भगत सिंह और उनके साथियों के संपूर्ण उपलब्ध दस्तावेज (प्रो. चमनलाल - प्रामाणिक ऐतिहासिक संकलन)

करने लगे, परन्तु गुरु राम सिंह वहीं अपना शान्त जीवन बिताते रहे। हाँ,
ईश्वर-भक्ति के कारण आप दूर-दूर तक प्रसिद्ध हो गये। प्रान्तभर से लोग दर्शनों
के लिए आते थे।
पहले तो आप केवल ईश्वर-भक्ति का ही उपदेश देते थे, परन्तु बाद में कुछ
समाज-सुधार सम्बन्धी उपदेश देने लगे। आपने कन्या क्रय-विक्रय, मदिरा-मांस
भक्षण आदि बहुत-सी कुरीतियों का बड़े ज़ोर से विरोध किया। आपके भक्तगण
भी सादा जीवन बिताते और ईश्वरोपासना में तल्लीन रहते। आपने अपने गाँव में एक
सार्वजनिक भण्डारा खोल रखा था, जहाँ पर कि सभी लोगों को बिना मूल्य भोजन
मिलता था। परन्तु शीघ्र ही एक परिवर्तन हुआ।
कहा जाता है, रामदास नामक किसी अज्ञात संन्यासी ने आकर उनसे कहा –
“इस समय देश का विदेशी शासन से छुटकारा दिलाना ही सर्वप्रथम कर्तव्य है।”
और उसी समय से आपने अपना कार्यक्रम राजनीतिक बना लिया। संन्यासी वाली
बात केवल सुनी-सुनायी है। सम्भव है ऐसी कोई घटना घटित ही न हुई हो, परन्तु
इतना तो मानना ही पड़ेगा कि इस समय गुरु राम सिंह जी को देश की पराधीनता
एकदम बुरी तरह अखरी। वे समझ गये थे कि बाह्य स्वतन्त्रता के साथ ही साथ
देशवासियों की आत्मा भी मरती जा रही है। लोग स्वाधीनता का विचार तक खो
बैठे हैं। अभी कल उन्होंने सिपाही विद्रोह तथा उसकी विफलता के बाद किये गये
अकथनीय अत्याचार देखे-सुने थे। उससे भी अवश्यमेव उन्हें कुछ ठेस लगी होगी।
जो भी हो, उन्होंने विदेशी शासन का खोखलापन खूब अच्छी तरह देखकर एक
कार्यक्रम बनाकर कार्य आरम्भ कर दिया। अब तक केवल उपदेश ही होता था,
अब 'दीक्षा' तथा संगठन भी आरम्भ हुआ।
उन्होंने उस समय ठीक उसी असहयोग का प्रचार प्रारम्भ कर दिया, जो 1920
में महात्मा गाँधीजी ने किया। उनका असहयोग महात्मा जी के असहयोग से भी कई
बातों में बढ़-चढ़कर था। अदालतों के बहिष्कार, अपनी पंचायतों के संस्थापन,
सरकारी शिक्षा के बहिष्कार, विदेशी सरकार के पूर्ण बहिष्कार के साथ ही साथ
रेल, तार तथा डाक के बहिष्कार का प्रचार भी हुआ। उस समय देश आज की
तरह निर्जीव होकर उन वस्तुओं पर इतना निर्भर नहीं हो गया था कि उनके बहिष्कार
की कल्पना भी न कर पाता। प्रत्युत उन्होंने डाक का अपना प्रबन्ध इतना अच्छा
कर लिया था कि 'उनकी डाक सरकारी डाक से भी जल्दी पहुँच जाती थी।'¹
इस सबके साथ सादा वेष तथा स्वदेशी वस्त्र पहनने का ज़ोर से उपदेश होता था।
प्रचार-कार्य बहुत दिनों तक न होने पाया था कि सरकार की तीव्र दृष्टि इस
आन्दोलन पर पड़ी। उन्हें इस प्रचण्ड आन्दोलन को दबा देने की चिन्ता हुई।

1. भाई परमानन्द के एक लेख के आधार पर
   146 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

T.D. Forsith, जोकि सन् 1863 ई. में पंजाब सरकार के चीफ़ सेक्रेटरी थे और
बाद में 1872 में कूका विद्रोह के समय अम्बाला डिवीज़न के कमिश्नर पद पर
काम करते थे, अपनी Autobiography में लिखते हैं –
“1863 में ही मैं इस आन्दोलन की तह तक पहुँच गया था और समझ गया
था कि यह क्या भीषण परिणाम ला सकता है। अतः मैंने उनके प्रचार पर बहुत-से
बन्धन लगा दिये, जिससे उनके प्रचार-कार्य की गति कुछ हद तक रुक गयी।”
जब सरकार ने लोगों का बड़ी संख्या में भैणी आना-जाना तथा उनका वहाँ
अधिक देर तक ठहरना तक भी बन्द कर दिया तब गुरु राम सिंह जी ने अपना
कार्य जारी रखने के लिए एक तदबीर सोची। समस्त देश को 22 हिस्सों में विभक्त
कर 22 योग्य मनुष्य उनका संगठन करने के लिए नियुक्त कर दिये। वे सभी ‘सूबे’
कहलाते थे। कार्य बहुत कुशलता से चलता रहा। सभी नामधारी सिक्ख अपनी आय
का दशांश गुरु जी को भेंट किया करते। वे सब भैणी भेज दिया जाता था। यह
सब होता ही था और साथ ही साथ गुप्त रूप से विद्रोह का प्रचार भी होता रहा।
बाहरी जोश बहुत कम कर दिया गया। यहाँ तक कि सरकार का सन्देह बहुत हद
तक दूर हो गया और सब बन्धन स्वतः 1869 में हटा लिये गये।
बन्धन-मुक्त होते ही लोगों का जोश बढ़ा। इतना बढ़ा कि सँभालना कठिन हो
गया। इसी से 1872 में अपरिपक्व विद्रोह उठ खड़ा हुआ, जिसके कारण सारा
विराट आन्दोलन पिस गया। परन्तु उस मुख्य घटना पर कुछ लिखने से पहले श्री
गुरु जी के व्यक्तिगत चरित्र सम्बन्धी कुछ मनोरंजक बातों का उल्लेख करना
अनुचित न होगा।
गुरु राम सिंह बड़े तेजस्वी तथा प्रभावशाली व्यक्ति थे। उनके असाधारण
आत्मबल सम्बन्धी बहुत-सी बातें प्रसिद्ध हैं। कहते हैं कि वे जिसके कान में दीक्षा
का मन्त्र फूँक देते थे वही उनका परम भक्त तथा शिष्य हो जाता था। जब यह
बात ज़रा प्रसिद्ध हुई तो दो बदमाश अंग्रेज़ उनके पास उनकी शक्ति की परीक्षा लेने
गये। उन्होंने कहा था, “देखेंगे, गुरु जी का हम पर क्या प्रभाव पड़ता है?” परन्तु
दीक्षा के बाद से वे उनके कट्टर भक्त बन गये और तब से उनके व्यक्तिगत दोष
भी मिट गये। इसी तरह डॉक्टर गोकलचन्द पी-एच.डी. एक लेख में लिखते हैं कि
उनकी दादी का भाई एक बड़ा चरित्रहीन व्यक्ति था, और उसे हुक्के का व्यसन
था। केवल एक बार ही गुरु राम सिंह जी के दर्शनों ने उनका जीवन एकदम
परिवर्तित कर दिया। उनका हुक्का तो एकदम छूट गया और शेष सारा जीवन
ईश्वरोपासना में ही बीता। इसी तरह एक और मनुष्य जिसने कि कभी कोई हत्या
कर दी थी, वह भी गुरु जी से दीक्षित हुआ। फिर उसने अपनेआप को कोर्ट में
पेश कर दिया और अपना अपराध स्वीकार कर लिया। जब जज ने अत्यन्त आश्चर्य
के साथ पूछा, “तुम्हें तो कोई जानता भी न था और हत्या सम्बन्धी बात का तुम
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 147

