बिहारी सतसई (महाकवि बिहारीलाल - लाला भगवानदीन कृत सविastार हिन्दी टीका सहित)

जीवनचरित्र । ( ९ )
जाती है, और मथुरामें ससुराल कही जाती है परन्तु माथुर-
वंशसे इस पक्षमें विरोध नहीं है, लोकमें कृष्णकविको वि-
हारीलालका पुत्र और शिष्यभी कहते हैं यदि सत्यही यह वि-
हारीलालके पुत्र हैं तो नीचे लिखे दोहेके अनुसार वह माथुर-
ब्राह्मण हैं ।
माथुर विप्र ककोरकुल, बसत मधुपरी गाँव ॥
जो हो उनके आचार व्यवहारसे तथा गोविन्दपुरमें केश-
वरायका वर्णन मिलनेसे अधिकतर यही विदित होता है कि,
कदाचित् विहारीलालजी माथुरवंशावतंसही हों कारण कि,
और स्थानोंकी अपेक्षा माथुरवंशमें इनकी चरचा अधिक है,
जो कुछभीहो कविवर विहारीलालके उच्चकुल ब्राह्मण होनेमें
तथा अनेकभाषाके ज्ञाता और संस्कृतके पंडित होनेमें तो
किसीको किसीप्रकारका सन्देह नहीं है ।
अभी यह बातभी जाननेयोग्य है कि, सतसई किसप्रकार
निर्मित हुई स्वयं यदा तदा विहारीलालजी लिखतेरहे वा
इसमें किसीकी प्रेरणाथी इसके लिये इतनाही बहुत होगा कि-
हुकुम पाय जयसाहको, हरिराधिका प्रसाद ।
करी विहारी सतसई, भरी अनेक सवाद ॥
इस वचनसे जयशाहकी आज्ञासे सतसईका निर्माण होना
जानाजाता है और राजाज्ञाकेही कारण बहुत समझ सोचकर

( १० ) बिहारीलालजीका-
शनैः २ यह ग्रन्थ निर्मित हुआ है, और जयसाहके परलोक
पहुँचनेपरभी पीछे कुछ दोहे लिखेगये हैं, जिनमें कुछ नीति
वैराग्य आदिकीभी छटा लक्षितहोती है ।
जयसिंह कौन थे इनके यहाँ बिहारीलाल कैसे पहुँचे इस
बातकाभी प्रगटहोना अवश्य है यद्यपि इसमेंभी कुछमतभेद
पडता है क्योंकि कई जयसिंह हुए हैं परन्तु इतिहाससे जैसा
कुछ मिलता है सो वर्णन करते हैं ।
सम्वत् १६७२ में राजा मानसिंहका देवलोक हुआ
तदुपगन्त महाराज कुँवर भाऊसिंह गद्दीपर बैठे यह कुछ प्र-
तापशाली न हुए, इसकारण इनके कुछही दिन उपरान्त
महासिंह राजा हुए सम्वत् १६७५ में महासिंहने गद्दी पाई
यहभी पूर्वजके समान अत्यन्त पानासक्त होकर अकालमें
कालकवलित हुए, राजा मानसिंहके इन दो उत्तराधिकारि-
योंकी अयोग्यतासे अम्बरका गौरव मलीन होगया था, इसी
अवसरमें जोधपुरके राजा सम्राट् सभामें प्रधानताके पदको
पागयेथे, जहांगीरने अपनी बेगम महारानी जोधबाईकी स-
म्मतिसे जगतसिंहके पुत्र ( मानसिंहके भतीजे ) को अम्ब-
रका सिंहासन देदिया, इसकारण सम्राट्‌की प्यारी बीवी नूर-
जहांको अत्यन्त डाह हुआ भट्टग्रन्थमें लिखाहै कि, रनवा-
सके एक बगमदेमें बैठकर बादशाहने अपनी स्त्री जोधबाईसे
जयसिंहको राज देनेके लिये सम्मति की थी, जयसिंहभी एक

" have a nuqta?
Look at "काग़ज": under ग there is a small dot (nuqta) or dirt? "काग़जका" or "कागजका". Let's write "काग़जका" or "कागजका".
Wait, look at "काग़जका": there's a dot below 'ग': "काग़ज़का" or "काग़जका".

