श्वेताश्वतरोपनिषद् (शाङ्करभाष्य सहित)

अध्याय १ ] शाङ्करभाष्यार्थ १०३

---

[वाम भाग / संस्कृत]

असर्वात्मा जीवः, विश्वैश्वर्य
आप्तकामः परमेश्वरः, अल्पै-
श्वर्योऽनाप्तकामो जीवः, “सर्वतः-
पाणि०” (श्वेता० उ० ३।१६)
“सहस्रशीर्षा” (श्वेता० उ० ३।
१४) । “नित्यो नित्यानाम्”
(श्वेता० उ० ६।१३) इत्या-
दिना जीवेश्वरयोर्विलक्षणव्यव-
हारसिद्धिः स्यात् । न तु भोक्त्रा-
दिप्रपञ्चसिद्धिरस्ति स्वतः कूटस्था-
परिणाम्यद्वितीयस्य वस्तुनोऽभो-
क्त्रादिरूपत्वात् । नापि परतो
ब्रह्मव्यतिरिक्तस्य भोक्त्रादि-
प्रपञ्चहेतुभूतस्य वस्त्वन्तरस्याभा-
वात् । वस्त्वन्तरसद्भावेऽद्वैत-
हानिरित्याशङ्क्याह—अजा ह्येका
भोक्तृभोग्यार्थयुक्तेति ।

भवेदयमीश्वराद्यविभागः यदि
(पार्श्व-टिप्पणी: मायया वैलक्षण्य-साधनम्) प्रपञ्चासिद्धिरेव स्यात् ।
सिध्यत्येव प्रपञ्चः ।
हि यस्मदर्थे। यस्मदजा प्रकृतिर्न
जायत इत्यजा सिद्धा प्रसव-

---

[दक्षिण भाग / हिन्दी भाष्यार्थ]

जीव सबका आत्मा नहीं है,
परमेश्वर सर्वैश्वर्यसम्पन्न और पूर्ण-
काम है, जीव अल्पैश्वर्यवान् है और
वह पूर्णकाम नहीं है, तथा “उसके सब
ओर हाथ हैं” “वह सहस्र मस्तकों-
वाला है” “वह नित्योंका नित्य है”
इत्यादि वाक्योंसे जीव और ईश्वरके
भेदव्यवहारकी सिद्धि हो सकती है।
किन्तु भोक्तादि प्रपञ्चकी सिद्धि स्वतः
तो हो नहीं सकती, क्योंकि कूटस्थ,
अपरिणामी, अद्वितीय वस्तु
अभोक्तादिरूप है तथा परतः (किसी
अन्यसे) भी उसकी सिद्धि नहीं
हो सकती है, क्योंकि ब्रह्मसे
अतिरिक्त भोक्तादि प्रपञ्चकी हेतुभूत
किसी अन्य वस्तुकी सत्ता ही नहीं
है। कारण, किसी अन्य वस्तुकी सत्ता
स्वीकार करनेपर तो अद्वैत ही सिद्ध
नहीं हो सकता। ऐसी शंका होनेपर
श्रुति कहती है—‘भोक्ताके भोग्य-
सम्पादनमें एकमात्र अजा (प्रकृति)
ही नियुक्त है।’

यदि प्रपञ्च सिद्ध न होता तो
यह ईश्वरादिका विभाग न होना
सम्भव था, किन्तु प्रपञ्च तो सिद्ध
होता है। मूलमें 'हि' शब्द
'क्योंकि' के अर्थमें है। क्योंकि
अजा-प्रकृति, जो उत्पन्न होनेके
कारण अजा है, प्रसवधर्मिणी सिद्ध है।

१०४ श्वेताश्वतरोपनिषद् [ अध्याय १

धर्मिणी। “अजामेकाम्” (श्वेता० | अर्थात् “एक अजाको”, “मायाको
उ० ४। ५)। “मायां तु | तो प्रकृति जानो”, “इन्द्र मायासे
प्रकृतिं विद्यात्” (श्वेता० उ० | अनेकरूप होकर चेष्टा कर रहा
४। १०)। “इन्द्रो मायाभिः | है”, “माया परा प्रकृति है”,
पुरुरूप ईयते” (वृ० उ० २। | “मैं अपनी मायासे जन्म लेता
५। १९)। “माया परा | हूँ” इत्यादि श्रुति-स्मृतियोंसे सिद्ध
प्रकृतिः” “संभवाम्यात्ममायया” | होनेवाली भगवान्‌की आत्मशक्तिरूपा
(गीता ४। ६)। इत्यादि- | जगज्जननी एक माया अपने विकार-
श्रुतिस्मृतिसिद्धा विश्वजननी | भूत भोक्ता, भोग और भोग्यके
देवात्मशक्तिरूपैका स्वविकार- | सम्पादनमें नियुक्त होकर ईश्वरकी
भूतभोक्तृभोगभोग्यार्थप्रयुक्तेश्वर- | निकटवर्तिनी किंकरीरूपसे विद्यमान
निकटवर्तिनी किंकुर्वाणावतिष्ठते । | है। अतः वह मायी परमेश्वर भी
तस्मात्सोऽपि मायी परमेश्वरो | मायारूप उपाधिकी सन्निधिसे माया-
मायोपाधिसंनिधेस्तद्वानिव कार्य- | युक्त-सा हो अपने कार्यभूत देहादि
भूतैर्देहादिभिस्तद्वदेव विभक्तैर्वा | विभक्त पदार्थोंके कारण उन्हींके
विभक्त ईश्वरादिरूपेणावतिष्ठते । | समान ईश्वरादिरूपसे विभक्त हुआ-
तस्मादेकस्मिन्नेकरसे परमात्मन्य- | सा स्थित है । अतः परमात्माको
भ्युपगम्यमानेऽपि जीवेश्वरादि- | एक और एकरस स्वीकार करनेपर
सर्वलौकिकवैदिकसर्वभेदव्यवहार- | भी जीवेश्वरादि भेदरूप समस्त
सिद्धिः। न च तयोर्वस्त्वन्तरस्य | लौकिक और वैदिक व्यवहार सिद्ध
सद्भावाद्वैतवादप्रसक्तिः । मा- | हो सकता है और उन अन्य वस्तुओं-
याया अनिर्वाच्यत्वेन वस्तुत्वा- | के रहनेसे द्वैतवादकी भी प्राप्ति
योगात् । तथाह—“एषा हि | नहीं हो सकती, क्योंकि अनिर्वचनीय
भगवन्माया सदसद्व्यक्तिवर्जिता” | होनेके कारण माया कोई वस्तु नहीं
इति । | है । ऐसा ही कहा भी है—“यह
| भगवान्‌की माया सदसद्भावसे रहित
| है” इत्यादि ।