पर सन्देह भी न था, फिर तुमने एकाएक अपराध स्वीकार कर मृत्यु का आह्वान
क्यों किया?” तो उसने कहा, “मेरे गुरु जी की ऐसी ही आज्ञा है।”
सरकार ने भी परीक्षा करनी चाही। एक सब-इंस्पेक्टर को भेजा। वह भी प्रसन्न
था। उसे आशा थी कि सब भेद खोलकर कुछ पुरस्कार पायेगा। गुरु जी के दर्शन किये।
लौट आया। लौटते ही त्यागपत्र दे दिया। अफ़सरों ने पूछा, “राम सिंह क्या कहता है?”
कहा, “बताने की आज्ञा नहीं।” पूछा गया, “त्यागपत्र क्यों देते हो?” उत्तर दिया, “गुरु
जी की यही आज्ञा है। वे कहते हैं, विदेशी शासकों की नौकरी मत करो।”
ऐसी अनेक घटनाएँ हैं। जो भी हो, इतना तो मानना ही पड़ेगा कि गुरु जी
ईश्वर-भक्ति तथा उच्च चरित्र के कारण एक महान शक्तिशाली महापुरुष थे। अतः
उपरोक्त घटनाएँ असम्भव नहीं। अस्तु। सरकार यह बात देखकर घबरायी और उसे
सारे आन्दोलन को दबाने की चिन्ता हुई। यह भी स्वाभाविक ही था।
अपरिपक्व विप्लव का प्रारम्भ
1869 में सब बन्धन हटा दिये गये। लोग सहस्रों की संख्या में भैणी आने लगे।
सन् 1871 ई. में कुछ कूके वीर अमृतसर में से गुज़र रहे थे। सुना, मुसलमान बूचड़
असंख्य गौओं की नित्य हिन्दुओं को चिढ़ाने के लिए उनके सामने हत्या करते हैं।
हिन्दू समाज को बहुत कष्ट होता है। कट्टर गो-भक्त कूके यह सब सहन न कर
सके। उन्होंने बूचड़खाने पर आक्रमण कर दिया और सभी बूचड़ों को वहीं ढेर कर
दिया और आप भैणी की ओर चल दिये। अमृतसर के सभी प्रतिष्ठित हिन्दू गिरफ़्तार
कर लिये गये। उधर गुरु जी को वैसे भी सारा समाचार मिल चुका था, इधर इन
कूकों ने जाते ही सब कहानी कह सुनायी। गुरु जी ने आज्ञा दी, “जाओ जाकर
अपना अपराध स्वीकार कर लो और उन निर्दोष लोगों को विपत्ति से बचाओ।”
आज्ञा का पालन हुआ। निरपराध लोग छूट गये और ये वीर अत्यन्त आनन्द और हर्ष
के साथ फाँसी पर लटक गये। ऐसी ही एक घटना रायकोट में भी हो गयी। वहाँ
पर भी कई कूकों को फाँसी पर लटका दिया गया था। परन्तु वहाँ पर शेष सिक्खों
ने अनुभव किया कि उनके निर्दोष साथी फाँसी पर लटकाये गये हैं। प्रतिहिंसा की
अग्नि प्रचण्ड हो उठी, परन्तु कोई विशेष घटना नहीं हुई।
13 जनवरी, सन् 1872 को भैणी में माघी का मेला होने वाला था। लोग
दूर-दूर से हज़ारों की संख्या में आने लगे। एक कूका नामधारी¹ वीर मलेर कोटला

1. गुरु रामधारी के अनुयायी नामधारी तथा कूका कहलाते थे। नामधारी इसलिए कि गुरु
   जी के उपदेश का आधार स्तम्भ ‘ईश्वर का नाम’ था। उस उपदेश और दीक्षा पाने के बाद
   प्रत्येक मनुष्य ‘नामधारी’ अथवा ‘ईश्वर-नाम को हृदय में धारण किये हुए’ कहलाता था। कूका
   इसलिए कि वे भगवद्जन में तन्मय होकर खूब शोर मचाते थे, अतः कूकने वाले ‘कूका’
   कहलाते थे।
   148 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

नामक मुसलमान रियासत की इसी नाम की राजधानी में से गुज़र रहा था, वहाँ पर
उसने एक मुसलमान को देखा जो एक बैल पर अत्यन्त बोझ लादे, स्वयं उस पर
बैठा हुआ उसे पीटता जा रहा था। बैल बड़े कष्ट से चल रहा था। यह देखकर
उस कूके ने उस मुसलमान से कहा, “भाई! इतना अत्याचार न करो। बोझ पहले
ही ज़्यादा है, तुम नीचे उतर आओ तो क्या हर्ज़ हो?” परन्तु उस मुसलमान ने तुरन्त
उसे दो-चार गालियाँ दे दीं। कूका सिक्ख कोई भीरु या कायर तो था ही नहीं, ईंट
का जवाब पत्थर से मिला। नौबत हाथापाई तक आ गयी। मुसलमान रियासत के
मदमत्त मुसलमान कर्मचारी उसे पकड़कर कोतवाली में ले गये, जहाँ पर उस ग़रीब
को अनेकानेक यातनाएँ तथा अपमान सहन करने पड़े। और बाद में, उस बैल का,
उसके पास बैठाकर, उसकी आँखों के सामने, वध कर दिया गया। यह असह्य था।
छूटते ही वह वीर भैणी पहुँचा। उसने भरे दिवान में क्रूर आतताइयों के उन अत्याचारों
का विवरण तथा अपनी करुण कथा कह सुनायी। लोग तो रायकोट की घटना से
पहिले ही उत्तेजित हो रहे थे, उस पर यह घटना हो गयी। जलती पर तेल पड़ा और
भभक उठी। निज बाहुबल के भरोसे बदला चुकाने का निश्चय हो गया। जोश बढ़ता
देखकर गुरु जी तनिक घबराये। गले में कपड़ा डालकर प्रार्थना की, “खालसा जी!
क्या अनर्थ करने जा रहे हो। ज़रा शान्ति तथा सहनशीलता से काम लीजिये। ज़रा
सोचो तो सही, इस सबका क्या परिणाम होगा? सारा बना-बनाया काम बिगड़
जायेगा।” गुरु जी के इस प्रकार समझाने पर बहुत-से लोगों का जोश तो ठण्डा हो
गया, परन्तु 150 व्यक्ति प्रतिहिंसा की उग्र मूर्तियाँ बन उठे। उनका जोश न थमा।
गुरु जी ने लाख समझाने की चेष्टा की, परन्तु एक साथी का अपमान उनके लिए
असह्य हो उठा था।
बड़ी विकट परिस्थिति थी। काम अधूरा ही था और कोई तैयारी न की गयी
थी। ऐसी दशा में इन 150 उत्तेजित लोगों का साथ देने से सारा आन्दोलन पिस जाने
की सम्भावना थी। – क्या किया जाये? किंकर्तव्यविमूढ़ की भाँति सभी देख रहे
थे और देख रहे थे गुरु जी भी। और कोई दूसरा व्यक्ति ऐसे समय क्या करता?
अथवा ऐसे समय पर लोग क्या करने की सलाह दे सकते हैं? इस बात का हमें
पता नहीं, इसकी चिन्ता भी नहीं। दूरदर्शी गुरु राम सिंह ने उस समय यही सोचा
कि ये उत्तेजित लोग तो शान्त हो नहीं रहे हैं, इनकी इच्छानुसार अभी विद्रोह खड़ा
करने की तो तैयारी नहीं की गयी और अभी तो इच्छानुसार सब संगठन भी नहीं
हुआ। इस समय यदि ये जायें और हम सरकार पर यह प्रकट कर दें कि हमारा
इनसे कोई सम्बन्ध नहीं तो शेष आन्दोलन बच जायेगा। बात तो अच्छी दीख पड़ती
है, परन्तु राजनीतिक चालों का महत्त्व उनकी सफलता पर निर्भर हुआ करता है।
गुरु जी ने यह चाल चली थी, वह निष्फल हुई। पासा उलट गया। यही उनका
गुरुतर अपराध था। उन्होंने उसी समय पुलिस को ख़बर दे दी कि ‘ये लोग उत्तेजित
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 149