Line 21:
"राजाकी सेजपर बिछादिया जब संवेरेको फूल कुंभलाये और काग़ज देखकर"
Wait, let's check every word:
"राजाकी" -> र ा ज ा क ी
"सेजपर" -> स े ज प र
"बिछादिया" -> ब ि छ ा द ि य ा
"जब" -> ज ब
"संवेरेको" -> स ं व े र े क ो (or सबेरेको? There is an anusvara over स, and it's व: "संवेरेको" or "सवेरेको"? There is a dot over स: "संवेरेको")
"फूल" -> फ ू ल
"कुंभलाये" -> क ु ं भ ल ा य े (or कुम्हलाये? It has 'भ': क ु ं भ ल ा य े = कुंभलाये!)
"और" -> औ र
"काग़ज" -> क ा ग़ ज
"देखकर"

( १२ ) बिहारीलालजीका-
इसको सुनकर महाराज बहुत प्रसन्न हुए और दरबार
किया तथा विहारीलालको बहुत कुछ भेंट देकर अपने स्था-
नपर रखलिया। इसही दोहेपर १०० अशरफी उक्त कविको
मिलीं परन्तु महाराजने कहा कि, इसप्रकारके दोहेपर एक
एक गाँवभी थोड़ा है, आगे औरभी दोहे बनानेकी आज्ञादी
कविवर-जयपुर अम्बरमें रहने लगे इनके काव्यमें जयपुरके
दृश्यके अनेक दोहे पायेजाते हैं ॥
यथा-(फीको परै न वर फटै रँगो लोहरँग चीर, मनहुताफता
कीन) इत्यादि अनेक वर्त्ता मूलग्रन्थमें देखनेसे मिलेंगी।
गजपूतानेमें जयसिंह मिरजानामसे प्रसिद्ध हैं, यह मान-
सिंहके योग्य वंशधर हुए औरंगजेबके राजत्वकालमें इन्हों
ने मुगलोंके बहुत उपकार किये थे इसीकारण औरंगजेबने
इनका ६००० सेनाका सेनापति बनाया, इसी कुशवह
वीरके कौशल जालसे महाराज कुलतिलक शिवाजी वन्दी
होगये थे उससमय विहारीलालने पढ़ा था ।
सामा सैन मयान सुख, सबै शाहके साथ।
बाहुबली जयशाहज्, फते तिहारे हाथ ॥
महाराज जयसिंहने शिवाजीको निरापद् रखनेकी प्रति-
ज्ञाकी थी परन्तु जब औरंगजेबके कपटसे वह टूटनेपर हुई
तब महाराज जयसिंहने शिवाजीके भगानेमें सहायता की यह

जीवनचरित्र। ( १२ )
महानुभावता साधारण बात नहीं है परन्तु इनके उज्ज्वल
माहात्म्यके गौरवमें विश्वासघातका कुछ कुछ कलंक झिल-
मिलाने लगा था, महाराज जयसिंहकेही यत्नसे कपटखान
औरंगजेबके समस्त कूटचक्र विफल हुए थे महाराज जयसिं-
हके यहां बाईस सहस्र राजपूत घुड़सवार और २२ ही प्रधा-
न सेनापति थे अन्य ग्रन्थोंमे लिखाहै कि, महाराज अपने
कई सरदारोंको साथ लेकर दरबारमें बैठा करते थे,दरबारमें
बैठनेके समय हाथमें दो दर्पण लेलेते थे एक दर्पणको दिल्ली
और दूसरेको सितारा बताकर भूमिमें डालदेते, दिल्लीवाले द-
र्पणको हाथमें रखकर कहाकरते थे कि,सितारा तो पातालको
चला और दिल्लीके भाग्यका डोराभी मेरे बायें हाथमें है।
मैं इच्छा करूं तो इसकोभी इसी प्रकार स्वच्छन्दतासे वशी
भूत करसकता हूं, धीरे धीरे यह बात औरंगजेबके कानतक
पहुँचगई, सम्राट् इनके प्राणोंका ग्राहक हुआ, परन्तु जय-
सिंह कोई साधारण राजा नहीं थे, जो औरंगजेब इनको
इच्छाकरतेही मारडालता औरंगजेबने एक घृणित उपायको
अवलम्बन किया, महाराज जयसिंहके कीरतसिंह नामक
एक छोटा पुत्र था, इसको राज्यका लोभ दिलाकर महारा-
जके विरुद्ध उकसाया, जब देखा कि, यह सबप्रकारसे मेरी
सहायता करनेको तैयार है, तब कीरतसिंहसे कहा तुम
जयसिंहको मारडालो में तुमको अम्बरकी गद्दी देदूंगा, कैसी
भयानक बात है कि, राजकुलमें जन्म लेकर राज्यके लिये

