ताण्ड्य महाब्राह्मण / पञ्चविंश ब्राह्मण (सायण भाष्य एवं चिन्नस्वामी शास्त्री टीका सहित)

L30: "तमभिव्युच्छेदेिति"
L31: "थैकस्मिन्"

Wait! Look at L26!
L26 starts with "मकं"!!
Wait, where does "मकं" come from?
From L25 end: "होतृषाम पञ्चदशस्तो-"!
And then L26: "मकं कार्य्यमितराणि..." -> "पञ्चदशस्तोम कं" -> "पञ्चदशस्तोमकम"!
So "पञ्चदशस्तो-" at end of L25, and "मकं" at start of L26!
Now look at the left margin:
L24: "शं"
L26: "म"
L27: "प"
L28: "पृ"
L29: "त"
L30: "त"
L31: "थै"
All these start at the EXACT SAME horizontal position (left margin)!
Now look at L25 at that EXACT same horizontal position:
What is the character at the left margin of L25?
Wait! Look at L25 at the left margin:
Under "शं" of L24 and above "म" of L26:
Wait! Is it "रु"?
Wait, look at the character under "शं":
It looks like... wait, is that "गादिभ्यस्त्रिभ्यः"? Or "णा

३२२ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
अथ सन्धिस्तोत्रायाह—
(१)'अग्ने विवस्वदुषस' इति सन्धिना स्तुयुः प्राणा
वै त्रिवृत् स्तोमानां प्रतिष्ठा रथन्तरꣳ साम्नां प्राणा-
ꣳश्चैवोपयन्ति प्रतिष्ठाञ्च ॥ ४ ॥
नवस्तोत्रीयात्मकसन्धिस्तोत्रेण स्तोतुं मध्ये व्युष्टिः स्यादिति शङ्का
यद्युदियात् तदा 'अग्ने विवस्वदुषस' इति प्रगाथे आग्निदेवत्ये सन्धिना
स्तोत्रेण त्रिवृत्स्तोमेन स्तुयुः। अत्र त्रिवृदिति(२) त्रिक एवोच्यते। स्तो-
मानां मध्ये त्रिवृत्स्तोमः प्राणाः खलु त्रिवृत्। त्रिवृति त्रित्वसंख्याऽस्ति।
प्राणा अपि प्राणोऽपानो व्यान इति त्रिधा। यद्वा नासिकाच्छिद्रयोर्मुखे च
सञ्चारभेदेन त्रिरूपः। अतः सङ्ख्यासाम्यात्त्रिवृदेव प्राणः। तथा साम्नां
मध्ये रथन्तरसाम्नः प्रतिष्ठात्वम्। एवं सति यद्रथन्तरं सन्धिषाम
त्रिकस्तोमं भवति तेन प्राणांश्च प्रतिष्ठाञ्चोभयमपि प्राप्नुवन्ति ॥ ४ ॥
उक्तस्सन्धिस्तोत्रेतिहासः। अथाश्विनशस्त्रस्य ऋक्सहस्रात्मकस्य
कालविलम्बाभावे संख्यां विदधाति—
षष्टिश्च त्रीणि च शतानि होता शꣳसति ॥ ५ ॥
षष्ट्युत्तरशतत्रयसङ्ख्याका होता ऋचोऽनुशंसेत् ॥ ५ ॥
तत्संख्यां स्तौति—
तावत्यः सम्वत्सरस्य रात्रयः सम्वत्सरसम्मिताभि-
रेव तदृग्भिराश्विनमाप्नोति ॥ ६ ॥
उक्तसङ्ख्या एव हि सम्वत्सररात्रयः स्युः। अस्त्वेवं किं तत? इत्याह-
उक्तसंख्यया सम्वत्सरसम्मानात् सम्मिताभिरेवाऽल्पसंख्याकाभिर्ऋग्भि
र्ऋक्सहस्रसम्पाद्यं मुख्यमाश्विनशस्त्रमाप्नोति। अयमभिप्रायः-'सम्ब-
त्सरो वै प्रजापति'रिति श्रुतेरुक्तसंख्यया सम्वत्सरद्वारा प्राजापत्या-
स्तैः स एव सर्वमिति तावदेव ऋक्सहस्रशस्त्रावाप्तेरिति ॥ ६ ॥
एवं विवासशङ्कायां कर्त्तव्यमुक्त्वेदानीं यथाविहितस्तोत्राणां न्यूना-
तिरेके प्रायश्चित्तं वक्तुं सम्यक्स्तुवन्तीति स्तुतानां स्वरूपं दर्शयति-
यदर्वाक् स्तुवन्ति तदस्तुतं यत्सम्प्रति स्तुवन्ति तत्
स्तुतं यदतिष्टुवन्ति तत्सुष्टुतम् ॥ ७ ॥
यद्यदि विहितात्रिवृदादिस्तोत्रादर्वाक् स्तोत्रीयान्यूनत्वेन स्तु-
वन्ति तदस्तुतमेवाऽस्तुतप्रायमेव क्रतुवैकल्येनाऽपूर्वोत्पादनाशक्तत्वात्।
१. सा. उ. ९. १.६.१. २. त्रिवृच्छब्दस्य ऋङ्नवकपरत्व व्युदासार्थमिदमुक्तम्।

नवमाध्याये तृतीयः खण्डः । ३२३
थत् सम्प्रति यथावत् स्तुवन्ति तत् स्तुतं यदतिष्टुवन्ति विहितस्तोम-
मतिक्रम्याऽधिकेन स्तुवन्ति तत् सुष्टुतम् । तदत्र सुशब्दोनिन्दार्थः ।
अधिकस्य न्यूनवद्दुष्टत्वात् । तेन क्रतुवैकल्यं भवत्येव, अविहितत्वा-
विशेषात् ॥ ७॥
विहितन्यूनसंस्तवे प्रायश्चित्तमाह—
यद्यर्वाक् स्तुयुर्यावतीभिर्न स्तुयुस्तावतीभिर्वाऽति-
ष्टुयुर्भूयोऽक्षराभिर्वा ॥ ८ ॥
यदि विहितस्तुतितोऽर्वाक् स्तोत्रीया न्यूनत्वेन स्तुयुस्तदा
यावतीभिः स्तोत्रीयाभिर्न स्तुयुस्ताः परिगणय्य उत्तरे स्तोत्रे अधिकत्वे-
न तावतीभिरधिसंख्याकेन वा विहितस्तोत्रेण स्तुयुः । यद्वा भूयोऽक्षरा-
भिः स्तुयुः । यद्देवतं परस्तोत्रं तद्देवत्यास्वेव स्वस्तोत्रीयाभ्योऽधिका-
क्षरासु स्तुयुः ॥ ८॥
अथाऽतिष्टुतौ प्रायश्चित्तमाह—
यद्यतिष्टुयुर्यावतीभिरतिष्टुयुस्तावतीभिर्वा न स्तु-
युः कनीयोऽक्षराभिर्वा ॥ ९ ॥
उक्तवैपरीत्येन व्याख्यातव्यम् । पूर्वस्मिन् स्तोत्रे यावत्योऽधिका उ-
त्तरस्मिंस्तावत्यो न्यूनाः स्युरित्येकः कल्पः । कनीयोऽक्षराभिर्वा स्तुयु-
रित्यपरः । एवमतिस्तुतेस्तु द्वौ कल्पावुक्तौ ॥ ९ ॥
अथाऽस्तुतावन्त्यं कल्पमाह—
यद्यर्वाक् स्तुयुस्त्रीडमग्निष्टोमसाम कार्यं निधनमे-
कैडा ये द्वे ताभ्यामेव तत्समं क्रियते ॥ १० ॥
यद्यर्वाक् स्तुयुस्तदा तत्परिहाराय त्रीडं महावैश्वामित्रमग्निष्टोम
साम कार्यम्। यज्ञायज्ञीयस्य कथमस्तुतस्य त्रीडं परिहार ? इति तत्राह-
तासु तिसृष्विडासु मध्ये एकैडा स्तोत्रीयस्य निधनं भवति । इडाद्वयं तु
न्यूनस्तोत्रं सम्पूर्ण करोति ॥ १० ॥
अथाऽतिष्टुतौ सामान्तरं सार्थवादमाह—
यद्यतिष्टुयुः स्वारमग्निष्टोमसाम कार्यमूनमिव
वा एतत्साम्नो यत् स्वरस्तेनैव तत्समं क्रियते ॥११॥
अतिस्तवने यज्ञायज्ञीयस्तोत्रीयास्वेव स्वारं दीर्घश्रवसमाग्निष्टोमसा-
म कार्यम्। कथं तेनाऽधिकस्य समतेति? ऊनमिवेत्यादिनोच्यते। यत्स्व-
रनिधनं सामाऽस्ति एतत् सामाऽन्यस्मादिडानिधनवतः सकाशादून-