होकर उनकी आज्ञाओं तथा प्रार्थनाओं की उपेक्षा करके झगड़े-फ़साद के लिए जा
रहे हैं। मैं अभी से पुलिस को सब समाचार देकर सतर्क कर देना चाहता हूँ। वह
उनसे निपट ले। मैं अनर्थ का उत्तरदायी नहीं हूँ।'
लुधियाना के तत्कालीन डिप्टी कमिश्नर मि. Cowan अपने 15 जनवरी के
पत्र में अम्बाला-कमिश्नर को इस घटना के बारे में इस प्रकार लिखते हैं –
He (a police reporter) stated to me that Ram Singh, the leader of the
kookas, went to those men, with a turban around his neck, and entreated
them not to create a disturbance; and they would not listen to him; and
that Ram Singh then came to the Deputy Inspector and reported to him
that these men were upto mischief, and that he had no control over them.
परन्तु उस समय सरकार या पुलिस जान-बूझकर चुप रही। चुपचाप उनको
अंग्रेज़ राज्य में से रियासत में घुसने दिया। उसी समय उन सबको गिरफ़्तार क्यों नहीं
कर लिया गया? कुछ दिनों के बाद उनका जोश ठण्डा हो ही जाता। परन्तु नहीं,
सरकार तो स्वयं चाहती थी कि उसे कोई अवसर मिले, जिससे वह आन्दोलन
कुचला जा सके। इस समय मनोवांछित सुअवसर मिल गया। लोगों का तो यहाँ तक
कहना है कि उन लोगों को उत्तेजित करने में भी सरकारी आदमियों का हाथ था।
ख़ैर, उसके सम्बन्ध में कुछ न कह सकने पर भी हम सरकार पर जान-बूझकर
चुप रहने का अपराध लगा सकते हैं। अस्तु, वे 150 कूके वीर पटियाला के सीमान्त
स्थित रब्बू गाँव के बाहर जा ठहरे। रातभर वहीं विश्राम किया। अगले दिन भी वहीं
रहे। शायद और साथियों की प्रतीक्षा कर रहे थे।
14 जनवरी, सन् 1872 ई. को सायंकाल उन्होंने कुछ सिक्ख सरदारों के
मलोध (Malodh) नामक क़िले पर आक्रमण कर दिया। इस क़िले पर आक्रमण
क्यों किया गया? इसके सम्बन्ध में डिस्ट्रिक्ट गजेटियर में लिखा है कि उन्हें आशा
थी कि यह सरदार विद्रोह में उनका नेतृत्व लेंगे। सम्भव है, पहिले विराट आयोजन
में ऐसी ही तैयारी रही हो और उस समय उन्होंने अपरिपक्व विद्रोह उठता देख
सहायता देने अथवा नेतृत्व लेने से इन्कार कर दिया हो। ख़ैर, कूक़ों ने वहाँ आक्रमण
कर दिया और कुछ शस्त्र, कुछ घोड़े तथा एक तोप लेकर चलते बने। वहाँ पर दोनों
ओर के दो-दो व्यक्ति मरे और कुछ घायल हुए।
अगले दिन प्रातःकाल 7 बजे वे मलेर कोटला पहुँच गये। सरकार ने पटियाला
तथा मलेर कोटला दोनों राज्यों को पहले से सतर्क कर दिया था। मलेर कोटला की
रक्षा के लिए विशेष तौर से तैयारी की गयी थी, परन्तु इन दुःसाहसी वीरों ने इस
वेग से आक्रमण किया कि शहर में तो क्या, महल तक में जा घुसे। ख़ज़ाना लूटने
की कोशिश होने लगी। लूट ही तो लिया होता परन्तु दुर्भाग्यवश भूल से एक और
दरवाज़ा तोड़ने में बहुत समय नष्ट हो गया, जहाँ कि कुछ व्यर्थ के काग़ज़ों के
150 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

अतिरिक्त उनके हाथ कुछ न लगा और उधर उन्हें शीघ्र ही वहाँ से भागना पड़ा।
8 को मारकर, 15 को घायल कर और कुछ शस्त्र तथा घोड़े लेकर वे वहाँ से चल
निकले। उनके सात साथी मरे और पाँच पकड़े गये अथवा घायल हो गये। उनके
पीछे कोटला के सशस्त्र सैनिक भी भागे और –
A sort of running fight was kept along, shots fired, and many more
Kookas were wounded, till both parties reached the village of Ruir in the
Patiala state; the Kookas carrying most of the wounded with them.
रड़ गाँव के निकटवर्ती जंगल में वे छिप गये। शिवपुर के नायब नाजिम ने उन
पर फिर आक्रमण किया। फिर लड़ाई छिड़ी, परन्तु कूके थके-माँदे थे, भूखे-प्यासे
थे, और थे घायल बिना मरहम-पट्टी के। वे पकड़े गये। 68 व्यक्ति पकड़े गये
थे जिनमें से 28 घायल हो चुके थे।
यही घटना ‘विद्रोह’ कहलाती है। मि. कावन अपने एक पत्र में लिखता है –
It looks like the commencement of an insurrection...
और एक स्थान पर लिखता है –
I propose to execute at once all who were engaged in attacks on
Malodh and Malarkotla. I am sensible of great responsibility in exercising
an authority which is not vested in me, but the case in an exceptional
one. These men are not ordinary criminals. They are rebels, having for
their immediate object the acquisition of plunder, and ulteriorly the sub-
version of order. It is certain that had their first attempts been crowned
with success, had they succeeded in arming themselves with horses and
treasures, they would have been joined by all the abandoned charities
in the country and their extinction would not be effected without much
trouble.
ये 68 व्यक्ति 17 जनवरी को मलेर कोटला लाये गये। उनमें से दो स्त्रियाँ
भी थीं। वे पटियाला स्टेट की नागरिक थीं। उन्हें तो स्टेट के सुपुर्द कर दिया
गया और शेष 66 में से पचास को वहीं तोप से उड़ा देने का निश्चय हो चुका
था। अपनी-अपनी बारी से सानन्द सत्त श्री अकाल आदि जयघोष करते हुए, तोप
के मुँह से बँध जाते। एक बार धमाके की आवाज़ होती और वह कूका वीर इस
संसार से न जाने किधर चला जाता। उन fanatics को मृत्यु का भय नहीं हुआ,
वे हम ‘समझदार’ लोगों की तरह मृत्यु की कल्पना-मात्र से ही थर-थर काँप
नहीं उठे। ऐसे ही ‘मूर्ख’ और कहाँ कितनी संख्या में मिल सकते हैं? उस समय
स्वार्थ के लिए मरने वाले लोग इसी तरह प्रसन्न रह सकते, इसी तरह हँसते हुए
मृत्यु से आलिंगन कर पाते, यह असम्भव जान पड़ता है। आत्मसम्मान, देशहित
तथा स्वतन्त्रता प्राप्ति आदि न जाने किन-किन उच्च भावों की प्रेरणा से वह
मृत्युंजय बन पाये थे। इसी से हम उनकी इस उत्तेजना तथा जल्दबाज़ी को
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 151

भूलकर प्रणम्य समझने में बाधित (को बाध्य) होते हैं। ख़ैर! एक-एक करके
49 तो तोप से उड़ा दिये गये, परन्तु पचासवें ने, जोकि तेरह वर्षीय बालक था,
वहाँ फ़साद खड़ा कर दिया। मि. कावन एक पत्र में लिखता है –
It was my intention to have had 50 men blown away, and to have
sent the remaining 16 rebels to Malodh to be executed there tomorrow,
but one escaped from the guards and made a furious attack on me, seizing
me by the beard and endeavouring to strangle me; and as he was a very
powerful man, I had considerable difficulty in releasing myself...The of-
ficials whom he attacked drew their sword and cut him down.
इसी घटना के सम्बन्ध में जो बात सुनी जाती है वह यूँ है कि 50वाँ व्यक्ति
एक तेरह वर्षीय बालक था। उसे देखकर मिसेज़ कावन को दया आयी। उसने अपने
पति से उसे छोड़ देने को कहा। पत्नी की प्रेरणा से मि. कावन ने झुककर उस
बालक से कहा, “अरे, पाजी राम सिंह का साथ छोड़ दो और कह दो, मैं उसका
अनुयायी नहीं हूँ, तुम्हें छोड़ दिया जायेगा।” वीर बालक अपने गुरु के प्रति यह
अपमानजनक शब्द सहन न कर सका। क्रुद्ध सिंह की तरह वह झपटा और उसने
कावन को दाढ़ी से पकड़ लिया और तब तक न छोड़ा, जब तक उसके दोनों हाथ
न काट दिये गये और तलवारों से क़त्ल न कर दिया गया। अस्तु, इस तरह उस
दुखान्त नाटक का एक और पर्व समाप्त हो गया।
बिना अभियोग चलाये 50 को तोप से उड़ा देना, summary execution कर
देना एकदम अनुचित दीख पड़ता है। उधर मि. फ़ार्सिथ, अम्बाला-कमिश्नर ने उन्हें
एक पत्र में लिख दिया था कि बिना अभियोग चलाये किसी को मृत्युदण्ड मत
देना, परन्तु मि. कावन ने मनमानी कर डाली और जब मि. कावन पर बाद में
मुक़दमा चला तो उन्होंने कमिश्नर साहिब का अगले दिन का पत्र, जिसमें उनके
इस कार्य की प्रशंसा की गयी थी, पेश किया। परन्तु उसके सम्बन्ध में मि. फ़ार्सिथ
का कहना है कि मैंने परिस्थिति नाजुक जान यह उचित समझा कि लोगों को
किंचित-मात्र भी सन्देह न होने पाये कि अफ़सरों में भी आपस में कुछ खेंचातानी
हो रही है। अतः उसके पिछले कार्य की प्रशंसा कर और summary execution
करने से मना कर दिया था। परन्तु शेष 16 व्यक्तियों को भी तो अगले ही दिन
फाँसी पर लटका दिया गया।
उन वीरों की मृत्यु के प्रति उपेक्षा ने अफ़सरों को भी प्रभावित कर दिया था।
Mr. E. Perkinson, Deputy Superintendent Police अपनी 17 जनवरी की रिपोर्ट
में दो व्यक्तियों के सम्बन्ध में लिखते हैं –
Both Hira Singh and Lehna Singh the leaders taken. They are gen-
erally well dressed and well to do men; but have the appearance of bold
and determined looking fellows.
152 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