( ५४ ) बिहारीलालजीका-
ऐसे गुणवान् पिताको मारडालनेका विचार ! दुःखकी बात है
कि, पाखण्डी कीरतसिंहने इस भयानक दुष्कर्मको करना
स्वीकार किया और अफीमके साथ विष मिलाकर महाराजको
भक्षण कराया, परन्तु इस पितुघाती पाखण्डीको वादशाहने
भी धोखादिया, केवल एक कामता नामक जनपद इस
कुलांगारके हाथ आया ।
जिस दिन राक्षसपुत्रकी विश्वासघातकता और नृशंसतासे
राजपूतगौरव महाराज जयसिंह इस लोकको छोड़गये,
उसही दिन अम्बग्के भाग्याकाशमें एक गंभीर काला मेघ
छागया, उसके साथही कुशावहकुलकी गौरवगरिमा प्रभा-
हीन होगई फिर वह गंभीर मेघ लोप नहीं हुआ जिन कुशावह
राजाओंके प्रचण्डप्रतापसे एक समय दिल्लीका सिंहासन
कम्पायमान होगया था उनके वंशधरोंने फिर उस प्रदीप्त गौ-
रवको प्राप्त नहीं किया मानों आजतक उस वधका प्रायश्चित्त
पूर्ण नहीं हुआ है ।
सम्वत १७२४में जब इस प्रकार जयशाहका शरीर पात
हुआ और उनके दायाद ※ रामसिंह और कृष्णसिंहने राज्य

जीवनचरित्र । ( १५ )
के निमित्त झगड़ा किया, इससमय प्रजाको बड़ी कठिनाई
पड़ी थी कदाचित् इसीसमय कविवरने यह दोहा कहाहै ।
दोहा-दुसह दुराज प्रजानको, क्योंनबाढ़ै दुखद्वंद ।
अधिक अँधेरोजगकरै,मिलिमावसरविचंद॥
फिर राज्यकी पलटसे गुणगाहक न रहनेके कारण कवि-
वरने वहां रहना उचित न जाना कदाचित् ऐसेही प्रसंगपर
नीचे लिखा काव्य कियाहो ।
दोहा-चलेजाहु ह्यां को करत,हाथिनकोव्यवहार।
नहिं जानत ह्यां वसत हैं,धोबी और कुम्हार
जिन दिन देखे वे कुसुम, गई सुबीत बहार ।
अब अलि रहीगुलाबकी,निपटकटीलीडार
कहते हैं कि, यही विचार कविवर वहांसे कृष्णकविको
साथले मारवाड़की ओर चलेगये, उससमय दरबारमें इनके
दोहोंका अर्थ होता था,विद्वानोंने कई२ प्रकारसे अर्थ किये थे
विहारीलालने देखा कि,अपना परिचय अब देना ठीक नहीं
कारण कि, इससे अधिक और अर्थ अब हम क्या करेंगे,
मारवाड़के विषयमें उन्होंने कहा है ।
दोहा-विषमवृपादिकीकृपा,जियैमतारनिशोधि
अमितअपारअगाधजल, मागोमूँढ़ पयोधि

( १६ ) बिहारीलालजीका-
प्यासे दुपहरजेठके, थके सबै जल शोधि ।
मरु घर पाय मतीरही, मारू कहतिपयोधि ॥
बिहारीलाल तत्कालभी प्रसंगानुसार दोहा निर्माण कर-
ते थे कोई चित्रकार एक वृक्षके नीचे अहि मयूर मृग बाघ
बनाकर लाया महाराज जयसिंहने बिहारीलालसे यह प्रसंग
पूँछा तब कविवरने कहा ।
दोहा-कहलाने एकतवसत, अहि मयूर मृगबाघ।
जगत तपोवनसोकियो, दीरघदाघनिदाघ॥
जब जयसाह इस संसारको त्यागगये तब इन कविवरका
चित्त शृंगाररसकी ओरसे खिंचगया और नीति उपदेश
आदिके दोहे निर्माणकर संवत् १७१९ में उन्होंने सतसई
पूर्ण करदी ।
अन्य कवीश्वरोंकी भांति बिहारीलालने अपने महाराजकी
लम्बी चौड़ी प्रशंसा न करके राधाकृष्णके गुणानुवादमें विशेष
कविता निर्माण की है, इसमें कुछभी सन्देह नहीं कि, अन्तके
जीवनके दिन उन्होंने भगवद्भजनमेंही व्यतीत किये इसके
प्रमाणके निम्नलिखित दोहे हैं ॥
दोहा-अपने २ मत लगे, वादि मचावत शोर ।
ज्यों त्यों सबको सेइबो, एकै नंदकिशोर॥