३२४ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
मिव वै, अन्त्यस्वरव्यतिरेकेण बहिर्णिधनाभावात् । अतस्तेनैव तदाधि-
क्यं समं क्रियते । अत्रावाक्स्तवातिष्टवयोस्त्रयस्त्रयः कल्पा उक्ताः । ते-
षामेवं व्यवस्था—अग्निष्टोमसाम्नः पुरस्ताच्चेदवाक्स्तवोऽति वा स्यान्न
तत्र त्रीडस्वराभ्यामेवाग्निष्टोमसामभ्यां न्यूनाधिकदोषापगमः । अद्धं
चेदग्निष्टोमसाम्नोऽर्वाक्स्तवातिष्टवौ स्यातां तदा स्तोत्रीयाभिरक्षरैर्वा
सम्पाद्यमिति । उक्तन्यूनाधिक्यप्रायश्चित्तव्यवस्था आर्षेयकल्पग्र-
न्थे स्पष्टं प्रतिपादिता सा तत्र द्रष्टव्या ॥ ५१ ॥
इति ताण्ड्यमहाब्राह्मणे नवमाध्यायस्य तृतीयः खण्डः ॥ ९-३ ॥
चतुर्थः खण्डः ॥
अथ संस्तवनिमित्तं प्रतिपदादिकं विधास्यन् प्रसङ्गादध्वर्यु क-
र्तृकस्य प्रातरनुवाकोपाकरणस्य कालविशेषं विधत्ते—
(१) यदि सोमौ सꣳसुतौ स्यातां महति रात्रेः प्रा-
तरनुवाकमुपाकुर्यात् ॥ १ ॥
पृथक् प्रयोजनयोर्यजमानयोः परस्परं विद्धिष्यमाणयोर्वा युगपदे-
कस्मिन् देशे सोमौ संसुतौ सहाऽभिषुतौ यदि स्यातां तदा रात्रेर्महति
काले महारात्रे प्रबुध्य प्रातरनुवाकं होत्राऽनुवक्तव्यमुपाकुर्यात् , 'प्रातर्या-
वभ्यो देवेभ्योऽनुब्रूही'ति सम्प्रेषेणाऽध्वर्युः प्रारम्भयेत् । प्रकृतौ हि (२)व-
यसां प्रवदनात् पूर्वं प्रातरनुवाकोपाकरणं तदेव संसुतसोमे मध्यरात्रेः क-
र्त्तव्यमित्यर्थः ॥ १ ॥
एवं सति को लाभः ? तं दर्शयति—
पूर्वो वाचं पूर्वश्छन्दाꣳसि पूर्वो देवता वृङ्क्ते ॥२॥
युगपदेकत्र बहुयज्ञेषु प्रवर्त्तमानेषु पौर्वापर्याभावात् गायत्रादि-
च्छन्दसामग्न्यादीनां देवतानाञ्च क्वचिदेव सन्निधानं स्यात्, नान्यत्रेति
संसवे दोषः । एवं सति मध्यरात्र एव प्रातरनुवाकस्योपक्रमात् पूर्वो
यजमानान्तरात् प्रथमभावी सन् वाचं मन्त्ररूपां वृङ्क्ते यजमानान्तराद्वर्ज्-
यति स्वयमेव पूर्वं परिगृह्णातीत्यर्थः । तथा छन्दांसि गायत्र्यादीनि च
पूर्वो यजमानान्तसत् वृङ्क्ते वर्जयति । प्रातरनुवाके हि गायत्र्यादीनि
१. अत्र तैत्तिरीयसंहितायाः सप्तमकाण्डस्य सप्तमप्रपाठकस्थ पञ्चमोऽनुवाकः, तत्रत्यं
सायणीयं भाष्यं चाऽवलोकनीयम् ॥ २ प्रातः पक्षिणामुत्यानात्पूर्वमित्यर्थः ।

चतुरुत्तराणि सप्त च्छन्दांस्यनूच्यन्ते । अतस्तानान्यपि यजमानान्तरात्
पूर्वं स्वयमेव परिगृह्णाति । तथा तस्मिन् प्रानरनुवाकेऽग्निरुषा अश्विनौ
चेति तिस्रो देवता आग्नेयोषस्याश्विनैस्त्रिभिः काण्डैः स्तुताः । ता अपि
वृङ्क्ते पूर्व्वो यजमानान्तराद्वर्जयति स्वकीयत्वेन परिगृह्णाति ॥ २ ॥
अथोद्गातृबहिष्पवमाने काञ्चित्प्रतिपदं विदधान इन्द्रस्यापि यज-
मानान्तराद्वर्जनं दर्शयति—
(१)वृषणवतीं प्रतिपदं कुर्यादिन्द्रो वै वृषा प्रातःसव-
नादेवैषामिन्द्रं वृङ्क्ते ॥ ३ ॥
वृषशब्दोपेतां ‘पवस्वन्दो वृषा सुत’ इत्यादिकां वृषणवतीं ‘वृषशब्दात्
मतुपि पदसंज्ञायां नलोपे(२)‘अनो नुद्’ इति नुद् । प्रतिपद्यते प्रारभ्यते
इयमिति(३)प्रतिपत्।तां वृषणवतीं बहिष्पवमानस्य प्रतिपदं कुर्यात्।इन्द्रो
वै इन्द्र एव वृषा वर्षणशीलत्वात्तच्छन्दाभिधेयः । एवमनेन वृषणवत्यां
प्रयोगेणैषामन्येषां यजमानानां प्रातःसवनादेवेन्द्रं वृङ्क्ते वर्जयति
स्वकीये यज्ञ आगमयति ॥ ३ ॥
अथ पक्षान्तरं दर्शयति—
अथो खल्वाहुः सवनमुखे सवनमुखे कार्या सवनमु-
खात् सवनमुखादेवैषामिन्द्रं वृङ्क्ते ॥ ४ ॥
अथो खल्विति पक्षान्तरपरिग्रहे, सवनमुखे सवनमुखे सवनादौ
सवनादौ त्रिष्वपि पवमानेष्वेषा वृषणवती प्रतिपत्कर्त्या । इति शब्दो-
ऽध्याहर्त्तव्यः। इति ब्रह्मवादिन आहुः । तेषामयं भावः-यदि वृषणवती
बहिष्पवमान एव स्यात्तैन सिध्यति प्रातःसवनपरिग्रहः । उत्तरयोः
सवनयोर्वृषणवत्या अप्रयोगादिन्द्रोऽपरिगृहीतो भवेदिति पूर्व्वस्मिन्
पक्षे दोषः । अस्मिंस्तु पक्षे त्रिष्वपि पवमानेषु वृषणवत्याः प्रयोगात् सव-
नमुखात् सवनमुखादेव त्रिभ्योऽपि सवनमुखेभ्य एवैषामिन्द्रं वर्ज-
यति । त्रिष्वपि सवनमुखेष्विन्द्रः प्रथमतो यष्टव्यः । तथा कृते बहुषु
यज्ञेषु युगपदनुष्ठीयमानेषु यस्मिन् यज्ञेऽस्य वाचकं वृषेति शब्दं शृ-
णोति तत्रैव गच्छति नाऽन्यत्रेति ॥ ४ ॥
सर्व्वासापि देवतानां परिग्रहं दर्शयति--
सुसमिद्धे होतव्यमग्निर्वै सर्व्वा देवताः सर्व्वा एव
देवताः पर्य्यज्जुहोति ॥ ५ ॥
१. ऋ सं ३. ९. ८ २. पा. सू. ८.२.१६. ३. स्तोत्रे प्रथमा ऋक् प्रतिपदित्युच्यते ।
२८ ता० ब्रा०

३२६ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
सुसमिद्धेऽतिशयेन दीप्ते होतव्यम्। ततः किम् ? अग्निः खलु सर्वा
देवताः सर्वदेवतात्मकः। (१)“देवासुराः संयत्ता आसन्। ते देवा बिभ्य-
तोऽग्निं प्राविशन्। तस्मादाहुरग्निसर्वा देवताः” इति श्रुत्यन्तरादग्नेः
सर्व्वदेवतात्मकत्वम्। दीप्तस्याग्नेः सम्यग् दर्शनात्तत्र प्रवर्त्तमानाः सर्वा
एव देवताः पश्यन् हविः प्रतियोगित्वेन साक्षात् कुर्व्वन् जुहोति ॥ ५ ॥
अथाऽस्मिन् संसुतसोमे प्रवृत्तहोमानन्तरं ‘संवेशाय’ इत्यादिभिर्मन्त्रैः
क्रमेणोद्गातव्यमिति विधत्ते—
(२) संवेशायोपवेशाय गायत्र्यै च्छन्दसेऽभिभूतये स्वाहा
संवेशायोपवेशाय त्रिष्टुभे च्छन्दसेऽभिभूतये स्वाहा सं-
वेशायोपवेशाय जगत्यै च्छन्दसेऽभिभूतये स्वाहेति
जुहोति ॥ ६ ॥
अत्र च सूत्रकारेण(३) ‘संसुतसोमे त्वधिकामुद्गाता जुहुयात् संवेशा-
योपवेशायेति यथासवनं च्छन्दांस्यादिशन्’ इत्यादिना (यदुक्तं) तदत्रानुस-
न्धेयम्। प्रथमेन मन्त्रेण प्रातःसवने होमो द्वितीयेन माध्यन्दिने तृतीयेन•
तृतीयसवने। तेषामयमर्थः- संवेशाय संविशति सम्यगस्मद्यज्ञं विशतीति
संवेशः संप्रविश्य चोपविशति तत्रैव निषीदति यज्ञान्तरं न गच्छती-
त्युपवेशः। ईदृशाय च्छन्दसे गायत्र्यै गायत्र्यात्मकायाऽभिभूतये शत्रू-
णामभिभवित्रे। यद्वा सोमाहरणसमये सोमरक्षकान् स्वानभ्राजादीन-
भिभूय हि गायत्री सोममाहृतवती, तदभिप्रायेणेदं विशेषणम्। तस्मै गा-
यत्र्यै च्छन्दसे, स्वाहेदं हविस्त्यजामि। एवमुत्तरत्रापि योज्यम्। त्रिष्टुभे
च्छन्दसे जगत्यै छन्दसे इति विशेषः ॥ ६ ॥
अस्तु होमः किमतो भवति ? तदाह—
च्छन्दाꣳसि वा अभिभूतयस्तैरेवैनानभिभवत्यु-
भे बृहद्रथन्तरे कार्ये ॥ ७ ॥
गायत्र्यादीनीमानि च्छन्दांसि खल्वभिभूतयः पूर्वोक्तप्रकारेणाभि-
भवितारस्तैरेवैनानन्यान् विद्विष्टान्यजमानानभिभवति । ये बृहद्र-
थन्तरे पृष्ठस्तोत्रनिर्व्वचनकार्य्यैक्याद् व्रीहियववत् प्रकृतौ विकल्प्येते
तयोः संसुतसोमे समुच्चयासम्भवेन विकल्प इति । सत्यम्, अत्र ताव-
दुभे बृहद्रथन्तरे इति पुनर्विधानात् समुच्चयारम्भः प्रतीयते तत्र कथं