इधर तो यह सबकुछ हो रहा था, उधर डिप्टी कमिश्नर ने गुरु राम सिंह को
बुलाया और घर लौटा दिया, क्योंकि वह समझता था कि वे निर्दोष हैं, क्योंकि
उन्होंने उन उन्मत्त तथा उत्तेजित कूक़ों की ख़बर देकर पुलिस को चौकन्ना कर
दिया था। गुरु राम सिंह की निर्दोषता के सम्बध में पंजाब सरकार ने भारत सरकार
को यूँ लिखा –
No direct evidence against Ram Singh in this case is sufficient to put
him on this trial.
परन्तु 17 जनवरी को कमिश्नर की आज्ञा से घुड़सवार तथा दूसरी पुलिस ने
कर्नल बायली (Baille) के नेतृत्व में, अध्यक्षता में भैणी नगर को एकाएक घेर
लिया। सब लोगों को यह देखकर बहुत आश्चर्य हुआ, परन्तु जब उन्हें मालूम हुआ
कि सरकार उन्हें पकड़ना चाहती है तब उन्होंने अपनेआप को शान्तिपूर्वक पुलिस
के हवाले कर दिया। उस समय गुरु राम सिंह के साथ चार व्यक्ति, चार विभिन्न
स्थानों के सूबे श्री साहिब सिंह, श्री जवाहर सिंह, श्री गुरुदत्त सिंह तथा श्री तन्नू
सिंह भी थे। उन्हें भी गिरफ़्तार कर लिया गया। उन्हें पहिले तो इलाहाबाद भेजा गया
और बाद में रंगून भेज दिया गया। यह गिरफ़्तारी रेगूलेशन 1818 के अनुसार हुई थी।
यहीं पर गुरु राम सिंह जी की वह चाल उलटी पड़ी। यदि उस समय वे बचे रहते
तो फिर शीघ्र ही सब स्थिति सँभल जाती।
इधर ज्यों-ज्यों प्रान्तभर में विद्रोह का समाचार फैलने लगा, त्यों-त्यों ये लोग
भैणी की ओर जाने लगे। सब लोगों का विचार था कि जिस दिन की प्रतीक्षा थी,
वह आ गया। इधर पुलिस भी चौकन्नी हो गयी थी। जहाँ कोई कूके मिल जाते
वहीं पर उन्हें गिरफ़्तार कर लिया जाता। इसी तरह 172 कूक़ों के एक गुट से कर्नल
बायली की भेंट हो गयी। उनमें से चार तो विभिन्न स्थानों के सूबे – श्री ब्रह्मा सिंह,
श्री काहन सिंह, श्री पहाड़ा सिंह तथा श्री हुकुम सिंह तो तुरन्त पहिले लुधियाना
और फिर गुरु जी के पास इलाहाबाद भेज दिये गये और 120 घरों को लौटा दिये
गये और शेष पचास –
Having no homes and ostensible means of living, being in fact, a
dangerous clan of this sort who having sold all they possessed, hold
themselves in readiness to perform any act that their leaders may order.
– को जेल में बन्द कर दिया गया। इस तरह कुछ ही दिनों में सब मामला
शान्त हो गया।
उसके बाद –
सबकुछ हो चुका। नाटक की मुख्य घटना हो चुकी। अब तो कथा समाप्त
करने को परिशिष्ट-मात्र शेष है। मि. कावन और मि. फार्सिथ पर summary
execution करने का अभियोग चला। उन्होंने पंजाब की भीषण स्थिति का
रोमांचकारी चित्रण करने में कोई कसर उठा न रखी और पुरस्कार पाने की
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 153

आशा प्रकट की। मि. कावन को तो पदच्युत कर इंग्लैण्ड भेज दिया गया और मि.
फार्सिथ को पंजाब से अवध उसी पद पर तब्दील कर दिया। पचास को तोप से
उड़ाने और 16 को फाँसी दे डालने – और वह भी बिना अभियोग चलाये, बिना
उन लोगों को सफ़ाई देने का अवसर दिये – के अपराध की यह सज़ा दी गयी।
Sir Henry Cotton के शब्दों में तो यह दण्ड एकदम अपर्याप्त अथवा नाकाफ़ी था
परन्तु ऐंग्लो इण्डियन समाचारपत्रों ने इतना भी दण्ड देने के विरुद्ध बहुत बवेला
मचाया था।
इधर शेष कूका समाज पर बहुत अत्याचार होने लगे। गुरु राम सिंह के बाद
श्री हरि सिंह गुरु बने। उन्हें भैणी में नज़रबन्द कर दिया गया। गुरुद्वारे के बाहर
पुलिस की चौकी बिठा दी गयी। छह वर्ष तक तो भैणी की ऐसी दशा रही मानो
शत्रु घेरा डाले पड़ा हो। न कोई बाहर से भीतर आ सकता, न कोई भीतर से बाहर
जा पाता। फिर धीरे-धीरे कुछ-कुछ लोगों का आना-जाना खुला। उस समय भी
हरि सिंह बाहर नहीं आ सकते थे – इसके बावजूद कि आने-जाने की आज्ञा हो
गयी थी। आने वाले यात्रियों को बहुत तंग किया जाता था। बुरी तरह अपमानित
किया जाता, मुश्कें कसकर धूप में डाल दिया जाता, जहाँ बेचारों को घण्टों झुलसना
पड़ता। चारपाई के नीचे हाथ दबाकर कई आदमी चारपाई पर बैठ जाते। उन पर
हुक्के का गन्दा बदबूदार पानी डाल दिया जाता। यह सब अत्याचार करने वाले इसी
देश के निवासी होते थे और इन यातनाओं को चुपचाप सहन करने वाले भी इसी
देश के अभागे निवासी। और अब तो यह निरा धार्मिक सम्प्रदाय रह गया था। परन्तु
पंजाब प्रान्त का इतिहास बड़ा रोमांचकारी है। समाज का समाज Outlaws घोषित
हुआ तो पंजाब में, किसी सम्प्रदाय के सभी के सभी लोग भीषण अत्याचारों का
शिकार हुए तो पंजाब में और फिर हज़ारों का सारे का सारा आन्दोलन unlawful
क़रार दिया गया तो पंजाब में। इस बार भी ऐसा ही हुआ। प्रत्येक कूका अपने-अपने
घर में नज़रबन्द था। बिना पुलिस की आज्ञा के कहीं बाहर न जा सकता। आज्ञा
लेने जाने के मानी होते, पुलिस के अकथनीय अत्याचार, तथा अपमान सहन करना
और (कई) दिनों तक भूखे-प्यासे तड़पते रहकर बाहर जाने की आज्ञा पाये बिना
चुपचाप घर आकर बैठ जाना। यह दशा बहुत दिनों तक चली और बन्दिशें तो अब
1920 में आकर असहयोग के दिनों में हटायी गयीं। अस्तु!
गुरु राम सिंह जी बर्मा में ही नज़रबन्द रहे। डि. गजेटियर में लिखा है –
"Finally he died in Burma in 1885". परन्तु 1920 में डस्का निवासी श्री आलम
सिंह इंजीनियर ने एक लेख द्वारा उपरोक्त बात का खण्डन किया था। उन्होंने लिखा
था कि वे दो और साथियों सहित Lower Burma की किसी पोर्ट से लास्ट द्वीप
जा रहे थे। उस पोर्ट का नाम भोलमीन था। वहाँ पर एक दिन एक बड़े तेजस्वी
व्यक्ति को पुलिस की निगरानी में सैर करते देखकर उनके सम्बन्ध में कुछ पूछताछ
154 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

