जीवन नहीं हो सकती। अतः आजीविका का आधार सदाचरण के माध्यम से होना
चाहिए—'हतो वृत्ति हतो नरः'। अतः प्रयासपूर्वक सद्वृत्ति को ही अपनी आजी-
विका का आधार बनाना चाहिए। यही बौद्धों का सम्यक् आजीव है।
सम्यक् व्यायाम——यहाँ व्यायाम शब्द कुशल उद्योगपरक है। सन्मार्ग पर
चलकर सद्धर्म की प्राप्ति हेतु सदुद्योग को सम्यक् व्यायाम कहा गया है। इसे बौद्धों
ने चार खण्डों में विभक्त किया है—१. अनुत्पन्न और अकुशल कार्यों से कतराना,

बौद्ध पारिभाषिक शब्दों के प्रयोग ४०३
२. अनुत्पन्न कुशल कर्मों की संरचना, ३. उत्पन्न अकुशल कर्मों का विनाश करना और
४. उत्पन्न कुशल कर्मों का संरक्षण—सम्यक् व्यायाम है।
सम्यक् स्मृति—लोभ, मत्सर और ईर्ष्या को दूर हटाकर, मन, वचन और कर्म
से धर्म के प्रति सतत जागरूकता ही सम्यक् स्मृति है। कुशल धर्मों के प्रति स्मृति की
जागरूकता ही हित, अहित की पहचान कराती है। इसके प्रति सचेष्टता ही सम्यक्
स्मृति है।
सम्यक् समाधि—साधित चित्त की एकाग्रता, ऐन्द्रियिक विषयों के प्रति विरक्ति
ही सम्यक् समाधि है। कोप, मात्सर्य, प्रलाप, सन्देह और आसक्ति को छोड़कर बौद्ध-
भिक्षु करुणा-भाव से सभी संस्कारों का शमन कर, तृष्णा का विनाश कर निर्वाण की
दिशा में अग्रसर होता है, यही सम्यक् समाधि है। इस सम्यक् समाधि के अन्तर्गत
निम्नलिखित चार ध्यान हैं—
चार ध्यान—इन चारों ध्यानों का उल्लेख सौन्दरनन्द में इस प्रकार है—
१. 'कामैर्विविक्तं मलिनैश्च धर्मैर्वितर्कवच्चापि विचारवच्च।
विवेकजं प्रीतिसुखोपपन्नं ध्यानं ततः स प्रथमं प्रपेदे॥'—सौ० न० १७।४२
कामोपभोग और अमंगलकारी धर्मों से हीन, वितर्क और विचारयुक्त विवेको-
त्पन्न प्रीतिजन्य ध्यान को प्रथम ध्यान कहा गया है—
२. 'अथावितर्कं क्रमशोऽविचारमेकाग्रभावान्मनसः प्रसन्नम्।
समाधिजं प्रीतिसुखं द्वितीयं ध्यानं तदाध्यात्मशिवं स दध्यौ॥'
—सौ० न० १७।४७
अध्यात्म, वितर्क, विचारशून्य प्रीति एवं एकाग्रता नामक चार ध्यानाङ्गों से
युक्त द्वितीय ध्यान होता है—
३. 'प्रीतेर्विरागात् सुखमार्यजुष्टं कायेन विन्दन् अथ सम्प्रजानन्।
उपेक्षकः स स्मृतिमान् व्यहार्षीद् ध्यानं तृतीयः प्रतिलभ्य धीरः॥'
—सौ० न० १७।५०
इसमें पाँच ध्यानाङ्ग हैं—प्रीति से विरक्ति, आर्योचित सुख का ज्ञान, स्मृति,
सुख और समाधि।
४. 'अथ प्रहाणात् सुखदुःखयोश्च मनोविकारस्य च पूर्वमेव।
दध्यावुपेक्षास्मृतिमद्विशुद्धं ध्यानं तथा दुःखसुखं चतुर्थम्॥'
—सौ० न० १७।५४
सुख-दुःख की अनुभूति-शून्यता, उपेक्षा परिशुद्धि, स्मृति परिशुद्धि और समाधि—
इन चार अङ्गों से युक्त चतुर्थ ध्यान है।
चित्तकील—चेतःखिलानि या मन के काँटे ५ हैं—
'आर्यैर्बलैः पञ्चभिरेव पञ्च चेतःखिलान्यप्रतिमैर्बभञ्ज।
मिथ्याङ्गनागांश्च तथाङ्गनागैर्वनिर्दुधावाष्टभिरेव सोऽष्टौ॥'
—सौ० न० १७।२६

४०४ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
पाँच कांटे-१. शास्ता के प्रति अश्रद्धा, २. भिक्षु-धर्म के प्रति विचिकित्सा, ३.