१. तै. सं. ६. २. २. ६. २. अस्यमन्त्रस्य स्वरूपान्तरं व्याख्याने विशेषश्च
तैत्तिरीयसंहितायां (३. १. ७. १.) तैत्तिरीयब्राह्मणे (१.४.६.) च द्रष्टव्यम्,
३. लाट्या. श्रौ. १. ११. १०.

प्रयोगप्रकारः ? इत्याकाङ्क्षायां (१)यन्वित्याहुर्बृहत्पूर्वं प्रजापतौ समभवे-
दित्यादिना 'तस्मात् पूर्वं योगमानशे' इत्यन्तेन ब्राह्मणेन बृहद्रथन्तरयो-
स्सन्निपाते रथन्तरं पूर्वं प्रयोक्तव्यं पश्चाद्वृहदिति व्यवस्थितत्वात् मा-
ध्यन्दिनपवमाने '(२)पुनानः सोमेति' बार्हते प्रगाथे रथन्तरं कर्त्तव्यम् ,
पृष्ठस्तोत्रे बृहदित्युभयोः समुच्चयः ॥ ७ ॥
तदेतत्प्रशंसति—
यत्र वा इन्द्रस्य हरी तदिन्द्रः, इन्द्रस्य वै हरी बृहद्र-
थन्तरे, यदुभे बृहद्रथन्तरे भवतः पूर्व एवेन्द्रस्य हरी आ-
रभन्ते ॥ ८ ॥
यस्मिन् देशे खल्विन्द्रस्य हरी रथ्यावश्वौ भवतस्तत्रेन्दस्तिष्ठति
बृहद्रथन्तरे सामनी इन्द्रस्य हरी । अतो बृहद्रथन्तरे उभे अपि भवत
इति पूर्व एवा ऽन्येभ्यो यजमानेभ्यः प्रथमभाविन एव त इन्द्रस्य हरी
आरभन्ते परिगृह्णन्ति ॥ ८ ॥
अन्यदपि सामद्वयं विधत्ते—
तौरश्रवसे कार्ये ॥ ९ ॥
तुरश्रवा नाम कश्चिदृषिस्तेन दृष्टे सामनी तौरश्रवसे । ते च (३) 'यदि-
न्द्र शंसो अवतम्' इत्यस्यामुत्पन्ने 'प्रत्नं सधस्थमासदत्पृछ्यं धरुणं वाज्य-
र्षासि, सखायो दीर्घजिह्वम् (?) । (३)यो धारया पावकया' इत्येतयोरेकर्च्च-
योरूहेन गीयते ते चात्र लिङ्गादार्भवे पवमाने कार्ये संसुतसोमे ॥ ९ ॥
अनयोः प्रयोगानुगुण्यमाख्यानप्रदर्शनेनाह—
तुरश्रवसश्च वै पारावतानाञ्च सोमौ सꣳसुतावा-
स्तां, तत एते तुरश्रवाः सामनी अपश्यत्ताभ्यामस्मा इ-
न्द्रः शाल्मलिनां यमुनाया हव्यं निरावहत् यत्तौरश्रवसे
भवतो हव्यमेवैषां वृङ्क्ते ॥ १० ॥
परवा नाम कश्चित्तत्सम्बन्धिनः पारावताः । तेषां दीक्षितानां तुर-
श्रवसश्च ऋषेः सोमौ संसुतौ सह सुतावास्तां संसवो याग इत्यर्थः ।
ततोऽनन्तरं तुरश्रवा ऋषिऱेते सामनी अपश्यत् दृष्टवान् । दृष्ट्वा च ता-
भ्यां स्तुतवानिति शेषः । तत्स्तुत्या प्रीत इन्द्रोऽस्मै तुरश्रवसे यमुना-
याः सम्बन्धि यमुना तटे वर्त्तमानं तेषां हव्यं हविश्चरुपुरोडाशादिकं
१. ता. ब्रा. ७. ६. ९. १०. २. सा. सं. उ. १. १. ९.
३. सा. सं. पू. प्र. ४. अ. १. ऋ. ६. ४. सा. सं. उ. १. १. १८.

":
Look at "सँ": it has a candrabindu over sa.

Line :
"तत एतज्जमदग्निर्द्विहव्यमपश्यत्तमिन्द्र उपावर्त्तत य-"
Double त in "उपावर्त्तत": उपावर्त्तत.

Line :
"द्विहव्यँ होता शँसतीन्द्रमेवैषां वृङ्क्ते ॥१४॥"
Candrabindu on "द्विहव्यँ", candrabindu on "शँसतीन्द्रमेवैषां".

Line :
"पुरा जमदग्नेरन्येषामृषीणाञ्च सोमौ संसुतौ सहाऽभिषुतावास्तां"
Look at "संसुतौ": anusvara.
"सहाऽभिषुतावास्तां": saha + abhiṣutāvāstāṁ with avagraha: सहाऽभिषुतावास्तां.

Line :
"भवेताम् । ततोऽनन्तरं जमदग्निरेतद्विहव्यं सूक्तमपश्यत् । तं जमदग्नि-"

Line :
"मिन्द्र उपावर्त्ततोपागच्छत्, नान्यान् । तत इदानीन्तनोऽपि होता संसु-"
Wait, after उपागच्छत् there is a comma: "उपावर्त्ततोपागच्छत्, नान्यान् ।"

नवमाध्याये चतुर्थः खण्डः । ३२९
तसोमे विहव्यं शंसतीति यत् तेनेन्द्रमेवैषां वृङ्क्ते वर्जयति ॥ १४ ॥
अथास्य संसुतसोमस्य संस्थाभेदं पूर्वपक्षत्वेन दर्शयति—
यदीतरोऽग्निष्टोमः स्यादुक्थः कार्यो यद्युक्थोऽति-
रात्रो यो वै भूयान्यज्ञक्रतुः स इन्द्रस्य प्रियो भूयसैवैषां
यज्ञक्रतुनेन्द्रं वृङ्क्ते ॥ १५ ॥
यदीतरो यजमानान्तरेण क्रियमाणः सोमयागोऽग्निष्टोमः स्यात्,
अग्निष्टोमसाम्ना संस्थितो भवेत्तदोक्थ उक्थसंस्थः स्वकीयो
यज्ञः कार्य्यः । यदि परकीय उक्थसंस्थः स्यात्, तदानीमतिरात्रः का-
र्य्यः । एवमधिकसंस्थाकरणे को लाभः ? उच्यते—यो हि भूयान् बहु-
तरो बहुतुतशस्त्रसाध्यो यज्ञक्रतुः स एवेन्द्रस्य प्रिय इष्टो भवति ।
अतो भू

वैनान्नि॒र्भजति ॥ १८ ॥
शस्यमानयोः सूक्तयोर्द्विसंख्यायोगादस्याः पृथिव्या अमुष्या दि-
वश्च द्वाभ्यां लोकाभ्यामेवैतान् द्वेष्टॄन् यजमानान्निर्भजति निर्भ-
क्तान् करोति; वियोजयतीति यावत् । तथा अद्येति वर्त्तमानः कालः ।
श्व इति भविष्यः कालः उभयस्मादपि कालादेतान्निर्भजति । यद्वा 'उभे
बृहद्रथन्तरे कार्ये, इति विधिः पूर्वमुक्तस्तच्छेषतया ऽयमर्थवादो
योज्यः । तथैव हि तैत्तिरीयके समाम्नातम्-(१) 'उभे बृहद्रथन्तरे भवत
इयं वाव रथन्तरमसौ बृहदाभ्यामेवैनमन्तरेत्यद्य वाव रथन्तरं श्वो बृ-
हद्याश्वादेवैनमन्तरेति भूतं वाव रथन्तरं भविष्यद् बृहद् भूताच्चैवैनं
भविष्यतश्चान्तरेती'ति ॥ १८ ॥