करने पर मालूम हुआ कि ये पंजाब के राजा हैं। वह समझे शायद महाराजा दिलीप
सिंह हों, परन्तु बाद को मालूम हुआ कि वह कूका गुरु राम सिंह जी हैं। उस समय
उनके साथ उनका एक सूबा लक्खा सिंह भी था। उनसे मिलने पर खूब बातचीत
हुई और मालूम हुआ कि उन्हें पाँच मील तक बाहर सैर करने की आज्ञा थी। खैर!
सरकार ने इस लेख का कभी प्रतिवाद भी नहीं किया। जो भी हो, मालूम ऐसा ही
होता है कि गुरु जी अब इस संसार में नहीं हैं, परन्तु कूका लोगों का विश्वास है
कि वे अभी जीवित हैं। खैर!
आज भी पंजाब में कूका सम्प्रदाय विद्यमान है। उनमें ईश्वर-भक्ति का अभी
तक प्राधान्य है। बहुत सवेरे उठकर केशी स्नान कर घण्टों तक भगवद्भजन में लीन
रहना, उनका नित्य नियम है। मांस, मदिरा, आदि वस्तुओं के प्रयोग के कट्टर
विरोधी हैं। एक सीधी पगड़ी, एक लम्बा कुर्ता और एक कच्छा – यही उनका
पहनावा है। एक कम्बल और एक डोलका-सा बना हुआ बड़ा-सा लोटा और एक
टकुआ जिसे वे सफाजंग बोलते हैं – यही उनका सामान है। गले में सूत की बनी
हुई एक सुन्दर माला रहती है। उनमें भी एक विशेष मस्ताना दल होता है। वे
शब्द-कीर्तन करते हुए एकदम सुध-बुध भूल जाते हैं। इन लोगों के संकीर्तन से
प्रत्येक व्यक्ति प्रफुल्लित तथा रोमांचित-सा हो जाता है। खून खौलने लगता है,
आँखों में प्रेम तथा भक्ति के आँसू भर आते हैं।
ग्यारहवें और बारहवें गुरु में विश्वास रखने के कारण तथा मांस, मदिरा के
कट्टर विरोधी होने के कारण वे शेष सिक्ख समाज से जुदा हैं। उनमें समानता का
भाव प्रबल होता है। होली आदि के अवसर पर उनके विशेष उत्सव होते हैं, जहाँ
तक कि खूब होम यज्ञ होता है। शेष सिक्ख इसके विरोधी हैं। कूके अपने को हिन्दू
मानते हैं, शेष सिक्ख नहीं। विगत अकाली आन्दोलन के दिनों में उन्होंने अकालियों
का कुछ विरोध किया था जिससे उनकी स्थिति कुछ ख़राब हो गयी। तथापि वे
अपने ढंग के निराले लोग हैं। उन्हें देख एक उस अधखिले फूल की याद आती
है जो खिलते ही मसल डाला गया हो। गुरु राम सिंह जी की हसरतें दिल-की-दिल
ही में रह गयी थीं। उनके शेष सभी अनुयायियों का आत्मबलिदान भी विस्मृत हो
गया। उन अज्ञात लोगों के बलिदानों का क्या परिणाम हुआ, सो वही सर्वज्ञ भगवान
जाने। परन्तु हम तो उनकी सफलता-विफलता का विचार छोड़ उनके निष्काम
बलिदान की याद में एक बार नमस्कार करते हैं।
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 155

कूका विद्रोह : दो
अक्टूबर, 1928 में 'किरती' मासिक पत्रिका में भगतसिंह ने 'युग पलटने का
अग्निकुण्ड' शीर्षक से पंजाब के तख़्तापलट आन्दोलनों के इतिहास के रूप में लेख
लिखे। यह लेख उन्होंने 'विद्रोही' के नाम से लिखा था। – स.
आज हम पंजाब के तख़्ता पलटने के आन्दोलन और पोलिटिकल जागृति का
इतिहास पाठकों के सामने रख रहे हैं। पंजाब में सबसे पहली पोलिटिकल हलचल
कूका आन्दोलन से शुरू होती है। वैसे तो वह आन्दोलन साम्प्रदायिक-सा नज़र आता
है, लेकिन ज़रा ग़ौर से देखें तो वह बड़ा भारी पोलिटिकल आन्दोलन था, जिसमें
धर्म भी मिला हुआ था, जिस तरह कि सिक्ख आन्दोलन में पहले धर्म और
राजनीति मिली-जुली थी। ख़ैर, हम देखते हैं कि हमारी आपस की साम्प्रदायिकता
और तंगदिली का यही परिणाम निकलता है कि हम अपने बड़े-बड़े महापुरुषों को
इस तरह भूल जाते हैं जैसेकि वे हुए ही न हों। यही स्थिति हम अपने बड़े भारी
महापुरुष 'गुरु' राम सिंह के सम्बन्ध में देखते हैं। हम 'गुरु' नहीं कह सकते और
वे गुरु कहते हैं, इसीलिए हमारा उनसे कोई सम्बन्ध नहीं – आदि बातें कहकर
हमने उन्हें दूर फेंक रखा है। यही पंजाब का सबसे बड़ा घाटा है। बंगाल के जितने
भी बड़े-बड़े आदमी हुए हैं, उनकी हर साल बरसिंयाँ मनायी जाती हैं, सभी
अख़बारों में उन पर लेख दिये जाते हैं, यह समझा जाता है कि मौक़ा मिला तो
इस पर फिर विचार करेंगे और जो मसाला मिला, वह पाठकों के सामने पेश करेंगे।
पंजाब को सोये थोड़े ही दिन हुए थे, लेकिन नींद बड़ी गहरी आयी। हालाँकि
अब फिर होश आने लगा है। बड़ा भारी आन्दोलन उठा। उसे दबाने की कोशिश
की गयी। कुछ ईश्वर ने स्थिति भी ऐसी ही पैदा कर दी – वह आन्दोलन भी
कुचल दिया गया। उस आन्दोलन का नाम था 'कूका आन्दोलन'। कुछ धार्मिक,
कुछ सामाजिक रंग-रूप रखते हुए भी वह आन्दोलन एक तख़्ता पलटने का नहीं,
युग पलटने का था।
चूँकि अब इन सभी आन्दोलनों का इतिहास यह बताता है कि आज़ादी के लिए
लड़ने वाले लोगों का एक अलग ही वर्ग बन जाता है, जिनमें न दुनिया का मोह
होता है और न पाखण्डी साधुओं जैसा दुनिया का त्याग ही। जो सिपाही तो होते
156 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