जीवनचरित्र । ( १७ )
मोहिं तुम्हें बाढी बहस, को जीते यदुराज।
अपने २ विरदकी, दुहूँ निबाहन लाज ॥
आगे कितने समयतक कविवर इस संसारमें रहे सो
विदित नहीं होता सतसई क्रमानुसार नहीं लिखीगई यह
फुटकर दोहे भिन्न समयमें भिन्न २ विषयक कथन हुए हैं
पीछे जब ग्रन्थ दुर्लभसा होने लगा तब रसिकजनोंने अपनी
इच्छानुसार इसको शृंखलाबद्ध किया और किसी किसीने
टीकेभी निर्माण किये यद्यपि इसपर बीस पच्चीस टीका हुई हैं
परन्तु प्राचीन टीकाओंमें सूरतमिश्रकी टीका सराही-
जाती है ।
यद्यपि कविवरका पूर्ण वृत्तान्त अलभ्य हे परन्तु इसके
न मिलनेसे कोई विशेष क्षति नहीं है उनका एक दोहाभी
जबतक भूमण्डलमें रहेगा तबतक उनका गौरव और
कीर्त्ति संसारमें विद्यमान रहेगी इसकारण अधिक विस्तार न
करके इतनेहीमें कविकी जीवनी पूर्ण करते हैं ।
पण्डित-ज्वालाप्रसादमिश्र.

साहित्यपरिचय ।
सतसईमें साहित्यविषयक जो वर्णन आयाहै उसको
संक्षेपसे वर्णन करतेहैं साहित्यदर्पणमें ' वाक्यरसात्मकंका-
व्यम्' और काव्यप्रकाशमें'तददोषौ शब्दार्थौ सगुणवनलंकृ-
तिः पुनः क्वापीति' और रसरहस्यके कवि कहतेहैं ।
जगते अद्भुत सुखसदन, शब्दरु अर्थ कवित्त ।
यह लक्षण मैंने कियो, समुझि ग्रन्थ बहु चित्त ॥
इसमें जगतसे अद्भुत सुख लोकोत्तर चमत्कारकाही
नाम काव्य कथन हुआहै, इससेभी यह विदित होताहै कि,
इसके बिना सुखकी प्राप्ति नहीं इसकारण जिस कवितामें
रस सुख लोकोत्तर चमत्कारहै वही काव्य कहाताहै, का-
व्यके अनेक भेदहैं तथा उसकी शक्ति अभिधालक्षणा व्यं-
जनादिका विस्तार साहित्यग्रन्थोंमें विस्तारके साथ लिखा-
है, यहां केवल प्रयोजनीय विषयको वर्णन करतेहैं, जिसके
होनेसे काव्य कहलाताहै वह रस क्या है ? ।
मिलि विभाव अनुभाव अरु, संचारी सुअनृप ।
व्यंग्य कियो थिरभाव जो, मोई रस सुख भूप ॥
अपना सामर्थ्यवान मनोविकार उसके कारण उसके
कार्य और सहकारी मनोविकार यह क्रमसे स्थायीभाव