इति ताण्ड्यमहाब्राह्मणे नवमाध्यायस्य
चतुर्थः खण्डः ॥

अथ पञ्चमः खण्डः ॥
उक्तं संसुतसोमे प्रायश्चित्तम् । अथ सोमापहरणे प्रायश्चित्तमुच्यते—
यदि सोममक्रीतमपहरेयुरन्यः क्रेतव्यः ॥ १ ॥
दीक्षान्ते सोमः क्रीयते । यदि ततः पूर्वमक्रीतं सोममपहरेयुरन्ये
शत्रवस्तदानीं 'यद्यविज्ञाता सर्व्वव्यापद्ये'तेति सामान्येन विहितं
सर्व्वप्रायश्चित्तं कृत्वाऽन्यः सोमः क्रेतव्यः । गवादिकद्रव्यकेण समन्त्र-
कक्रयेण प्राप्तव्यः ॥ १ ॥
यदि क्रयोत्तरकालं सोमोऽपहृतः स्यात्तत्राह—
यदि क्रीतं योऽन्योऽभ्याशं स्यात् स आहृत्यः सोम-
विक्रयिणे तु किञ्चिद्दद्यात् ॥ २ ॥
यदि क्रीतं क्रयप्राप्तं सोममपहरेयुस्तदा योऽन्यः सोमोऽभ्याश-
मन्तिके स्यात् स आहृत्याऽभिषोतव्यः पुनः क्रयो न भवति । यः सोम-
माहृत्य विक्रीणाति तस्मै सोमविक्रायिणे यत्किञ्चिदल्पं धनं दद्यात् । न
शास्त्रीयं गवादिकं क्रयणद्रव्यं देयमित्यर्थः ॥ २ ॥

१. तै. सं. ३. १. ७.

नवमाध्याये पञ्चमः खण्डः । ३३१
अथ सोमप्रतिनिधीनाह—
यदि सोमं न विन्देयुः पूतीकानभिषुणुयुर्यदि न
पूतीकानर्जुनानि ॥ ३ ॥
सोमं शास्त्रोक्तलक्षणं यदि न विन्देयुर्न लभेरँस्तदा पूतीकान्
लताविशेषान् पूतीकसंज्ञकानभिषुणुयुः । यदि पूतीकानपि न विन्देयुः
तदानीमर्जुनानि श्यामलानि तृणान्याहृत्याऽभिषुणुयुः ॥ ३ ॥
अथ पूतीकानां सोमप्रभवत्वेन सोमकार्ये शक्तिमाख्यानेन प्रद-
र्शयन्नाह—
गायत्री सोममाहरत्तस्या अनु विसृज्य सोमरक्षिः
पर्णमच्छिनत्तस्य योऽँशुः परापतत्स पूतीकोऽभवत्त-
स्मिन् देवा ऊतिमविन्दन्नूतीको वा एष यत्पूतीकान-
भिषुण्वन्त्यूतिमेवास्मै विन्दन्ति ॥ ४ ॥
अस्य पूतीकस्योर्ति तृप्तिमेव विन्दन्ति लभन्ते देवा इति शेषः ॥४॥
अथाऽस्मिन् पूतीकाभिषवयज्ञे गव्यादिसाहित्यं विधत्ते—
प्रतिधुक् च प्रातः पूतीकाश्च, शृतञ्च मध्यन्दिने पूती-
काश्च, दधि चाऽपराह्णे पूतीकाश्च ॥ ५ ॥
प्रातःसवने प्रतिधुक् सद्योदुग्धं पयश्चाभिषुताः पूतीकाश्च सह
सोमकार्ये कुर्व्वन्ति । तथा मध्यन्दिने माध्यन्दिने सवने शृतं पक्वं
क्षीरञ्च पूतीकाश्च सह सोमकार्ये शक्ताः । अपराह्ने तृतीयसवने दधि
च पूतीकाश्च सह सोमकार्ये कर्त्तुं शक्नुवन्ति ॥ ५ ॥
प्रतिधुगादेः पूतीकानाञ्च संहत्य सोमप्रतिनिधित्वमुपपादयति—
सोमपीथो वा एतस्मादपक्रामतीत्याहुर्यश्च सोम-
मपहरन्तीति स ओषधींश्च पशूंंश्च प्रविशति तमोष-
धिभ्यश्च पशुभ्यश्चाऽवरुन्धे ॥ ६ ॥
ओषधिवनस्पतिभ्यः सकाशात् प्रतिधुगादिविशिष्टपूतीकाभिषव-
णसोमपानं यजमानोऽवरुन्धे प्राप्नोति ॥ ६ ॥
अथ यत् पूर्व्वमुक्तं पूतीकाभावेऽर्जुनानि तृणान्यभिषोतव्या-
नीति तेषामपि सोमसम्बन्धं दर्शयन् सोमकार्यक्षमतामाह—
इन्द्रो वृत्रमहंस्तस्य यो नस्तः सोमः समधावत्ता-
नि बभ्रुतूलान्यर्जुनानि, यो वपाया उत्खिन्नायास्तानि

३३२ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
लोहिततूलानि, यानि बभ्रूतूलान्यर्जुनानि तान्यभिषुणु-
यादेतद्वै ब्रह्मणो रूपं साक्षादेव सोममभिषुणोति ॥ ७ ॥
पुरा खलु वृत्रमावरकं कृतसोमपानमसुरमिन्द्रो हतवान्। तस्य नस्तो
नासिकाप्रदेशाच्चः सोमः समधावत् बहिः प्रावर्त्तत भूमौ प्रसृतोऽभूत्।
तानीति विधेयापेक्षया नपुंसकलिङ्गं बहुवचनञ्च। यो वपाया उत्खित्ना-
यास्तानि लोहिततूलानि। यानि बभ्रूतूलान्यर्जुनानि तूलसमबभ्रुवर्ण-
मञ्जरीयुक्तान्यर्जुनानि श्यामलानि तृणान्यभवन्। यश्च वपाया उ-
त्खित्नायाः सोमः समधावत्तानि लोहिततूलान्यभवन् । उभयेषां
मध्ये यानि बभ्रूतूलान्यर्जुनानि तानि पूतीकाभावेऽभिषुणुयात्। एतदेव
हि साक्षाद्ब्रह्मणो रूपं यद्वस्तुवर्णत्वम् । एवं सति साक्षात्प्रत्यक्षमेव
सोममभिषुणात्याभिषुतवान् भवति ॥ ७ ॥
तस्मिन्नपहृतसोमप्रयोगे सामानि विधित्सुर्ब्राह्मणाच्छंसिनः पृष्ठ-
स्तोत्रनिवर्त्तकमेकं साम विधत्ते—
श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम कार्य्यं सदेवैनं करोति ॥ ८ ॥
(१)'श्रायन्त इव सूर्य्यम्' इत्यस्यामुत्पन्नं साम श्रायन्तीयम् । तद्ब्रह्मसाम
कर्त्तव्यम् । कृतेन च तेनैनं यज्ञं सदेव प्रशस्तमेव करोति ॥ ८ ॥
अथान्यत्सामद्वयं विधत्ते—
यज्ञायज्ञीयमनुष्टुभि प्रोहेद्वाचैवैनं समर्द्धयति वार-
वन्तीयमग्निष्टोमसाम कार्य्यमिन्द्रियस्य वीर्य्यस्य परि-
गृहीत्यै ॥ ९ ॥
आर्भवपवमाने(२) 'पुरोजिती वो अन्धस' इति योऽयमानुष्टुभस्तृच
स्तस्मिन्ननुष्टुभ्यानुष्टुभे तृचे यज्ञायज्ञीयं साम प्रोहेत् । यद्यपि वेयगाने
यज्ञायज्ञीयं (३)'यज्ञायज्ञा वो अग्नये' इत्यत्रैवाऽऽम्नातम् । तथाप्यनुष्टुब्यूहेन
कर्त्तव्यमित्यर्थः । तस्य हि यज्ञायज्ञीयस्य 'वा(गि'ति निधनं भवति तथा
सत्येनं यज्ञं वाचैव समर्द्धयति समृद्धं करोति।(४)'अश्वं न त्वा वारवन्तम्'
इत्यस्यामुत्पन्नं साम वारवन्तीयम् । तदेतदग्निष्टोमसामत्वेन 'यज्ञायज्ञा व'
इति प्रगाथे कार्य्यम् । तस्य च साम्नो वारणहेतुत्वादपि वारवन्तीय-
मिति संज्ञा । एवं सति सामेन्द्रियस्य बलस्य वीर्य्यस्य च परिगृहीत्यै
१. सा. सं. पू. ३. २. २. ५. २. सा. सं. पू. ६. २. १. १.
३. सा. सं. पू. १. १. ४. १. ४. सा. सं. पू. १. १. १. ८.