थे लेकिन भाड़े के लिए लड़ने वाले नहीं, बल्कि सिर्फ अपने फ़र्ज़ के लिए या
किसी काम के लिए कहें; वे निष्काम भाव से लड़ते और मरते थे। सिक्ख इतिहास
यही कुछ था, मराठों का आन्दोलन भी यही कुछ बताता है। राणा प्रताप के साथी
राजपूत भी इसी तरह के योद्धा थे। बुन्देलखण्ड के वीर छत्रसाल के साथी भी ऐसे
थे।
ऐसे ही लोगों का एक वर्ग पैदा करने वाले बाबा राम सिंह ने प्रचार और संगठन
शुरू किया। बाबा राम सिंह का जन्म 1824 में लुधियाना ज़िले के भैणी गाँव में
हुआ। आपका जन्म बढ़ई घराने में हुआ। जवानी में महाराजा रणजीत सिंह की सेना
में नौकरी की। ईश्वर-भक्ति अधिक होने से नौकरी-चाकरी छोड़कर गाँव जा रहे।
नाम का प्रचार शुरू कर दिया।
1857 के ग़दर में जो-जो ज़ुल्म हुए, वे सब देखकर और पंजाब की ग़द्दारी
देखकर कुछ असर ज़रूर हुआ होगा। क़िस्सा यह कि बाबा राम सिंह जी ने उपदेश
शुरू करवा दिया। साथ-साथ बताते गये कि 'फिरंगियों' से पंजाब की मुक्ति बहुत
ज़रूरी है। उन्होंने तब उस असहयोग का प्रचार किया, जैसे वर्षों बाद 1920 में
महात्मा गाँधी ने किया। उनके कार्यक्रम में अंग्रेज़ी राज की शिक्षा, नौकरी, अदालतों
आदि का और विदेशी चीज़ों का बहिष्कार तो था ही, साथ में रेल और तार का
भी बहिष्कार किया गया था।
पहले-पहले सिर्फ नाम का ही उपदेश होता था। हाँ, यह ज़रूर कहा जाता था
कि शराब-मांस का प्रयोग बिल्कुल बन्द कर दिया जाये। लड़कियाँ आदि बेचने
जैसी सामाजिक कुरीतियों के ख़िलाफ़ भी प्रचार होता था, लेकिन बाद में उनका
प्रचार पोलिटिकल रंग में रँगा गया।
पंजाब सरकार के पुराने काग़ज़ों में एक स्वामी रामदास का ज़िक्र आता है,
जिसे कि अंग्रेज़ी सरकार एक पोलिटिकल आदमी समझती थी और जिस पर
निगाह रखी जाती थी। 1857 के बाद जल्द ही उसके रूस की ओर जाने का
पता चलता है। बाद में कोई ख़बर नहीं मिलती। उसी आदमी के सम्बन्ध में कहा
जाता है कि उसने एक दिन बाबा राम सिंह से कहा कि अब पंजाब में राजनीतिक
कार्यक्रम और प्रचार की ज़रूरत है। इस समय देश को आज़ाद करवाना बहुत
ज़रूरी है। तब से आपने स्पष्ट रूप से अपने उपदेश में इस असहयोग को शामिल
कर लिया।
1863 में पंजाब सरकार के मुख्य सचिव रहे टी.डी. फार्सिथ ने अपनी
आत्मकथा में लिखा है कि 1863 में ही मैं समझ गया था कि यह धार्मिक-सा
आन्दोलन किसी दिन बड़ा ग़दर मचा देगा। इसीलिए मैंने भैणी के उस गुरुद्वारे में
ज़्यादा आदमियों का आना-जाना और इकट्ठा होना बन्द कर दिया। इस पर बाबा
जी ने भी अपना काम का ढंग बदल लिया। पंजाब प्रान्त को 22 ज़िलों में बाँट
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 157

लिया। प्रत्येक ज़िले में एक-एक व्यक्ति प्रमुख नियत किया गया, जिसे 'सूबा'
कहा जाता था। अब उन्होंने 'सूबों' में प्रचार और संगठन का काम शुरू कर दिया।
गुप्त तरीक़ों से आज़ादी का भी प्रचार जारी रखा। संगठन बढ़ता गया, प्रत्येक
नामधारी सिख अपनी आय का दसवाँ हिस्सा अपने धर्म के लिए देने लगा। बाहर
का हंगामा बन्द हो जाने से सरकार का शक दूर हो गया और 1869 में सभी बन्दिशें
हटा ली गयीं। बन्दिशें हटते ही ख़ूब जोश बढ़ा।
एक दिन कुछ कूके अमृतसर में से जा रहे थे। पता चला कि कुछ कसाई
हिन्दुओं को तंग करने के लिए उनकी आँखों के सामने गोहत्या करते हैं। गाय के
तो वे बड़े भक्त थे। रातों-रात सभी कसाइयों को मार डाला और भैणी का रास्ता
पकड़ा। बहुत-से हिन्दू पकड़े गये। गुरु जी ने पूरी कहानी सुनी। सबको लौटा दिया
कि निर्दोष व्यक्तियों को छुड़ायें और अपना अपराध मान लें। यही हुआ और वे लोग
फाँसी चढ़ गये। ऐसी ही कोई घटना फ़िरोज़पुर ज़िले में भी हो गयी। फाँसियों से
जोश और बढ़ गया। उस समय उन लोगों के सामने आदर्श था पंजाब में सिख-राज
स्थापित करना और गोरक्षा को वे अपना सबसे बड़ा धर्म मानते थे। इसी आदर्श की
पूर्ति के लिए वे प्रयत्न करते रहे।
13 जनवरी, 1872 को भैणी में माघी का मेला लगने वाला था। दूर-दूर से
लोग आ रहे थे। एक कूका मलेर कोटला से गुज़र रहा था। एक मुसलमान से झगड़ा
हो जाने से वे उसे पकड़कर कोतवाली में ले गये और उसे बहुत मारा-पीटा व एक
बैल की हत्या उसके सामने की गयी। वह बेचारा दुखी हुआ, भैणी पहुँचा। वहाँ
जाकर उसने अपनी व्यथा सुनायी। लोगों को बहुत जोश आ गया। बदला लेने का
विचार ज़ोर पकड़ गया। जिस विद्रोह का भीतर ही भीतर प्रचार किया गया था, उसे
कर देने का विचार ज़ोर पकड़ने लगा, लेकिन अभी मनचाही तैयारी भी नहीं हुई
थी। बाबा राम सिंह ऐसी स्थिति में क्या करते? यदि उन्हें मना करते हैं तो वे मानते
नहीं और यदि उनका साथ देते हैं तो सारा किया-धरा तबाह होता है। क्या करें?
आख़िर जब 150 आदमी चल ही पड़े तो आपने पुलिस को ख़बर भेज दी कि ये
व्यक्ति हंगामा कर रहे हैं और शायद कुछ ख़राबी करें, मैं ज़िम्मेदार नहीं हूँ। ख़याल
था कि हज़ारों आदमियों के संगठन में से सौ-डेढ़ सौ आदमी मारे गये (जायें) और
बाक़ी संगठन बचा रहा तो यह कमी तो फिर पूरी हो जायेगी और जल्द ही फिर
पूरी तैयारी होने से विद्रोह हो सकेगा। लेकिन हम यह देखते हैं कि दुनिया में 'end
Justifies the means' (परिणाम से ही तय होता है कि तरीक़े जायज़ थे या
नाजायज़) का सिद्धान्त राजनीति के मैदान में प्रायः लागू होता है। अर्थात यदि
सफलता मिल जाये तब तो चालें नेकनियती से भरी और सोच-समझकर चली गयी
कहलाती हैं और यदि कभी मिले असफलता तो बस फिर कुछ भी नहीं। नेताओं
को बेवकूफ़, बदनीयत आदि ख़िताब मिलते हैं। यही बात हम देखते हैं। जो चाल
158 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

बाबा राम सिंह ने अपने आन्दोलन से बचने के लिए चली, वह क्योंकि सफल नहीं
हुई, इसीलिए अब कोई उन्हें कायर और बुज़दिल कहता है और कोई बदनीयत व
कमज़ोर बताता है। ख़ैर।
हम तो समझते हैं कि वह राजनीति की एक चाल थी। उन्होंने पुलिस को
ख़बर कर दी ताकि वे कोई ऐसा इलाज कर लें जिससे कोई बड़ी ख़राबी पैदा न
हो, लेकिन सरकार उनके इस बड़े भारी आन्दोलन से बहुत डरती थी और उसे
पीस देने का अवसर खोज रही थी। उसने कोई ख़ास कार्यवाही न की और उन्हें
मर्ज़ी अनुसार जाने दिया।
लेकिन 11 जनवरी के पत्र में डिप्टी कमिश्नर लुधियाना मि. कावन ने यह
बात कमिश्नर को लिख भेजी कि राम सिंह ने उन लोगों से अपने सम्बन्ध न होने
की बात ज़ाहिर की है और उनके सम्बन्ध में हमें सावधान भी कर दिया है। ख़ैर!
वे 150 नामधारी सिंह बड़े जोश-ख़रोश में चल पड़े।
जब वे 150 व्यक्ति वहाँ से बदला लेने के विचार से चल पड़े, तो पुलिस
को पहले से बताया जा चुका था, लेकिन सरकार ने कोई इन्तज़ाम नहीं किया।
क्यों? क्योंकि वे चाहते थे कि कोई छोटी-मोटी गड़बड़ हो जाये और बहाना मिल
जाये, जिससे कि वे उस आन्दोलन को पीस दें। सो वह अब मिल गया।
वे कूके वीर उस दिन तो पटियाला राज्य की सीमा पर एक गाँव रब्बों में
पड़े रहे। अगले दिन भी वे वहीं टिके रहे। 14 जनवरी, 1872 की शाम को
उन्होंने मलोध के क़िले पर धावा बोल दिया। यह क़िला कुछ सिख सरदारों का
था, लेकिन इन्होंने इस पर हमला क्यों किया? इस सम्बन्ध में डिस्ट्रिक्ट गजेटियर
में लिखा है कि उन्हें उम्मीद थी कि मलोध सरकार उनके विद्रोह की नेता
बनेगी, लेकिन उन्होंने मना कर दिया और इन्होंने हमला कर दिया। बहुत सम्भव
है कि बाबा राम सिंह की बड़ी भारी तैयारी में मलोध सरकार ने मदद देने का
वायदा किया हो, लेकिन जब उन्होंने देखा कि विद्रोह तो पहले ही हो गया है
और बाबा राम सिंह भी साथ नहीं हैं और पूरी संगत भी नहीं बुलायी गयी है
तो उन्होंने मना कर दिया होगा। ख़ैर! जो भी हो, वहाँ लड़ाई हुई। कुछ घोड़े,
हथियार और तोपें ले वे वहाँ से चले गये। दोनों ओर के दो-दो आदमी मारे गये
और कुछ घायल हुए।
अगले दिन सवेरे 7 बजे वे मलेर कोटला पहुँच गये। अंग्रेज़ी सरकार ने मलेर
कोटला सरकार को पहले ही सूचित कर रखा था। उधर बड़ी तैयारियाँ की गयी
थीं। सेना हथियार लिये खड़ी थी, लेकिन इन लोगों ने इतनी बहादुरी से हमला
किया कि सेना और पुलिस के कुछ वश में न रहा। हमला कर वे शहर में घुस
गये और जाकर महल पर हमला कर दिया। वहाँ भी सेना उन्हें रोक न सकी। वे
जाकर ख़ज़ाना लूटने की कोशिश करने लगे। लूट ही लिया जाता, लेकिन दुर्भाग्य
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 159