संघ के प्रति विचिकित्सा, ४. बौद्ध-शिक्षा के प्रति उपेक्षा, ५. सद्ब्रह्मचारियों के प्रति
कुभावना । ( विशेष के लिए द्रष्टव्य--सत्तिपट्ठानसुत्त--मज्झिमनिकाय )
पाँच आर्यबल-श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा । ( -द्रष्ट० संगीति-
परियायसुत्त, दीर्घनि० )
बोधि-अङ्ग-स्मृति, धर्म, वीर्य, प्रीति, प्रश्रब्धि, समाधि, उपेक्षा ।
कुशल कर्म-पथ-कुशल कर्म-पथ दश हैं-
'इति कर्मणा दशविधेन परमकुशलेन भूरिणा ।
भ्रंशिनि शिथिलगुणोऽपि युगे विजहार तत्र मुनिसंश्रयाज्जनः॥'
-सौ० न० ३।३७
इन्हें दश सुकर्म भी कहते हैं-१. प्राणातिपात विरति ( अहिंसा ), २. अदत्ता-
दान विरति ( चोरी नहीं करना ), ३. काममिथ्याचार विरति ( व्यभिचार नहीं
करना ), ४. मृषावाद विरति ( असत्य भाषण नहीं करना ), ५. पिशुनवचन विरति
( चुगलखोरी नहीं करना ), ६. परुषवचन विरति ( कठोर बातें नहीं करना ), ७.
प्रलाप विरति ( बकवाद नहीं करना ), ८. अन अभिध्या ( लोभ नहीं. करना ),
९. अव्यापाद ( द्रोह नहीं करना ), १०. सम्यक् दृष्टि । डॉ० जोन्स्टन के अनुसार ३३
और ३४ के बीच का श्लोक लुप्त है, जिनमें दो सुकर्मों का वर्णन आया होगा ।
स्मृति-उपस्थान-
'स स्मृत्युपस्थानमयैः पृषत्कैः शत्रून् विपर्यासमयान् क्षणेन ।
दुःखस्य हेतूनंश्चतुरश्चतुर्भिः स्वैः स्वैः प्रचारायतनैर्ददार ॥'
-सौ० न० १७।२५
मन और देह की स्थिति से अवगत होकर उसके प्रति जागरूक रहना ही स्मृति-
उपस्थान है। ये पाँच हैं-१. कायानुपश्यना, २. वेदनानुपश्यना, ३. चित्तानुपश्यना,
४. धर्मानुपश्यना । ( विशेष के लिए द्रष्टव्य-सतिपट्ठानसुत । )
स्रोतापत्ति-
'अथात्मदृष्टिं सकलां विधूय चतुर्षु सत्येष्वकथङ्कथः सन् ।
विशुद्धशीलव्रतदृष्टधर्मा धर्मस्य पूर्वा फलभूमिमाप ॥'
-सौ० न० १७।२७
इसे धर्म का प्रथम फल भी कहा जाता है। प्रथम फल-स्रोत आपत्ति, निर्वाण
मार्ग पर आरूढ़ होना, तीन संयोजनों के क्षीण होने से प्रथम फल की प्राप्ति होती है।
सकृदागामी-
'स कामरागप्रतिघौ स्थिरात्मा तेनैव योगेन तनू चकार ।
कृत्वामहोरस्कतनुस्तनू तौ प्राप द्वितीयं फलमार्यधर्मे ॥'
-सौ० न० १७।३७

बौद्ध पारिभाषिक शब्दों के प्रयोग ४०५
इसे ही धर्म का द्वितीय फल भी कहते हैं। उस लोक से दुःख का अन्त करने के
लिए एक ही बार लौटने वाले को सकृदागामी कहते हैं। तीन संयोजनों को क्षीण
करके राग, द्वेष, मोह को क्षीण करने वाला सकृदागामी होता है।