नवमाध्याये षष्ठः खण्डः । ३३३
स्वीकरणाय भवति ॥ ९ ॥
अथ दक्षिणां विधत्ते—
पञ्च दक्षिणा देयाः ॥ १० ॥
दक्षिणाशब्देन गौरुच्यते । पञ्च गावो दक्षिणात्वेन ऋत्विग्भ्यो
देया इति ॥ १० ॥
तदेतत्प्रशंसति—
पाङ्क्तो यज्ञो यावान्यज्ञस्तमेवाऽऽरभते ॥ ११ ॥
यज्ञस्तावत्पाङ्क्तः—त्रीणि सवनानि, अवभृथो, ऽनूबन्ध्या चेति । यद्वा
धानाः करम्भः परिव्रापः पुरोडाशः पयस्येति पञ्च सवनीयहवींषि तद्यु-
क्तत्वात् पाङ्कः । दक्षिणाऽपि पञ्चसंख्यावती । अतो यावान् यत्परिमाण
को यज्ञस्तं तत्परिमाणकमेव यज्ञमारभते । अनेन पञ्चदक्षिणाविधानेन
सङ्कल्पावसरे क्लृप्तानां दक्षिणानां बाध उक्तो भवति ॥ ११ ॥
अथैतं सोमयागं समाप्य प्रायश्चित्तार्थं पुनः सोमेन साङ्गमनुष्ठेय-
मिति विधत्ते—
अवभृथादुदेत्य पुनर्दीक्षेत ॥ १२ ॥
अवभृथादवभृथं कृत्वा तदनन्तरमुदेत्योदयनीयाद्युदवसानीयान्तं
कृत्वा पुनस्तस्मै एव क्रतवे दीक्षते । दीक्षणीयाद्युदवसानीयान्तं सर्वं
कर्त्तव्यम् ॥ १२ ॥
तत्र तद्दद्याद्यद्दास्यं स्यात् ॥ १३ ॥
तत्र तस्मिन् यज्ञे दक्षिणाद्रव्यं दद्यात् पूर्वस्मिन् प्रयोगे यद्दक्षिणा-
द्रव्यं दास्यन् स्याद्भवेत् । पूर्वस्मिन् यज्ञे या सप्तैकविंशत्यादिका द-
क्षिणा सङ्कल्पिता तामस्मिन् द्वितीये प्रयोगे दद्यादित्यर्थः ॥ १३ ॥
इति ताण्ड्यमहाब्राह्मणे नवमाध्यायस्य पञ्चमः खण्डः ॥ ५ ॥
अथ षष्ठः खण्डः ॥
अथ द्रोणकलशस्य भेदने प्रायश्चित्तं विधत्ते—
यदि कलशो दीर्येत वषट्कारणिधनं ब्रह्मसाम कुर्यात् ॥ १ ॥
अत्र कलशशब्देन नामैकदेशेन द्रोणकलश एवोच्यते । यथा भीम-
सेनो भीमः, सत्यभामा भामेति । सयदि दीर्येत भिद्येत तदानीं ‘अभि

३३४ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
त्वा पूर्वपीतये' इत्यस्यामुत्पन्नं (१) वषट्कारणिधनाख्यं साम वक्ष्यमाणा-
स्त्वृक्षु ब्रह्मसामत्वेन कुर्यात् ॥ १ ॥
किमतो भवति ? तदाह—
अवषट्कृतो वा एतस्य सोमः परा सिच्यते यस्य
कलशो दीर्यते यद्वषट्कारिणधनं ब्रह्मसाम भवति वषट्-
कृत एवाऽस्य सोमो भवति ॥ २ ॥
यस्य यजमानस्य कलशो दीर्यते भिद्यते एतस्य सोमोऽवषट्-
कृतो वषट्काररहित एव परासिच्यते भूमौ प्रस्कन्द्यते । कलशे दीर्णे
तत्रस्थः सोमः सर्वो भूमावेव स्रवति । तदानीं वषट्कारो न प्रयुज्यत
इत्यवषट्कृतत्वम् । तथा सति वषट्कारणिधनं ब्रह्मसाम भवतीति यत्
तेनाऽस्य यजमानस्य स्कन्नः सोमो वषट्कृतो वषट्कारेण चोदिताधारे
प्रक्षिप्त एव भवति ॥ २ ॥
तथाऽस्य साम्न आधारभूता ऋचो विधत्ते—
(२)'विधुं दद्राणं ँसमने बहूना'मित्येतासु कार्यम् ॥३॥
एतदाद्यास्तृचेन कर्त्तव्यमित्यर्थः ॥ ३ ॥
कलशविदारणेऽयं तृचः प्रयोगार्ह इत्याह—
एष हि बहूनाँ समने दीर्यते यत्

प्रजापतिः प्रजा असृजत स दुग्धो रिरिचानोऽमन्यत स एतच्छ्रायन्तीयमपश्यत्तेनात्मानꣳ समश्रीणात्प्रजया पशुभिरिन्द्रियेण ॥ ७ ॥"
PB 9.6.8: "दुग्ध इव वा एष रिरिचानो यस्य कलशो दीर्यते यच्छ्रायन्तीयं ब्रह्मसाम भवति पुनरेवात्मानꣳ संश्रीणाति प्रजया पशुभिरिन्द्रियेण ॥ ८ ॥"
PB 9.6.9: "यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम स्याद्वैष्णवीष्वनुष्टुप्स्ववषट्कारणिधनं कुर्यात् ॥ ९ ॥"

YES! IT IS TANDYA MAHA BRAHMANA!
Pancavimsha Brahmana with Sayana Bhashya!
In PB 9.6.8:
"पुनरेवात्मानꣳ संश्रीणाति..."
Look at how "ꣳ" (anunasika / gum / gummata) is printed in this edition:
The Calcutta (Bibliotheca Indica) edition of Tandya Mahabrahmana, edited by Anandachandra Vedantavagisha!
How does the Bibliotheca Indica edition print "ꣳ"?
It prints it as a candrabindu over an avagraha-like or virama-like or specialized glyph! Or wait:
Look at:
त्मानँ or त्मानꣳ or त्मानंँ?
Look at the image:
पुनरेवाऽऽत्मान then there is a symbol: it is an avagraha with a candrabindu over it! ऽँ!
Wait, look at both:
The first one: ऽ with ँ over it!
The second one: स with ँ over it! Or is it ऽँ as well?
Wait! In "पुनरेवाऽऽत्मानꣳ संश्रीणाति":

1. "त्मानꣳ": 'त्मान' followed by 'ꣳ' (written as ऽँ or ँ)
2. "संश्रीणाति": 'स' with 'ꣳ' (written as स with ँ or सꣳ or सँ)!
   Wait, look at PB 9.6.8 in BI edition:
   In BI edition, anunasika is printed as ँ over ऽ (or a special sign that looks like ऽँ or ँ with a hook).
   Look closely at the image:
   After त्मान:
   There is ँ with a small ऽ under it: ऽँ!
   Then: स with a ँ over it: सँ!
   Wait, is the candrabindu over स?
   Yes, look at स: above the top bar of स, there is a candrabindu: ँ!
   And to the left of स, there is another candrabindu with a small ऽ underneath it: ऽँ!
   Wait, or is that ँ?
   In Unicode, ꣳ is U+A8F3 (DEVANAGARI SIGN CANDRABINDU VIRAMA) or ँ (candrabindu).
   Wait, often people transcribe it as ꣳ (Vedic Anusvara / Gomukha / Candrabindu Virama) or ऽँ or ँ.
   Look at the prompt instructions: "Transcribe all text on this page into pure, clean Markdown in Unicode Devanagari. Include all Vedic svara accents if present".
   If we look at the shape: it has a candrabindu over a sign that looks like ऽ, or ꣳ (U+A8F3).
   Wait, does U+A8F3 display cleanly?
   In Unicode: U+A8F3 is ꣳ (Devanagari Sign Candrabindu Virama). It looks EXACTLY like a candrabindu with a virama/avagraha underneath!
   Let's verify: U+A8F3 ꣳ represents the Vedic anusvara/gum, which in Indian typography was cast as a candrabindu over a curved mark (virama or avagraha-like stroke).
   Wait, what about the second one?
   The second one is स with a candrabindu over it, OR is it सꣳ?
   Look at the second one: the candrabindu is directly over स! But wait, is there also a stroke?
   No, the candrabindu is over the स, so सँ or संँ or सꣳ?
   Wait, look at line 17 again:
   पुनरेवाऽऽत्मानꣳ सꣳश्री- or पुनरेवाऽऽत्मानँ संँश्री-?
   Notice that in "संश्रीणाति", the 'म्' of 'सम्' before 'श्री' ALSO undergoes anunasika! Because 'सम्' + 'श्री' -> the nasal before 'ś' becomes anunasika/gum: सꣳश्रीणाति!
   Yes! In PB, both "त्मानम्" and "सम्" before sibilants become gum!
   So: "आत्मानꣳ सꣳश्रीणाति"!
   Let's look at the character under the second candrabindu:
   Is it स? Yes, स. And the candrabindu is above it, but wait: is there a ꣳ after स?
   No, the candrabindu is directly over स, or it is सꣳ?
   Wait, look at the glyphs:
   त्मान followed by ꣳ (or ँ).
   Then स followed by ꣳ (or सँ)!
   Wait, look at the two candrabindu glyphs in line 17:
   They are IDENTICAL!
   Look: त्मान then [GLYPH], then स then [GLYPH], then श्री!
   WOW! Look again at line 17:
   त्मान
   [GLYPH 1]
   स
   [GLYPH 2]
   श्री-
   YES! You can see clearly:

1. त्मान
2. Candrabindu with tail/hook below it: [GLYPH 1]
3. स
4. Candrabindu with tail/hook below it: [GLYPH 2]
5. श्री-
   They are completely identical glyphs! Both are ꣳ (U+A8F3)!
   Wait, let's verify:
   Is स between them?
   YES! स is between them!
   So it is: त्मानꣳ सꣳश्री-!
   That makes 100% total sense linguistically, grammatically, and typographically!
   In Vedic phonetics:
   आत्मानम् -> आत्मानꣳ
सम् + श्रीणाति -> सꣳश्रीणाति!
   Both nasals (-m before s-, and -m before ś-) become ꣳ!
   And the printer used the type sort for ꣳ after त्मान and after स!
   That is brilliant!