से वे एक और दरवाज़ा तोड़ते रहे, जिससे कि उनका बहुत-सा समय नष्ट हो गया
और भीतर से कुछ भी न मिला।
उधर से सेना ने बड़े ज़ोर से धावा बोला। आख़िर लड़ते-लड़ते वहाँ से लौटना
पड़ा। उस लड़ाई में उन्होंने 8 सिपाही मारे और 15 को घायल किया। उनके सात
आदमी मारे गये। वहाँ से भी कुछ हथियार और घोड़े लेकर भाग निकले। आगे-आगे
वे और पीछे-पीछे मलेर कोटला की सेना और –
"A sort of running fight was kept along. Shots fired and many more
Kookas were wounded till both the parties reached the village of Rur in
the Patiala State, the Kookas carrying most of the wounded with them."
यानी भागते जा रहे थे। और लड़ते जा रहे थे। उनके और कई आदमी घायल
हो गये और वे उन्हें भी साथ ही उठा ले जाते थे। आख़िर पटियाला राज्य के रूड़
गाँव में ये पहुँचे और जंगल में छिप गये। कुछ घण्टों के बाद शिवपुर के नाज़िम
ने फिर हमला बोल दिया। लड़ाई छिड़ गयी पर बेचारे कूके थके-हारे थे। आख़िर
68 व्यक्ति पकड़ लिये गये। उनमें से दो औरतें थीं, वे पटियाला राज को दे दी
गयीं।
इसी बात को विद्रोह कहा जाता है। डिप्टी कमिश्नर लुधियाना मि. कावन ने
एक पत्र में कहा था –
"It looks like the commencement of an insurrection..."
यानी यह एक विद्रोह की तरह नज़र आता है।
अगले दिन मलेर कोटला लाकर तोप गाड़ दी गयी और एक-एक कर 50
कूके वीर तोप के आगे बाँध-बाँधकर उड़ा दिये गये। हरेक बहादुरी से
अपनी-अपनी बारी पर तोप के आगे झुक जाता और सत्त श्री अकाल कहता हुआ
तोप से उड़ जाता। फिर कुछ पता नहीं चलता कि वह किस संसार में चला गया।
इस तरह 49 व्यक्ति उड़ा दिये गये। पचासवाँ एक तेरह वर्ष का लड़का था। उसके
पास झुककर डिप्टी कमिश्नर ने कहा कि बेवकूफ़ राम सिंह का साथ छोड़ दे,
तुम्हें माफ़ कर दिया जायेगा। लेकिन वह बालक यह बात सहन नहीं कर सका और
उछलकर उसने कावन की दाढ़ी पकड़ ली और तब तक न छोड़ी जब तक उसके
दोनों हाथ न काट दिये गये। बाक़ी 16 आदमी अगले दिन मलोध जाकर फाँसी
पर लटका दिये गये। उधर बाबा राम सिंह को उनके चार सूबों के साथ गिरफ़्तार
करके पहले इलाहाबाद और बाद में रंगून भेज दिया गया। यह गिरफ़्तारी (रेगूलेशन)
1818 के अनुसार हुई थी।
जब यह ख़बर देश में फैली तो और लोग बहुत हैरान हुए कि यह क्या बना।
विद्रोह शुरू करके बाबाजी ने हमें भी क्यों न बुलाया और सैकड़ों लोग घर-बार
छोड़कर भैणी की ओर चल पड़े। एक गिरोह जिसमें कि 172 आदमी थे, कर्नल
160 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

बायली से मिला। वह अधीक्षक था। उसने झट उन्हें गिरफ़्तार करवा लिया। उनमें
से 120 को तो घरों को लौटा दिया, लेकिन 50 ऐसे थे जिनका कोई घरबार नहीं
था। वे सब सम्पत्ति आदि बेच-बाचकर लड़ने-मरने के लिए तैयार होकर निकले
थे। उन्हें जेल में डाल दिया गया। इस तरह वह आन्दोलन दबा दिया गया और बाबा
राम सिंह का पूरा यत्न निष्फल हो गया। बाद में देश में जितने कूके थे, वे सभी
एक तरह से नज़रबन्द कर दिये गये। उनकी हाज़िरी ली जाती थी। भैणी साहिब
में आम लोगों का आना-जाना बन्द कर दिया गया। ये बन्दिशें 1920 में आकर
हटायी गयीं।
यही पंजाब की आज़ादी के लिए दी गयी सबसे पहली कोशिश का संक्षिप्त
इतिहास है।

विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 161

सम्पादक 'महारथी' के नाम पत्र
शहनशाही कुटिया
सूत मण्डी, लाहौर
27.2.1928
सम्पादक जी, सादर वन्दे!
आपका 17.2.1928 का कृपा पत्र व 'महारथी' के फ़रवरी अंक की एक प्रति
भी समय से मिल गयी थी। इसके लिए मेरा हृदय से आभार स्वीकार करें। आपने
गुरु राम सिंह जी का तीन रंगों वाले चित्र का फ़ोटो बनवाया या नहीं। मुझे यहाँ
पता लगा कि फ़ोटो तो कम से कम आपने अभी प्रकाशित नहीं किया। मैं समझता
हूँ कि चित्रों के बग़ैर इन लेखों की महानता कम हो जाती है। बाक़ी, लेख जो जल्दी
ही आपकी सेवा में भेजूँगा, सचित्र ही छपने चाहिए। बहुतों के तो ब्लॉक बने हुए
ही मिल सकेंगे। उनका डाक ख़र्च व कुछ माया ही देनी होगी। यदि आप उचित
समझो तो लिखें, मैं प्रबन्ध करवा दूँगा। अभी गुरु राम सिंह जी की एक और फ़ोटो
भेज रहा हूँ। एक सज्जन कह रहे थे कि ब्लॉक उनके पास है। यदि आप चाहो
तो वे भी छपवाकर भेज सकते हैं। कृपा करके यह लिखें कि कितनी फ़ोटोज़ की
ज़रूरत होगी। यह तो 'महारथी' की कुल संख्या पर निर्भर करता है।
लेख पर लेख पड़े हुए हैं किन्तु यहाँ राष्ट्रीय सप्ताह कर शहीदी दिवस मनाने
का प्रबन्ध किया जा रहा है। इसलिए तब तक यदि लेख न भेज सका तो कृपया
क्षमा कर दीजियेगा। हो सका तो पहला लेख एक सप्ताह तक भेज दूँगा। 'महारथी'
का अगला अंक कितने दिनों तक छप जायेगा? लेख और फ़ोटो कब तक पहुँच
जाने चाहिए? लिखें ज़रूर। जवाब जल्द देकर आभारी बनायें।
निवेदक
भगतसिंह
162 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