अनागामी—
'स कामधातोः समतिक्रमाय पार्ष्णिग्रहांस्तानभिभूय शत्रून् ।
योगादनागामिफलं प्रपद्य द्वारीव निर्वाणपुरस्य तस्थौ ॥'
—सौ० न० १७।४१
अनागामिफल तीसरा फल है। यह प्राप्त होने पर उस लोक से लौटना नहीं
पड़ता है।
विमोक्षसुख —
'मूलान्यथ त्रीण्यशुभस्य वीरस्त्रिभिर्विमोक्षायतनैश्चकर्त्त ।
चमूमुखस्थान् धृतकार्मुकांस्त्रीन्नरी निवारिस्त्रिभिरायसाग्रैः ॥'
—सौ० न० १७।४०
विमोक्ष सुख तीन हैं—शून्यता, अनिमित्त, अप्रणिहित। (—द्रष्टव्य, अ० को०
८।२५ तथा बुद्धचर्या, पाराजिका ४, पृ० ३२१।)
अर्हत्—
'ध्यानं च निश्रित्य ततश्चतुर्थमर्हत्त्वलाभाय मतिं चकार ।
सन्धाय मित्रं बलवन्तमार्यं राजेव देशानजितान् जिगीषुः ॥'
—सौ० न० १७।५६
धार्मिक मार्ग जिसका अवशिष्ट न हो, शोक-रहित, बाधा-विहीन, प्रबन्धनशून्य,
संताप-रहित, शान्त, यथार्थ ज्ञानी व्यक्ति ही अर्हत् कहलाता है।
आहार—'चतुर्विधे नैकविधप्रसङ्गे यतोऽहमाहारविधावसक्तः ।' —सौ० न० १८।१८
आहार चार तरह के हैं—१. कवलीकार ( स्थूल एवं सूक्ष्म ), २. स्पर्श—
( इन्द्रिय, विषय और विज्ञान के संयोग से उत्पन्न होने वाला ), ३. मनस्संचेतना
( मानसिक कर्म, विचार ), ४. विज्ञान ('विज्ञानस्कन्ध ), द्रष्टव्य—अभिधर्म-
कोश ३।३८।
भव—'विमुक्तोऽस्मि ततो भवेभ्यः ।' —सौ० न० १८।१८
भव तीन हैं—रूप, अरूप और काम।
मिथ्याज्ञान—'मिथ्याङ्गनागांश्चेति ।' —सौ० न० १७।२५
मिथ्याज्ञान चार हैं—१. विपर्यय, २. विकल्प, ३. निद्रा और ४. स्मृति।
पञ्चस्कन्ध—'स्कन्धांश्च रूपप्रभृतीन् ।' —सौ० न० १८।१५
पञ्चस्कन्ध हैं—१. रूप, २. वेदना, ३. संज्ञा, ४. संस्कार और ५. विज्ञान।
धातु—अभिधर्मकोश के अनुसार धातुएं छः हैं—पृथ्वी, आप्, तेज, वायु, आकाश
और विज्ञान।

४०६ सौन्दरनन्दं महाकाव्यम्
दशबल—'सम्बुद्धं दशबलिनं भिषक्प्रधानम्।' —सौ० न० १७।७३
गौतम बुद्ध को दश विशिष्ट बल होने के कारण उन्हें दशबल कहा जाता है। वे
दशबल इस प्रकार हैं—
१. वे कारक को कारण, अकारक को अकारण रूप में जानते हैं।
२. वे भूत, भविष्य और वर्तमान के कृतकर्मों के विपाक को स्थान और हेतु के
साथ समझते हैं।
३. सब जगह जाने वाली राहों का उन्हें यथार्थ ज्ञान है।
४. अनेक ब्रह्माण्ड और धातुओं का उन्हें सही ज्ञान है।
५. विभिन्न विचारशील सत्त्वों को वे ठीक से पहचानते हैं।
६. दूसरे प्राणियों के इन्द्रियों की दुर्बलता और सबलता को वे ठीक से