साहित्यपरिचय। ( १९ )
विभाव अनुभाव संचारीभाव कहाते हैं इनके योगसे पुष्टहुए
स्थायीभावको रस कहते हैं।
नाटक देखने काव्य पढ़नेसे जो एक विलक्षण सुख आ-
नंद प्राप्त होताहै उसीका नाम रसहै, चमत्कार कहनेका आ-
शय यह कि, वारंवार अनुभव करनेसे सुखहीकी प्राप्तिहो इस
प्रकारका विलक्षण आनंद कविकी रचनाचातुरीसे प्रगट
होताहै सहृदय पुरुषही इसके अनुभव करनेमें समर्थ हैं
अन्य नहीं ऊपर कही सब सामग्री जिस श्लोकमें व जिस
कवित्तमें होती है वही सरस कहाताहै।
कविजनोंके हृदयमें जो मनोविकार उठतेहैं तथा जो
प्रकृतिका अनुभव उनको यथार्थरूपसे होगयाहै उसका
यथायोग्य वर्णन करके दूसरोंके हृदयमें उसकी पूर्णता
दिखासकतेहैं।
इसीप्रकार हर्ष शोक भय त्रास आदि मनोविकारभी
कारण कार्य और सहकारी प्रसंगके अनुसार जानने योग्य
हैं अर्थात् कविजन अपने काव्यमें जिन २ मनके विकारोंका
वर्णन करतेहैं, उन सबके कारण कार्य और उनके सहकारी
अपर मनोविकार इन सबका काव्यमें यदि सविस्तर
और यथायोग्य उद्भावन करें तो ऐसे काव्यके पढ़ने वा ना-
टकके देखनेसे दूसरोंकेभी अन्तःकरणमें वही मनोविकार
जागृत होतेहैं और यह स्पष्ट जानपडताहै कि, हम उनका

wait, ह has ि which goes over to the left!

• The vertical line before ह is the left stem of the ि (i-matra) of हिं!

• YES! In Devanagari, the short 'i' matra ि has a vertical line that stands BEFORE the consonant!

• So प + ा = पा.

• Then व.

• Then the vertical line of ि belonging to ह!

• So the letters are: प ा व ि ह ं = पावहिं!

• Brilliant! It is NOT पावाहिं, it is पावहिं!

• Let's double check: प + ा (पा), व, then ि on ह with anusvara (हिं). Exactly: पावहिं!

• Now check कवित्तम,:

  • Is there an e-matra on म?
  • Look at म: above म, there is a comma after it, but above म there is no slant. But wait, could it be कवित्तमें where the slant broke off? Or कवित्तम?
  • Wait, look above म:

साहित्यपरिचय (२१)
संचारीभाव तेतीसहैं निर्वेद,ग्लानि,शंका,असूया,मद,श्रम,
आलस्य,दीनता,चिन्ता,मोह,स्मृति,धृति,लाज,वेग,चपलता,
जड़ता, हर्ष, गर्व, विषाद, नींद, अमर्ष, औत्सुक्य,
अपस्मार, सोना, बोध, उग्रता, मरण, बुद्धि, व्याधि, अव-
हित्थ, त्रास, उन्मादता, तर्क, विलास यह तेतीस संचारी
नौरसके साथ रहतेहैं ।
स्थायीभाव ।
सब भावनि सरदार है, टारिसक नाह कोय ।
सो थिरभाव बखानिये, रस स्वरूप जो होय ॥
इनके नौ भेद ।
रस सुहास अरु शोक पुनि, कहत क्रोध उत्साह ।
भय अरु ग्लानी आचरज,थिरभावनु कविनाह॥
शांतरसका निर्वेद भी स्थायी होता है ॥
रसोंके भेद ।
पहलो रस शृंगार पुनि, हास्यरु करुण बखानि ।
रौद्रो वीर भयानकौ, अरु वीभत्सहि जानि ॥
अद्भुतसों मिलि आठ यह, रस नाटकमें होत ।
शांतिसहित नौ कथितमें,कविकुल कहत उदोत॥
शृंगारमें कामका उद्भेद होताहै उत्तम प्रकृति में नवीन
अनुरागिणी नायिका आलम्बन है दक्षिणादि नायक आलंब-