चित्र-परिचय
मार्च, 1928 के 'महारथी' में कूका आन्दोलन पर एक लेख छपा था। उसी
के साथ दो चित्रों का चित्र-परिचय भगतसिंह ने लिखा था। यह परिचय 'महारथी'
से लिया गया है। – स.
इस बार बहुरंग चित्र गुरु राम सिंह जी का है। उनका परिचय विस्तारपूर्वक गत अंक
और इस अंक में दिया जा चुका है। वही पर्याप्त है। हाँ, विशेष उल्लेखनीय दो रंगीन
चित्र हैं। एक तो इटली के नवयुवकों का – प्रत्येक बालक मुसोलिनी बनने का
प्रयत्न कर रहा है। भारत में भी चार दिन के लिए स्काउट दल, महावीर दल और
स्वयं-सेवक दल बने थे, अखाड़े स्थापित हुए थे परन्तु वह सब दूध का उफान
रहा। नेताओं को चाहिए कि कौंसिलों में स्पीचें झाड़ने की अपेक्षा इन भावी नेताओं
को कुछ बनायें।
दूसरा चित्र हुनर-नगर का है जो एक विशेष (आयोजन के) रूप में बम्बई में
हुआ था। हमें विस्मय होता है, जब हम इस विशाल हुनर-नगर की और गरीब, गँवार
कारीगरों की दशा की तुलना करते हैं। इन हुनर-प्रदर्शनियों पर जितना रुपया उजाड़ा
जाता है उसका शतांश भी तो कारीगरी की वास्तविक उन्नति में नहीं लगाया जाता।
हम पूछते हैं – कितने कारीगरों को धन एवं अधिकार से सहायता देकर समाज
अथवा सरकार अपना काम बढ़ाने का अवसर देती है? कितने मुहल्लों, बाज़ारों,
नगरों अथवा शहरों में हुनर-शालाएँ खोली जा रही हैं? कितने कारीगरों की
प्रतियोगिता करायी जाती है? और कितने नवयुवकों को भिन्न-भिन्न हुनर सीखने
की छात्रवृत्ति देकर हुनर सीखने को प्रोत्साहित किया जाता है? हिन्दू सभाएँ और
कांग्रेस मण्डल खोलने की अपेक्षा हुनर-शालाएँ स्थापित करने में हमें अपनी सब
शक्तियों को लगा देना चाहिए। कारीगरी ही हमको बेकारी, पराधीनता और निर्धनता
से बचा सकती है।
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 163

श्री मदनलाल ढींगरा
शहीद भगतसिंह ने 'किरती' में मार्च, 1928 से अक्टूबर 1928 तक 'आज़ादी
की भेंट शहादत' शीर्षक से एक लेखमाला लिखी। अगस्त, 1928 के 'किरती' में
इस लेखमाला का उद्देश्य इस रूप में बताया गया - "हमारा इरादा है कि उन
जीवनियों को उसी तरह छापते हुए भी उनके आन्दोलनों का क्रमशः हाल लिखें ताकि
हमारे पाठक यह समझ सकें कि पंजाब में जागृति कैसे पैदा हुई और फिर काम कैसे
होता रहा और किन कामों के लिए, किन विचारों के लिए उन शहीदों ने अपने प्राण
तक अर्पित कर दिये।" - स.
अब फिर यह बताने की ज़रूरत नहीं कि भारतवर्ष की आज़ादी के लिए जितनी
कुर्बानी पंजाब प्रान्त ने की है, उतनी किसी और प्रान्त ने नहीं की। बीसवीं सदी
के शुरू होने के साथ ही भारत में एक बार नयी अशान्ति की लहर दौड़ गयी,
जिसका परिणाम स्वदेशी-आन्दोलन की शक्ल में प्रकट हुआ। तब भी पंजाब ही
बंगाल का साथ दे सका था। गुलामी की ज़ंजीरें दिनोदिन जकड़ी देखकर जब दर्द
शुरू हुआ तब बहुत-से नौजवान अपने देशप्रेम में पागल हुए दिलों को केवल
लेक्चरबाज़ी और प्रस्तावबाज़ी-मात्र से सन्तोष न दे सके और कुछ दिल-जले लोगों
ने युग पलट आन्दोलन चलाया। यह आन्दोलन उन देशप्रेमी युवकों को अपनी ओर
खींचने में सफल हो गया और इन परवानों ने स्वतन्त्रता देवी के चरणों में अपने
जीवन तक बलिदान कर दिये और मुर्दा देश को फिर मृत्यु के प्रति निर्भयता
दिखाकर पुराने बुजुर्गों की याद ताज़ा कर दी।
यह युग पलटने वाले या विद्रोही लोग कैसे विचित्र होते हैं, इसका कुछ वर्णन
बंगाल के विद्रोही कवि नज़रुल इस्लाम ने अपनी 'विद्रोही' कविता में किया है।
मौत के हाथ में हाथ डालकर खेल करने वाले, ग़रीबों के सहायक, आज़ादी के
रक्षक, गुलामी के दुश्मन, ज़ालिमों, अत्याचारियों और मनमानी करने वाले शासकों
के शत्रु इन विद्रोही वीरों के दिल का, मन का, स्वभाव का, इच्छा का बड़ा सुन्दर
चित्र उन्होंने अपनी कविता में खींचा है। पहले ही वे कहते हैं -
बोलो बीर -
चिर उन्नत मम शीर
164 / भगतसिंह और उनके साथियों के सम्पूर्ण उपलब्ध दस्तावेज़

शिर नेहारि आमारि
नत शिर ओई शिखर हिमाद्रीय!
यानी हे विद्रोही वीर! तुम एकदम यह कहते हो कि मैं कब से सिर उठाये
खड़ा हूँ। मेरा ऊँचा सिर देखकर हिमालय ने भी अपना सिर शर्म के मारे झुका दिया।
आगे जाकर उसकी सख़्ती और नरमी का वर्णन किया है। कहीं वह मौत से
(के साथ) नाच कर रहा है, कहीं वह संसार का एक ही बार सर्वनाश करने पर
तुला हुआ है। वह बिजली की तरह चमकता है। वह संगीत की तरह मीठा है।
विधवा, गुलाम, मज़लूम, ग़रीब, भूखे और पीड़ित लोगों में बैठकर वह लगातार रोता
रहता है। ऐसे विचित्र जीव की विचित्र महिमा का वर्णन करते हुए अन्त में वे
विद्रोही के मुँह से कहलवाते हैं –
महा विद्रोही रणक्लान्त
आमि शेई दिन हँबो शान्त,
जबे उत्पीडि़तेर क्रन्दन-रोल
आकाशे बातासे ध्वनिबे ना
अत्याचारीर खड्ग कृपाण
भीम रणभूमे रणिबे ना
विद्रोही रणक्लान्त
आमि शेई दिन हँबो शान्त!
अर्थात्, मैं विद्रोही अब लड़ाई से थक गया हूँ। और मैं भी उसी दिन शान्त
हो जाऊँगा जिस दिन किसी दुखी की आह या चीत्कार आकाश में जाकर आग
न लगा सकेगा, यानी कोई दुखी न रहेगा, और जब ज़ालिमों, अत्याचारियों की
भयानक तलवार मैदान में चलनी बन्द हो जायेगी, यानी बाक़ी ही न रहेंगी, तब,
और तभी मैं शान्त हो सकूँगा और हो भी जाऊँगा।
ऐसे विचित्र विद्रोही जीव जो पूरे विश्व से टकरा जाते हैं और स्वयं को जलती
आग में झोक देते हैं, अपना ऐशो-आराम सब भूल जाते हैं और दुनिया की सुन्दरता,
श्रृंगार में कुछ वृद्धि कर देते हैं और उनके बलिदानों से ही विश्व में कुछ प्रगति होती
है। ऐसे ही वीर हर देश में हर समय होते हैं। हिन्दुस्तान में भी यही पूजनीय देवते
जन्म लेते रहे हैं, ले रहे हैं और लेते रहेंगे। हिन्दुस्तान में से भी पंजाब ने ऐसे रत्न
अधिक दिये हैं, बीसवीं शती के ऐसे ही सबसे पहले शहीद श्री मदनलाल जी
ढींगरा हैं।
वे कोई लीडर तो थे नहीं कि उनके जीते-जी उनका जीवन-चरित्र छापकर
दो-दो आने में बिक जाता। वे अवतार भी नहीं थे कि ज्योतिष से बताकर शोर मचा
दिया जाता कि हम तो पहले ही समझ गये थे कि वे बहुत ‘बड़े’ आदमी थे। उनकी
किन्हीं ऐसी बातों का भी हमें पता नहीं कि हम लिख सकें कि ‘होनहार बिरवान
विरासत से साक्षात्कार : भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन / 165