पहचानते हैं।
७. विमोक्ष, ध्यान, समाधि; समापत्ति के संकेत परिशुद्धि और उत्थान को ठीक-
ठीक जानते हैं।
८. जन्म-जन्मान्तर की उन्हें स्मृति है।
९. अमानुषीय दिव्य दृष्टि से किसी भी प्राणी के जन्मान्तर की बातों से
परिचित हैं।
१०. आस्रवों के क्षय से आस्रव रहित चित्त और प्रज्ञा की विमुक्ति को इसी जन्म
में प्राप्त करके विहार करते हैं।
आस्रव—'दघात्यास्रवसङ्क्षयाय।' —सौ० न० १६।३
मन के मैल को बौद्ध धर्म में 'आस्रव' कहा गया है। ये चार आस्रव हैं—
१. कामास्रव, २. भवास्रव, ३. दृष्टास्रव और ४. अविद्यास्रव।
कामगुणसम्बन्धी राग कामास्रव हैं। रूप और अरूप भवों में उत्पन्न होने का
छन्दराग, ध्यान की इच्छा, शाश्वत दृष्टि, सहगत उत्पन्न राग और भवों के लिए
प्रार्थना भवास्रव हैं। बासठ प्रकार की मिथ्या दृष्टियां दृष्टास्रव हैं। दुःख, दुःख-समु-
दाय, दुःखनिरोध, दुःखनिरोधगामिनी प्रतिपद्, पूर्वान्त, अपरान्त, पूर्वापरान्त तथा
प्रतीत्यसमुत्पाद की अज्ञानता को अविद्यास्रव कहते हैं। इन चारो आस्रवों से
मुक्त व्यक्ति ही 'अर्हत्' कहलाने का सच्चा अधिकारी होता है।
अभिज्ञा—'प्राप्नोत्यभिज्ञा नियमेन पञ्च।' —सौ० न० १६।१
अभिज्ञाएँ पाँच हैं—१. दिव्यचक्षु, २. दिव्यश्रोत्र, ३. परचित्तज्ञान, ४. पूर्व-
निवासानुस्मृति और ५. ऋद्धि।

word in line 31:
Does it curve down like 'त', or does it have a loop like 'न'?
Wait! Look at 'तः' in 'मादितः' (line 25): the curve goes left and down.
In line 31, look at the letter before the visarga:
It has a loop! Wait, no, look at the bottom: it has a loop? Or is it a curve?
Wait, why would it be 'जतः' or 'जनः'?
Wait, could it be 'मुनिसंश्रयाज्जनः'?
Wait, look at 'ज्जनः':
In 'ज्जनः', 'ज्' + 'ज' + 'न' + 'ः'.
Wait, is it 'ज्जनः' or 'ज्जाजनः'? No, 'ज्' is connected to 'ज'.
Look at the letter after 'ज्': it is 'ज'.
Look at the letter after 'ज': it is 'न'! Wait, why would anyone write 'जतः'? In Sanskrit it is "munisaṁśrayāj janaḥ". It is definitely 'जनः'! A typo of 'न' into 'त' is unlikely, but even visually it looks like 'नः'. Wait, looking at it, let's check if it could be 'नः'. Yes, 'नः' with a slightly heavy loop. It is 'मुनिसंश्रयाज्जनः ॥'.

Line 32:
यहाँ डॉ० जॉन्