वेदान्त दर्शन: ब्रह्मसूत्र (शाङ्करभाष्य व हिन्दी अनुवाद सहित)

२२२ वेदान्त-दर्शन [ पाद ३
सम्बन्ध—शरीरके एक देशमें आत्माकी स्थिति है—यह सिद्ध करनेके
लिये पूर्वपक्षी कहता है—
अवस्थितिवैशेष्यादिति चेन्नाध्युपगमाद्धृदि हि ॥ २।३।२४॥
चेत् = यदि कहो; अवस्थितिवैशेष्यात् = चन्दन और आत्माकी स्थितिमें
भेद है, इसलिये (चन्दनका दृष्टान्त उपयुक्त नहीं है); इति न = तो यह
बात नहीं है; हि = क्योंकि; हृदि = हृदय-देशमें; अध्युपगमात् = उसकी स्थिति
स्वीकार की गयी है।
व्याख्या—यदि कहो कि चन्दनकी स्थिति तो एक देशमें प्रत्यक्ष
है; किंतु उसके समान आत्माकी स्थिति शरीरके एक देशमें प्रत्यक्ष
नहीं है; इसलिये यह दृष्टान्त उपयुक्त नहीं है। तो यह कहना ठीक
नहीं; क्योंकि श्रुतिने आत्माको हृदयमें स्थित बताकर उसकी एक
देशमें स्थिति स्पष्ट स्वीकार की है, जैसे—'हृदि ह्येष आत्मा' 'यह
आत्मा हृदयमें स्थित है।' (प्र० उ० ३। ६) तथा 'कतम आत्मेति
योऽयं विज्ञानमयः प्राणेषु हृद्यन्तर्ज्योतिः पुरुषः'—'आत्मा कौन है',
ऐसा पूछनेपर कहा है कि 'प्राणोंमें हृदयके अंदर जो यह विज्ञानमय
ज्योतिःस्वरूप पुरुष है।' (बृह० उ० ४। ३। ७) इत्यादि।
सम्बन्ध—उसी बातको प्रकारान्तरसे कहते हैं—
गुणाद्वा लोकवत् ॥ २।३।२५॥
वा = अथवा यह समझो कि अणुपरिमाणवाले जीवात्माका; गुणात् =
चेतनतारूप गुणसे समस्त शरीरको चेतनायुक्त कर देना सम्भव है; लोकवत् =
क्योंकि लोकमें ऐसा देखा जाता है।
व्याख्या—अथवा जिस प्रकार लोकमें यह बात प्रत्यक्ष देखी जाती है
कि घरके किसी एक देशमें रखा हुआ दीपक अपने प्रकाशरूप गुणसे समस्त
घरको प्रकाशित कर देता है वैसे ही शरीरके एक देशमें स्थित अणु मापवाला
जीवात्मा अपने चेतनतारूप गुणके द्वारा समस्त शरीरको चेतनायुक्त कर देता
है; अतः इसमें कोई विरोध नहीं है।

सूत्र २६-२७ ] अध्याय २ २२३
सम्बन्ध — गुण अपने गुणीसे अलग कैसे होता है ? इसपर कहते हैं—
व्यतिरेको गन्धवत् ॥ २ । ३ । २६ ॥
गन्धवत् = गन्धकी भाँति; व्यतिरेकः = गुणका गुणीसे अलग होना बन
सकता है (अतः कोई विरोध नहीं है)।
व्याख्या — यहाँ यह शंका भी नहीं करनी चाहिये कि गुण तो गुणीके
साथ ही रहता है, वह गुणीसे अलग होकर कोई कार्य कैसे कर सकता
है; क्योंकि जैसे गन्ध अपने गुणी पुष्प आदिसे अलग होकर स्थानान्तरमें
फैल जाती है, उसी प्रकार आत्माका चेतनतारूप गुण भी आत्मासे अलग
होकर समस्त शरीरमें व्याप्त हो जाता है; अतः कोई विरोध नहीं है।
सम्बन्ध — इसी बातको श्रुतिप्रमाणसे दृढ़ करते हैं—
तथा च दर्शयति ॥ २ । ३ । २७ ॥
तथा = ऐसा; च = ही; दर्शयति = श्रुति भी दिखलाती है।
व्याख्या — केवल युक्तिसे ही यह बात सिद्ध होती हो, ऐसा नहीं;
श्रुतिमें भी आत्माका एक जगह रहकर अपने गुणके द्वारा समस्त शरीरमें
नखसे लोमतक व्याप्त होना दिखाया गया है। * अतः यह सिद्ध होता है
कि आत्मा अणु है।
सम्बन्ध — इस प्रकार पूर्वपक्षीद्वारा इक्कीसवें सूत्रसे लेकर सत्ताईसवें
सूत्रतक जीवात्माका अणु होना सिद्ध किया गया; किंतु उसमें दी हुई
युक्तियाँ सर्वथा निर्बल हैं और पूर्वपक्षीद्वारा उद्धृत श्रुति-प्रमाण तो
आभासमात्र है ही, इसलिये अब सिद्धान्तीकी ओरसे अणुवादका खण्डन
करके आत्माके विभुत्वकी सिद्धि की जाती है—

• स एष इह प्रविष्टः । आ नखाग्रेभ्यः । (बृह० उ० १।४।७)
  तौ होचतुः सर्वमेवेदमावां भगव आत्मानं पश्याव आ लोमभ्य आ नखेभ्यः प्रतिरूपमिति ॥
  (छा० उ० ८।८।१)