( २२ ) साहित्यपरिचय ।
नहैं चन्द्र चन्दन कोकिलादिके शब्द इसके उद्दीपनहैं भ्रूवि-
क्षेप कटाक्षादि अनुभाव आलस्य जुगुप्सा व्यभिचारीहैं रति-
स्थायीभाव श्यामवर्ण विष्णु देवताहै ॥ १ ॥
विकृताकार वाणी चेष्टा आदिसे हास्यरस उत्पन्न होताहै
हास्यस्थायीभाव श्वेतवर्ण प्रमथ देवता, जिस वाणी वा चेष्टा
को देखकर मनुष्य हँसै वह, आलम्बन और उसकी चेष्टा
उद्दीपन है अक्षिसंकोच स्मेरतादिक अनुभाव, निद्रा आलस्य
अवहित्थादि व्यभिचारी हैं ।
इष्टका नाश अनिष्टकी प्राप्ति करुणरस है यह कपोतवर्ण
यम देवता वाला है इसमें शोकस्थायी भाव, शोच्य आलम्बन
दाहादिकावस्था उद्दीपन हैं, देवनिंदा, भूपात, क्रन्दन यह
अनुभाव हैं, तथा विवर्ण, उच्छ्वासनिश्वास, स्तम्भ, प्रलयन,
निर्वेद, मोह, अपस्मार, व्याधि, ग्लानि, स्मृति, भ्रम,
विषाद, जड़ता, उन्माद, चिन्ता आदिक व्यभिचारी हैं ।
रौद्रमें क्रोध स्थायीभाव, रक्तवर्ण रुद्र देवता शत्रु आल-
म्बन, उसकी चेष्टा उद्दीपन है, मुष्टिप्रहारपतन विकृति
अवदारण संग्राम संभ्रममें इसकी उद्दीपना होती है, भ्रूभंग,
होंट काटना, संभ, ठोंकना, तर्जन, अपनी बड़ाई, आयुध विक्षेप
अनुभाव हैं आक्षेप, क्रूर, संदंशन, उग्रता, वेग, रोमांच स्वेद,
वेपथु, मद, मोह, आमर्ष, व्यभिचारीभाव हैं ।

साहित्यपरिचय। ( २३)
उत्तम प्रकृतिवाला वीररस है उत्साह स्थायीभाव है महेन्द्र
देवता हेमवर्ण विजेतादिक आलम्बन विभाव हैं, सहाय
अन्वेषणादि अनुभाव हैं धृति, मति, गर्व, स्मृति, तर्क, रोमाञ्च
संचारीभाव हैं।
भयानक रसमें भय स्थायीभाव काल देवता, स्त्री नीच
प्रकृति कृष्णवर्ण है, जिससे भय उपजे वह इसमें आलम्बन
है, घोरतर उसकी चेष्टा उद्दीपन है, विवर्ण गद्गद्स्वरभाषण,
प्रलय, स्वेद, रोमाञ्च, कम्प, दिशाओंका देखना, अनुभाव,
जुगुप्सा, वेग, सम्मोह, त्रास, ग्लानि, दीनता, शंख, अपस्मार,
संभ्रान्ति, मृत्युआदि इसमें व्यभिचारी हैं।
वीभत्सरसमें जुगुप्सा ( निन्दा ) स्थायिभावसे रहती है
नीलवर्ण महाकाल इसका देवता है दुर्गंध मांसभेद इसका
आलम्बन है, कृमिपातादि उद्दीपन है, निष्ठीवन नेत्रसंकोच-
नादि अनुभाव, मोह, अपस्मार, आवेग, व्याधि, मरणादिक
संचारीभाव हैं।
अद्भुतरसमें विस्मय स्थायीभाव गंधर्व देवता पीतवर्ण
अलौकिक वस्तु आलम्बन, उसके गुणोंकी महिमा उद्दीपन
है, स्तंभ, स्वेद, रोमांच, गद्गद्,स्वर, संभ्रम, नेत्रविकासादि
अनुभाव, और वितर्क, आवेग, संभ्रान्ति, हर्षादिक इसके
व्यभिचारी हैं।