Now, let's check PB 9.6.8 number:
Wait, in PB, the mantra is PB 9.6.8:
Does the print say ॥ ८ ॥ or ॥ ९ ॥?
Let's look at the digit in line 18:
Wait! Look at the digit in line 18:
It has a loop on the left and a tail on the right?
Wait! Look at line 18: ॥ ९ ॥?
Wait, why does it have a loop?
Look at the digit 8 in line 22:
In line 22: ॥ ८ ॥ -> it is a simple hook ८.
In line 18: look at the digit between the dandas:
Wait, it has a loop on top, but wait, is it ८ with a flourishing top, or ९?
Wait, look at line 26: ॥ ९ ॥.
The digit in line 26 has an oval at the top left, going down to the right: ९.
In line 18, it is EXACTLY the same font glyph: ९!
Wait, why would it be ९?
Because it's a misprint in the book! The typesetter mistakenly put ९ instead of ८.
Wait, or should we transcribe it as ९ or ८? Let's transcribe what is printed, but wait, could someone read it as ८?
Let's look really closely at line 18:
Wait, is it ८?
Wait! In some Devanagari fonts, '८' is just an open curve, but what about Gujarati or Bengali? In Bengali, 8 is '৮'. In Devanagari, 8 is '८'.
Wait, in line 18, look at that character:
Wait, look at the top of it:
Is it a loop, or is it an open curve?
Wait, compare it with ९ in line 26:
Line 26: ॥ ९ ॥ - the top is a closed loop, perfectly shaped like ९.
Line 18: look at the top: it is ALSO a closed loop! It's identical to the ९ in line 26!
So the book has a misprint: it printed ९ instead of ८!
Wait, let's look at line 18 again: could it be ८? No, it really is the ९ type sort. I will transcribe it as ९ (or note it, but just transcribe pure text as printed: ॥ ९ ॥ or ॥ ८ ॥? Wait, let's look at line 22: ॥ ८ ॥. In line 22, the commentary ends with ॥ ८ ॥!). If the book prints ९, writing ॥ ९ ॥ is faithful to the print.

Wait, let's check line 4:
"प्रजापतिः प्रजा असृजत स दुग्धो रिरिचानोऽम-"
Line 5:
"न्यत स एतच्छ्रायन्तीयमपश्यत्तेनात्मानं समश्रीणात्प्र-"
Wait! In line 5, is it "तेनात्मानं समश्रीणात्प्र-" or "तेनात्मानꣳ समश्रीणात्प्र-"?
Look at line 5:
"तेनात्मानं" -> here it has an anusvara above न: 'नं'!
Then "समश्रीणात्प्र-" -> here 'सम' is spelled with 'म': 'समश्रीणात्प्र-'!
Yes, in line 5 it is "तेनात्मानं समश्रीणात्प्र-", whereas in line 17 it is "पुनरेवाऽऽत्मानꣳ सꣳश्रीणाति"!

Let's check line 7:
"पुरा सर्वकारणभूतः प्रजापतिः सर्वाः प्रजा असृजत स्वात्मनि"
Line 8:
"सूक्ष्परूपेणाऽवस्थितानि सर्वाणि कार्यजातानि स्थूलरूपेण बहिः सृष्ट्वा-"
Wait! Look at the first word of line 8:
Is it "सूक्ष्मरूपेणाऽवस्थितानि" or "सूक्ष्परूपेणाऽवस्थितानि"?
Look at 'क्ष्':
Under 'क्ष', is there an 'म' or 'प'?
It is 'म'! 'क्ष्म'! "सूक्ष्मरूपेणाऽवस्थितानि".
And then "सृष्टवा-" or "सृष्ट्वा-"?
Look at: 'ष्ट्वा' -> it has 'ष', 'ट', 'व', 'ा': "सृष्ट्वा-".

Line 9:
"नित्यर्थः । अतोऽन्तर्गतस्य कार्यस्याऽभावात् स प्रजापतिर्दुग्धो रिरि-"
Line 10:
"चानोऽमन्यत । यथा दुग्धा गौः अन्तरवस्थितपयसो विसर्जनाद्रिक्ता भव-"
Line 11:
"ति तथा प्रजापतिरपि सर्व्वं सृष्ट्वाऽऽत्मनाऽतिरिक्ततया ऽऽसीत् । सर्वरि-"
Wait, is there an avagraha in "सर्वरि-"? No.
Line 12:
"क्ततापरिहारायैतच्छ्रायन्तीयमपश्यत् । तेन च दृष्टेन साम्ना साधनेन"
Line 13:
"प्रजया पुत्रपौत्रादिरूपया पशुभिर्गवादिभिरिन्द्रियेण चक्षुरादिना वीर्येण-"
Line 14:
"वाचाऽऽत्मना समश्रीणात् समयोजयत् । अत एव श्रयणसाधनत्वाद्दस्य"
Line 15:
"च श्रायन्तीयमिति संज्ञा ॥ ७ ॥"
Line 16:
"दुग्ध इव एष रिरिचानो यस्य कलशो दीर्यते य-"
Line 17:
"च्छ्रायन्तीयं ब्रह्मसाम भवति पुनरेवाऽऽत्मानꣳ सꣳश्री-"
Line 18:
"णाति प्रजया पशुभिरिन्द्रियेण ॥ ९ ॥"
Line 19:
"तथा सति यस्य कलशो दीर्यत एष दुग्ध इव रिरिचानो रिक्तो"
Line 20:
"भवति, यागस्य विकलत्वेन फलप्राप्त्यभावात् । अर्जितस्य धर्मस्य च"
Line 21:
"प्रहाणाच्च । यच्छ्रायन्तीयमस्य यज्ञे ब्रह्मसाम भवति तेनैष आत्मानं"
Line 22:
"प्रजादिभिः फलैः पुनरेव संश्रीणाति संयोजयति ॥ ८ ॥"
Line 23:
"अस्मिन् पक्षे वषट्कारणिधनस्याऽप्रयुक्तत्वाद् भिन्नात् कलशात्"
Line 24:
"पुनः सोमोऽवषट्कृतः स्यात्तत्राह—"
Line 25:
"यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम स्याद्वैष्णवीष्वनुष्टुप्स्व-"
Line 26:
"वषट्कारणिधनं कुर्यात् ॥ ९ ॥"
Line 27:
"यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम भवेत्तदा वैष्णवीषु विष्णुसम्बन्धिनी-"
Line 28:
"ष्वनुष्टुप्छन्दस्कास्वृक्षु(१) ‘पवस्व वाजसातये’ इत्यादिकासु वषट्कार-"
Line 29:
"निधनं कुर्यादिति । उत्तरत्र हि वैष्णव्योऽनुष्टुभो भवन्तीति ‘पवस्व"
Line 30:
"वाजसातये’ इत्यादीनां विधिर्द्दश्यते । अतोऽत्रापि वैष्णव्योऽनुष्टुभस्ता"

Footnotes:
Line 31:
"१. सा, सं, उ. ३. २. १९. १. त्वां रिहन्ति धतियः, त्वं यां च महिब्रत,"
Wait, in line 31:
Let's check "सा, सं, उ.":
Is it "सा, सं, उ." or "सा. सं. उ."?
It looks like:
"१. सा, सं, उ. ३. २. १९. १." (commas or periods? "सा, सं, उ." - commas were commonly used in older editions for abbreviations).
Then "त्वां रिहन्ति धतियः," - with comma.
Then "त्वं यां च महिब्रत," - with comma.
Line 32:
"इत्यग्रिमे ऋचौ ।"

