वेदान्त दर्शन: ब्रह्मसूत्र (शाङ्करभाष्य व हिन्दी अनुवाद सहित)

सूत्र २—४ ] अध्याय २ २०७
आकाशको विभु (व्यापक) माना गया है (गीता १३।३२)। इसलिये यह
सिद्ध होता है कि आकाश नित्य है, वह उत्पन्न नहीं होता।
सम्बन्ध—इस शंकाके उत्तरमें कहते हैं—
अस्ति तु॥ २।३।२॥
तु=किंतु; अस्ति=आकाशकी उत्पत्तिका वर्णन भी (दूसरी श्रुतिमें) है।
व्याख्या—तैत्तिरीयोपनिषद्में 'ब्रह्म सत्य, ज्ञानस्वरूप और अनन्त है'
इस प्रकार ब्रह्मके लक्षण बताकर फिर उसी ब्रह्मसे आकाशकी उत्पत्ति
बतायी गयी है;* इसलिये यह कहना ठीक नहीं कि वेदमें आकाशकी
उत्पत्तिका वर्णन नहीं है।
सम्बन्ध—उक्त विषयको स्पष्ट करनेके लिये पुनः पूर्वपक्षको उठाया
जाता है—
गौण्यसम्भवात् ॥ २।३।३॥
असम्भवात्=आकाशकी उत्पत्ति असम्भव होनेके कारण; गौणी=यह
श्रुति गौणी है।
व्याख्या—अवयवरहित और विभु होनेके कारण आकाशका उत्पन्न
होना नहीं बन सकता, अतः तैत्तिरीयोपनिषद्में जो आकाशकी उत्पत्ति
बतायी गयी है, उस कथनको गौण समझना चाहिये, वहाँ किसी दूसरे
अभिप्रायसे आकाशकी उत्पत्ति कही गयी होगी।
सम्बन्ध—पूर्वपक्षकी ओरसे अपने पक्षको दृढ़ करनेके लिये दूसरा
हेतु दिया जाता है—
शब्दाच्च ॥ २।३।४॥
शब्दात्=शब्दप्रमाणसे; च=भी (यह सिद्ध होता है कि आकाश उत्पन्न
नहीं हो सकता)।

• तस्माद् वा एतस्मादात्मन आकाशः सम्भूतः। आकाशाद्वायुः। वायोरग्निः।
  अग्नेरापः। अद्भ्यः पृथिवी इत्यादि। (तै० उ० २।१।१)

२०८ वेदान्त-दर्शन [ पाद ३
व्याख्या—बृहदारण्यकमें कहा है कि ‘वायुश्चान्तरिक्षं चैतदमृतम्’—
‘वायु और अन्तरिक्ष—यह अमृत है’ (बृह० उ० २।३।३), अतः जो
अमृत हो, उसकी उत्पत्ति नहीं हो सकती; तथा यह भी कहा है कि ‘जिस
प्रकार यह आकाश अनन्त है, उसी प्रकार आत्माको अनन्त समझना
चाहिये।’ ‘आकाशशरीरं ब्रह्म’ ‘ब्रह्मका शरीर आकाश है’ (तै० उ० १।
६।२) इन श्रुति-वाक्योंसे आकाशकी अनन्तता सिद्ध होती है, इसलिये
भी आकाशकी उत्पत्ति नहीं हो सकती।
सम्बन्ध—यहाँ यह जिज्ञासा होती है कि उक्त श्रुतिमें जिस प्रकार
आकाशकी उत्पत्ति बतानेवाले वाक्य हैं, उसी प्रकार वायु, अग्नि आदिकी
उत्पत्ति बतानेवाले शब्द भी हैं; फिर यह कैसे माना जा सकता है कि
आकाशके लिये तो कहना गौण है और दूसरोंके लिये मुख्य है, इसपर
पूर्वपक्षकी ओरसे उत्तर दिया जाता है—
स्याच्चैकस्य ब्रह्मशब्दवत्॥ २।३।५॥
च=तथा; ब्रह्मशब्दवत्=ब्रह्मशब्दकी भाँति; एकस्य=किसी एक शाखाके
वर्णनमें; स्यात्=गौणरूपसे भी आकाशकी उत्पत्ति बतायी जा सकती है।
व्याख्या—दूसरी जगह एक ही प्रकरणमें पहले तो कहा है कि
‘तपसा चीयते ब्रह्म ततोऽन्नमभिजायते।’—‘ब्रह्म विज्ञानमय तपसे
वृद्धिको प्राप्त होता है, उससे अन्न उत्पन्न होता है।’ (मु० उ० १।१।८)
उसके बाद कहा है कि—
यः सर्वज्ञः सर्वविद् यस्य ज्ञानमयं तपः।
तस्मादेतद् ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायते॥
(मु० उ० १।१।९)
अर्थात् ‘जो सर्वज्ञ, सबको जाननेवाला है, जिसका ज्ञानमय तप है,
उससे यह ब्रह्म और नाम, रूप एवं अन्न उत्पन्न होता है।’ इस प्रकरणमें जैसे
पहले ब्रह्म शब्द मुख्य अर्थमें प्रयुक्त हुआ है और पीछे उसी ब्रह्म शब्दका