( २४ ) साहित्यपरिचय ।
शान्तरसमें शम स्थायिभाव, उत्तम प्रकृति, कुन्द और
चन्द्रमाके समानवर्ण श्रीनारायण देवता, अनित्यता वस्तुकी
निस्सारता वा परमात्माका स्वरूप इसका आलम्बन
है, पुण्याश्रमक्षेत्र तीर्थ महापुरुषोंका संग उद्दीपन है,
और रोमांचादि अनुभाव तथा निर्वेद हर्ष स्मरण अतिभूत
दयादिक संचारी हैं ।
कोई दशवाँ वत्सल रस कहते हैं, वत्सलता स्नेह स्थायि-
भाव पुत्रादि आलम्बन, उसकी चेष्टा विद्या शौर्य्यादि उद्दीपन,
आलिंगन, स्पर्श, चुम्बन, पुलकादि आनंद अनुभाव,
अनिष्टकी आशंका, हर्ष, गर्व, संचारीभावहैं कमलके गर्भके
समान वर्ण लोकमाता ये देवता हैं ।
इसके आगे काव्यकी ध्वनि व्यंजना लक्षणका विस्तार
होताहै परन्तु हम सतसईमात्रका विषय संक्षेपसें दिखाते हैं
इनके आलम्बन नायकादि हैं उनको कहते हैं त्यागी, कृती,
कुलीन, लक्ष्मीसम्पन्न रूप यौवनसे युक्त उत्साहवान्, चतुर,
अनुरक्त, शीलवान, नेता यह नायकके लक्षण हैं, धीरोदात्त,
धीरोद्धत, धीरललित, धीरप्रशान्त नायकके यह चार भेद हैं
अपनी बड़ाई न करनेवाले क्षमावान् गंभीर महाबली दृढ-
प्रतिज्ञ धीरोदात्त हैं यथा राम युधिष्ठिरादि ।
मायावी चपल अहंकारदंभसे युक्त अपनी बड़ाई करने-
वाला धीरोद्धत है, यथा भीमसेनादि निश्चिन्त मृदुकलामें

साहित्यपरिचय । ( २५ )
तत्पर धीर ललित है. जैसे रत्नावलीमें वत्सराजादि, सामा-
न्य गुणोंसे युक्त देव द्विजपूजक धीरप्रशान्त होता है इन
प्रत्येकके साथ दक्षिण धृष्ट अनुकूल शठ लगानेसे नायकके
सोलह भेद होते हैं, अनेक स्त्रियोंमें समान अनुराग रखने-
वाला दक्षिणनायक है, और अपराध करनेपरभी निश्शंक
तर्जनसेभी लज्जित न होनेवाला दोष देखनेपरभी मिथ्या-
वादी धृष्टनायक है, एकही स्त्रीमें निरत रहनेवाला अनुकूल
है और बाहरसे प्रेम दिखाकर भीतरसे शून्य और विपरीत
आचरण करै वह शठनायक है यह सब उत्तम मध्यम अध-
म लगानेसे ४८ प्रकारके होते हैं नायिकाओंके भी तीन
भेद हैं, अपनी स्त्री दूसरेकी स्त्री साधारण स्त्री विनय आर्ज-
वादि गुणसे युक्त गृहकर्ममें तत्पर पतिव्रता स्वीया है यह
मुग्धा मध्या प्रगल्भा तीन प्रकारकी है, नवयौवनवाली, गति
में वाम, मानमें मृदु, अधिक लज्जावती मुग्धा कहाती है,
विचित्र सुरतवाली कामसे पूर्ण प्रगल्भ वचनवाली, कुछ
लज्जावती मध्यमा हे कामसे अन्धी अतितरुण समस्त
रतिकी ज्ञाता भावमें उन्नत नायककी आक्रमण करनेवाली
प्रगल्भा कहाती है ।
यही प्रत्येक धीरा, अधीरा, धीराधीग इन भेदोंसे छः
प्रकारकी होती हैं इनमें कुछ हँसकर वक्र उक्तिसे कहनेवा-
ली तथा क्रोधसे जलानेवाली, मध्याधीग जाननी, धीराधीग

( २६ ) साहित्यपरिचय ।
रुदन करती है, और अधीरा कठोर वचन कहती है यह
सबमें लगालेना, प्रगल्भा यदि धीरा होती है तो क्रोध छिपा-
कर बहुत आदर दिखाती है, सुरतमें उदासीन होती है, पर-
कीया दो प्रकारकी हैं प्रौढा और कन्या, यात्रादिमें निरत
लाजहीन कुलटा प्रौढा कहाती है, नवयौवना शीलवान्
लज्जायुक्त कन्या होती है, सामान्यस्त्रीमें धीरा कलाओंमें
प्रगल्भा वेश्या होती हैं यह किसीमें अनुराग नहीं करतीं,
इनकी दृष्टिमें गुणी निर्गुणी कोई नहीं, केवल धनमात्रके
लोभसे बनावटी गाढा प्रेम दिखाती हैं, अंगीकार करके भी
क्षीणधन पुरुष यह घरसे निकाल देती हैं तस्कर षण्डक
मूर्ख जिनको सेतमेत सुखसे धन मिलगया है वही इनके
प्रिय होते हैं "कैसा वीभत्स व्यापार है, माता पिता कष्ट
पाऔ कुछ चिन्ता नहीं, स्त्री महाशोकसागरमें मग्नहो कुछ
चिन्ता नहीं, पिता गरमी जाड़ा वर्षातमें वस्त्र अन्नका कष्ट भोगै
कुछ चिन्ता नहीं, वृद्धावस्थामें हम क्या करेंगे कुछ चिन्ता
नहीं लोक हमारा हास्य करते हैं कुछ चिन्ता नहीं जाय-
दात गिरवी हुई कुछ चिन्ता नहीं जातिसे पतित होंगे धर्म
जायगा कुछ चिन्ता नहीं, वेश्याके यहाँ सर्वस्व चलाजाता है
कुछ चिन्ता नहीं, परंतु यदि अपने कुटुम्बके निमित्त दो
पैसेका खर्च आजाय तो पैरके तलेसे भूमि निकल जाती है
बहुत क्या वारांगनाकी आत्मामें 'जी' ही यही होगा और