Everything is completely clear and accurately analyzed. Let's output cleanly with line numbers to .नवमाध्याये षष्ठः खण्डः । ३३५
श्रायन्तीयमेव ब्रह्मसामत्वेन कर्त्तव्यं न वषट्कारणिधनम् ॥ ६ ॥
अस्यैव साम्नः पूर्वोक्तदोषनिवर्त्तकत्वे सामर्थ्यं दर्शयति—
प्रजापतिः प्रजा असृजत स दुग्धो रिरिचानोऽम-
न्यत स एतच्छ्रायन्तीयमपश्यत्तेनात्मानं समश्रीणात्प्र-
जया पशुभिरिन्द्रियेण ॥ ७ ॥
पुरा सर्वकारणभूतः प्रजापतिः सर्वाः प्रजा असृजत स्वात्मनि
सूक्ष्मरूपेणाऽवस्थितानि सर्वाणि कार्यजातानि स्थूलरूपेण बहिः सृष्ट्वा-
नित्यर्थः । अतोऽन्तर्गतस्य कार्यस्याऽभावात् स प्रजापतिर्दुग्धो रिरि-
चानोऽमन्यत । यथा दुग्धा गौः अन्तरवस्थितपयसो विसर्जनाद्रिक्ता भव-
ति तथा प्रजापतिरपि सर्व्वं सृष्ट्वाऽऽत्मनाऽतिरिक्ततया ऽऽसीत् । सर्वरि-
क्ततापरिहारायैतच्छ्रायन्तीयमपश्यत् । तेन च दृष्टेन साम्ना साधनेन
प्रजया पुत्रपौत्रादिरूपया पशुभिर्गवादिभिरिन्द्रियेण चक्षुरादिना वीर्येण-
वाचाऽऽत्मना समश्रीणात् समयोजयत् । अत एव श्रयणसाधनत्वाद्दस्य
च श्रायन्तीयमिति संज्ञा ॥ ७ ॥
दुग्ध इव एष रिरिचानो यस्य कलशो दीर्यते य-
च्छ्रायन्तीयं ब्रह्मसाम भवति पुनरेवाऽऽत्मानꣳ सꣳश्री-
णाति प्रजया पशुभिरिन्द्रियेण ॥ ९ ॥
तथा सति यस्य कलशो दीर्यत एष दुग्ध इव रिरिचानो रिक्तो
भवति, यागस्य विकलत्वेन फलप्राप्त्यभावात् । अर्जितस्य धर्मस्य च
प्रहाणाच्च । यच्छ्रायन्तीयमस्य यज्ञे ब्रह्मसाम भवति तेनैष आत्मानं
प्रजादिभिः फलैः पुनरेव संश्रीणाति संयोजयति ॥ ८ ॥
अस्मिन् पक्षे वषट्कारणिधनस्याऽप्रयुक्तत्वाद् भिन्नात् कलशात्
पुनः सोमोऽवषट्कृतः स्यात्तत्राह—
यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम स्याद्वैष्णवीष्वनुष्टुप्स्व-
वषट्कारणिधनं कुर्यात् ॥ ९ ॥
यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम भवेत्तदा वैष्णवीषु विष्णुसम्बन्धिनी-
ष्वनुष्टुप्छन्दस्कास्वृक्षु(१) ‘पवस्व वाजसातये’ इत्यादिकासु वषट्कार-
निधनं कुर्यादिति । उत्तरत्र हि वैष्णव्योऽनुष्टुभो भवन्तीति ‘पवस्व
वाजसातये’ इत्यादीनां विधिर्द्दश्यते । अतोऽत्रापि वैष्णव्योऽनुष्टुभस्ता
१. सा, सं, उ. ३. २. १९. १. त्वां रिहन्ति धतियः, त्वं यां च महिब्रत,
इत्यग्रिमे ऋचौ ।

३३६ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
एवेत्यवसीयते। अत्र यदि श्रायन्तीयं ब्रह्मसाम स्यादिति यदि शब्दं प्रयु-
ञ्जान एष पक्षो वैकल्पिक इति सूचयति । अतोऽनयोः पक्षयोरन्यतरः
कर्तव्य इत्यर्थः ॥ ९ ॥
वैष्णवीष्वनुष्टुप्सु तस्य साम्नः करणं प्रशंसति—
यद्वै यज्ञस्य स्रवति ऽवाचं प्रतिस्रवति ऽवागनुष्टुप्
यज्ञो ऽविष्णुर्वाचैव यज्ञस्य छिद्रमपिदधाति ॥ १० ॥
यज्ञस्य सम्बन्धि पदं स्रवति गच्छत्यनुष्टुबेव सा वाक् । 'अनु-
ष्टुप् च वै सप्तदश समभवताम्' इत्यादिना सर्वेषां गायत्र्यादीनां च्छन्दसा
मनुष्टुभः सकाशात् सृष्टेर्वक्ष्यमाणत्वादुष्टुभो वाक्त्वम् । विष्णुश्च
यज्ञ एव भवति । अनुष्टुभो विष्णोश्चास्मिंस्तृचे दर्शनाद्यज्ञस्य छिद्रं
द्रोणकलशविदारणात्मकं सुषिरं वाचैवाऽपिदधात्याच्छादयति । वष-
ट्कारणिधनेन च भूमौ प्रस्कन्नः सोमो वषट्कृतो भवतीत्यभिप्रायः॥१०॥
सामान्तरं विधत्ते—
यद्वै यज्ञस्य स्रवत्यन्ततः स्रवति वारवन्तीयमग्निष्टो-
मसाम कार्यं यज्ञस्यैव छिद्रं वारयते ॥ ११ ॥
यत् खलु यज्ञसम्बन्धि स्रवति अन्ततोऽन्ते वारवन्तीयं वारणसा-
धनमेतत्संज्ञं सामाग्निष्टोमसामतया कार्यम् । तेन यज्ञस्यैव छिद्रं वार-
यते निवर्त्तयति समीकरोति 'यदवारयँस्तद्वारवन्तीयस्य वारवन्तीय-
त्वम्' इति हि तन्निर्वचनं दृष्टम् ॥ ११ ॥
इति ताण्ड्यमहाब्राह्मणे नवमाध्यायस्य षष्ठः खण्डः ॥
अथ सप्तमः खण्डः ॥
अथ सोमातिरेकप्रायश्चित्तमुच्यते । तत्र प्रथमं प्रातः सवनं दर्शयति—
यदि प्रातःसवनात्सोमोऽतिरिच्येत 'अस्ति सोमो
अयं सुत, इति मरुत्वतीषु गायत्रेण स्तुयुः ॥ १ ॥
प्रातःसवने सन्ति चत्वार्याज्यस्तोत्राणि तत्र होतुः स्तोत्रे सोमपूर्णा-
श्चमसा होतव्याः । तत्राऽन्त्यचमसगणो द्रोणकलशाधवनीयपूतभृत्सु
विद्यमानः सकलसोमरस आसेचनीयः । तत्र यद्यन्त्यस्य चमसगण-
स्य होमात्प्राक् सोमोऽतिरिक्तो दृश्यते तं चमसगणं पुनरानीय होतव्य-
१. सा. सं. उ. ९. १. ८. १. पिबन्ति मित्रो अर्यमा, उतोन्वस्य इत्याग्रिमेऋचौ ।

नवमाध्याये सप्तमः खण्डः। ३३७
म्। यद्यन्त्यचमसगणस्य होमादूर्द्धं दृश्येत तदिदं प्रायश्चित्तम्। अयमर्थः
प्रातःसवनसमाप्तेरूर्ध्वं यदि सोमोऽतिरिच्येतऽतिरिक्तोऽधिको दृ-
श्येत तदाऽध्वर्यवस्तं सोमं होतृचमसमुख्येषु चमसेष्वानीय स्तोत्र-
मुपाकुर्वन्ति। तदोद्गातारः(१) 'अस्त सोमो अयं सुत' इति मरुत्वतीषु
मरुच्छब्दयुतासु गायत्रीष्वृक्षु गायत्रेण 'तत्सवितुर्वरेण्यम्' इत्यस्या-
मुत्पन्नेन गायत्रसाम्ना स्तुयुः स्तुवीरन्* ॥ १ ॥
अथाऽस्यामृचि मरुच्छब्दवत्वं गायत्रत्वञ्चाऽतिरिक्तसामानुगु-
णमिति स्तौति—
माध्यन्दिनं वा एष सवनं निकामयमानोऽभ्यति-
रिच्यते यः प्रातःसवनादतिरिच्यते तस्मान्मरुत्वतीषु
स्तुवन्ति मरुत्वद्धि माध्यन्दिनँ सवनं तस्मादु गाय-
त्रीषु गायत्रं हि प्रातःसवनम् ॥ २ ॥
यः सोमः प्रातःसवनादतिरिच्यतेऽतिरिक्तो भवति । एष सोमो
माध्यन्दिनं सवनं निकामयमानो नितरामभिलषन्नतिरिच्यते । यस्मादेवं
तस्मान्मरुत्वतीषु मरुच्छब्दयुक्तासु स्तुवन्ति । कथमेतावता माध्यन्दि-
नसवनप्राप्तिः? तत्रोच्यते—मरुत्वतीयं मरुद्भिर्युक्तं हि माध्यन्दिनं सवनम्।
तत्र मरुत्वतीयग्रहस्य मरुत्वतीयशस्त्रस्य च विद्यमानत्वात्। अतो
मरुत्वतीषु स्तवनेनाऽतिरिक्तस्य सोमस्य माध्यन्दिनसवनप्राप्तिः । य-
स्मादेषसोमः प्रातःसवनसम्बद्धस्तस्मादेव गायत्रीषु स्तुवन्ति । गायत्रं
गायत्रीच्छन्दस्कं हि प्रातःसवनम् ॥ २ ॥
अस्य चाऽतिरिक्तस्तोमक्लृप्तिमाह—
यस्मात् स्तोमादतिरिच्यते स एव स्तोमः कार्यः
सलोमत्वाय ॥ ३ ॥
यस्मात्प्रातःसवनान्तिमात् स्तोमात्त्रिवृत्पञ्चदशादेरतिरिच्यते सो-
मोऽतिरिक्तो भवेत् तन्निमित्तकस्य स्तोत्रस्य सवनान्तिमस्तोत्र-
स्तोमः कार्यः । तस्यैव करणं सलोमत्वाय सारूप्याय भवति ॥ ३ ॥
अथ प्रसङ्गाद्धोतुरनुशंसनविशेषं विधत्ते—
ऐन्द्रावैष्णवं होताऽनुशंसति ॥ ४ ॥
१. सा. सं. उ. ९. १. ८. १.