साहित्यपरिचय। ( २७ )
कुटुम्बी हितकारीजनोंके उत्तरके 'नहीं' यही दो अक्षर
होते हैं परंतु "सबै दिन नाहिं बरोबर जात" अंतमें क्षीणधन
होनेसे निकाले जाते और पछताते हैं यह रक्तहों वा विरक्त हों
इनमें प्रीति दुर्लभ है।
कोई इनमें कामके वशीभूत होनेसे अनुरागिणी भी
होती है।
अन्य स्त्रियोंके स्वाधीनभर्तृका, खण्डिता, अभिसारिका,
कलहान्तरिता, विप्रलब्धा, प्रोषितभर्तृका, वासकसज्जा, विर-
होत्कंठिता यह भेद हैं।
जो अपने स्वामीके सदा प्रेममें आधीन रहै यह स्वाधीन-
भर्तृका, अन्य स्त्रीसे रति करके उसके चिह्नोंसे युक्त पति
जिसके पास आवै वह खण्डिता, जो वेष छिपाकर संकेतमें
नायकके पास जाय वह अभिसारिका, क्षेत्र बावडीके
निकट भग्नदेवालय दूतीके घर वन स्मशान नदी आदिका
तट यह अंधकारके समय इनके अभिसारके स्थान हैं।
जो क्रोधसे बुरे वचन कहकर प्राणनाथको बाहर करदे पीछे
पछतावै वह कलहान्तरिता है, जिसका प्रीतम संकेत करके
मिलनेको न आवै वह विप्रलब्धा । जिसका पति कार्यवश
परदेश गया हो उसकी कामार्त्त स्त्री प्रोषितभर्तृका कहातीहै,
जो स्वामीका संगम जान कर शृंगार कर सेज प्रस्तुत करती
है वह वासकसज्जा, आनेका निश्चय करके प्रारब्धमें जिस-

( २८ ) साहित्यपरिचय ।
का पति न आवै वह विरहोत्कंठिता कहातीहै इनमें
मध्यम अधम लगाकर ३८४ सेभी अधिक नायकाभेद होते
हैं सो विस्तारभयसे नहीं लिखे, इनके शरीरमें
कारण अट्ठाईस विकार होते हैं और भावसे लेकर धैर्यतक
दशपुरुषोंमें होते हैं तथाहि-
भाव-निर्विकारात्मक चित्तमें पहला विकार ( विभाव
अनेत्रादिके विकारसे सम्भोगकी इच्छा प्रगट करनी, थोडा
संलक्ष्यका विकार हाव है। खेलादिके अत्यन्त प्रगट विकारका
नाम हेलाहै । रूप यौवनके लालित्यका नाम शोभाहै।कामकी
अधिकाईके प्रकाशका नाम कान्ति कान्तिकी अधिकाईदीप्ति।
सब अवस्था में रमणीयताका नाम माधुर्य है। भय न माननेका
नाम प्रागल्भ्यहै । विनयका नाम औदार्य्यहै । अपनी श्लाघा
करके चंचलता त्यागकर स्थिर मनोवृत्ति रखना धैर्यहै।
अलंकार धारणपूर्वक प्रीतियुक्त प्रेमभरे वचन
प्रियकी अनुकृतिका नाम लीलाहै । इष्टके देखने