• एतत्खण्डीयो विधिससर्वोऽपि तैत्तिरीयब्राह्मणे प्रथमाष्टके चतुर्थप्रपाठके पञ्चमानुवा-
  केऽपि द्रष्टव्यः ।
  २९ ता० ब्रा०

३३८ ताण्ड्यमहाब्राह्मणे

इन्द्रश्च विष्णुश्चेन्द्राविष्णू तद्देवताकं शस्त्रं होताऽनुशंसति। ऐन्द्री-
भिर्वैष्णवीभिश्च स्तोत्रानुशंसनं कार्य्यमित्यर्थः। तथाचोक्तं सूत्रकृताऽऽ-
श्वलायनेन(१) “प्रातस्सवने(२)ऽस्ति सोमो अयं सुतः'(३)'गौर्द्धयति मरु-
ता'मिति स्तोत्रीयानुरूपौ। (४)'महां इन्द्रो य ओजसा' (५)'अतो देवा
अवन्तु न' इत्यैन्द्रीभिर्वैष्णवीमिश्च स्तोममतिशस्ये”ति ॥ ४ ॥
उक्तमुभयदेवत्यत्वं प्रशंसति—
वीर्यं वा इन्द्रो यज्ञो विष्णुर्व्वीर्य्य एव यज्ञे प्रतितिष्ठति ॥५॥
वीर्य्यं वै वर्य्यरूप एवेन्द्रः, प्रजापतेः सकाशाद्वीर्यवतो बाह्वोरि-
न्द्रस्योत्पन्नत्वात्। विष्णुश्च यज्ञः। एवमुभयदेवतासु शंसनेन वीर्ये वीर्य-
युक्त एव यज्ञे यजमानः प्रतितिष्ठतीति ॥ ५ ॥
अथ माध्यन्दिने सोमातिरिक्ते प्रायश्चित्तं विधत्ते—
यदि माध्यन्दिनात्सवनादतिरिच्येत(६) 'वण्महाँ अ-
सि सूर्य्य'त्यादित्यवतीषु गौरीवितेन स्तुयुः ॥ ६ ॥
यदि माध्यन्दिनात् सवनात् यदि माध्यन्दिनसवनसमाप्तेरूर्ध्वं
सोमोऽतिरिच्यते माध्यन्दिनस्याऽन्त्यचमसगणे हुते सोमोऽधिको
दृश्यते चेत्तदा तं सोममध्वर्य्यश्चमसेषून्नीय स्तोत्रमुपाकुर्व्वन्ति। तत्रो-
द्गातारः 'वण्महाँ असि सूर्य्य' इत्यादित्यवतीष्वादित्यशब्दयुक्तास्वृक्षु
गौरीवितेन गौरीवितिना ऋषिणा दृष्टं गौरीवितं(७) 'अभि प्र गोपतिं
गिरा' इत्यस्यामुत्पन्नं साम गौरीवितं तेन साम्ना स्तुयुः । तत्साम
एतासूहेन कर्त्तव्यमित्यर्थः ॥ ६ ॥
अस्याऽतिरिक्तसोमस्य सवनद्वयान्तरालवर्त्तित्वेनोभयरूपस्याऽऽ-
दित्यवतीषु बृहतीषु स्तूयमानं गौरीवितमनुगुणमित्याह—
तृतीयसवनं वा एष निकामयमानोऽभ्यतिरिच्यते यो
माध्यन्दिनात्सवनादतिरिच्यते तस्मादादित्यवतीषु स्तु-
वन्त्यादित्यं हि तृतीयसवनं तस्मादु बृहतीषु बार्हतं हि
माध्यन्दिनं सवनम् ॥ ७ ॥
यो माध्यन्दिनात् सवनात्सोमोऽतिरिच्यते एष तृतीयसवनमेव
१. आश्व. श्रौ. ६. ७. २. २. ऋ. सं. ६. ६. २८.
३. ऋ. सं. ६. ६. २८. ४. ५. ८. ९. ५. सं. १. २. ७.
६. सा. सं. उ. ९. १. ९. १. ७. सा. सं. उ. ७. १. १. १.

नवमाध्याये सप्तमः खण्डः । ३३९
निकामयमानो नितरामिच्छन्नतिरिच्यते । यस्मादेवं तस्मादादित्यव-
तीषु 'बण्महाँ असि' इत्यादित्यशब्दयुक्तासु स्तुवन्ति । आदित्यदेवता हि
तृतीयसवनमादित्यग्रहेण हि तृतीयसवनं प्रारभ्यते । यस्मादेष मा-
ध्यन्दिनात् सवनादतिरिक्तं तस्मादु तस्मादेव बृहतीषु स्तुवन्ति
माध्यन्दिनं सवनं बार्हतम् हि(१) 'पुनानः सोम धारया(२) 'अभि त्वा
शूर' इत्यादीनां बृहतीनां तत्र विनियुज्यमानत्वात् ॥ ७ ॥
प्रातःसवनवदस्य स्तोमक्लृप्तिं होतुरनुशंसनञ्च सार्थवादं विधत्ते—
यस्मात् स्तोमादतिरिच्येत स एव स्तोमः कार्यः
सलोमत्वायैन्द्रावैष्णवं होताऽनुशंसति वीर्यं वा इन्द्रो
यज्ञो विष्णुर्वीर्य एव यज्ञे प्रतितिष्ठति ॥ ८ ॥
पूर्व्वव्याख्येयम्। एतावांस्तु विशेषः—अथैन्द्रावैष्णवमिति ।(३) 'महाँ
इन्द्रो नृवत्' (४) 'विष्णोर्नुकम्' इत्येतदादिकमेवैन्द्रावैष्णवं शंसनीयम् ।
तथा चाऽऽश्वलायनसूत्रम्-(५) 'माध्यन्दिने बण्महाँ असि सूर्य·
(६) 'उदुत्यद्दर्शितं वपु'रिति प्रगाथौ स्तोत्रीयानुरूपौ । 'महाँ इन्द्रो नृवत्'
'विष्णोर्नुक'मिति ॥८॥
अथ तृतीयसवने सोमातिरिक्ते प्रायश्चित्तं विधत्ते—
यदि तृतीयसवनादतिरिच्येत विष्णोः शिपिविष्ट-
वतीषु गौरीवितेन स्तुयुः ॥ ९ ॥
यदि तृतीयसवनात्सोमोऽतिरिच्यते विष्णोः शिपिविष्टवतीषु
स्तुवन्ति ॥ ९॥
कोऽतिशयः सामान्तरं परित्यज्य गौरीवितेन स्तुतौ ? किं वा
प्रयोजनमिति ? तदुभयं दर्शयति—
यज्ञो वै विष्णुश्शिपिविष्टो यज्ञ एव विष्णौ
प्रतितिष्ठत्यतिरिक्तं गौरीवितमतिरिक्त एवाऽतिरिक्तं
दधाति ॥ १० ॥
शिपयो रश्मयस्तैराविष्टः शिपिविष्टः। तथा च यास्कः(७) 'शिपयोऽत्र
१. सा. सं. पू. ६. १. ३. १. २. सा. सं. पू. ३. १. ५. १.
३. ऋ. सं. ४. ६. ७. ४. ऋ. सं. २. २. २४.
५. आश्व.श्रौ.पू.अ. ६.ख.७.सू.६. ६. ऋ. सं. ५. ५. १०. ७. निरु ५. २.८.

३४० ताण्ड्यमहाब्राह्मणे
रश्मय उच्यन्ते, तैराविष्टो भवतीति' यद्वा शिपयः पशवस्तैराविष्टः शि-
पिविष्टः(१) ‘यज्ञो वै विष्णुः पशवः शिपिः' इति श्रुत्यन्तरात्तादृशो वि-
ष्णुर्यज्ञो वै यज्ञ रूप एव। अत एतद्देवत्यासु स्तुतेन यज्ञात्मक एव विष्णौ
प्रतितिष्ठति यदेतद्गौरीवीताख्यं साम तदतिरिक्तं विभज्यमानाया वेदा-
त्मिकाया वाचोऽधिकं(२) ‘देवा वै वाचं व्यभजन्त तस्या यो रसोऽत्य-
रिच्यत तद्गौरीवितमभवत्' इति श्रुतेः। तथा सत्यतिरिक्ते सवनादधिक
एव सोमे तदतिरिक्तं साम दधाति निदधाति । तेन साम्नाऽतिरिक्त-
दोषं शमयतीत्यर्थः ॥ १० ॥
अथ तृतीयसवने सोमातिरेके पक्षान्तरमाह—
एतदन्यत् कुर्युरुक्थानि प्रणयेयुरुक्थानि वा एष
निकामयमानोऽभ्यति