अभिधर्मकोश एवं भाष्य (आचार्य वसुबन्धु - स्फुटार्था व्याख्या सहित सम्पूर्ण बौद्ध दर्शन महाकोश)

एवं तर्हि चक्षुर्विज्ञानादीनामप्याश्रयरूपणात् रूपत्वप्रसङ्गः ?
विषमोऽयमुपन्यासः; अविज्ञप्तिर्हि छायेव वृक्षं प्रभेव मणिं भूतान्या-
श्रित्य वर्तते, न त्वेवं चक्षुरादीन्याश्रित्य वर्तन्ते चक्षुर्विज्ञानादीनि । केवलं
तूत्पत्तिनिमित्तमात्रं तानि तेषां भवन्तीति ।
इदं तावद्वैभाषिकीयम्—वृक्षमाश्रित्य च्छाया वर्तते, मणिं चाश्रित्य
प्रभेति । छायादिवर्णपरमाणूनां प्रत्येकम्,
सत्यपि च तदाश्रितत्वे छायाप्रभयोर्नाविज्ञप्तिस्तथैवाश्रिता युज्यते । निरुद्धेष्वपि
अविज्ञप्त्याश्रयेषु महाभूतेषु तस्या अनिरोधाभ्युपगमात्¹ । तस्मात्² न भवत्येष
परिहारः ।
अन्ये पुनरत्र परिहारमाहुः— चक्षुर्विज्ञानादीनाश्रयो भेदं गतः ।
नार्थम् । अतश्चेतरः प्रसञ्जयति—एवं तर्हि
चक्षुराद्याश्रयरूपणात् तद्विज्ञानानामपि रूपत्वप्रसङ्गः ।
विषमोऽयमुपन्यास इति । वृद्धाचार्यवसुबन्धुदेशीयः कश्चित् परिहरति । अविज्ञ-
प्तिर्हीति । विस्तरः—छाया वृक्षमुपश्लिष्याश्रित्य वर्तते, प्रभापि मणिं तथैव ।
उत्पत्तिनिमित्तमात्रं तानि तेषामिति नोपश्लिष्टानीति भावः ।
तमितरः प्रत्याह—इदं तावद्वैभाषिकीयमिति । विस्तरः—नैतद् वैभाषिक-
मतम् । वैभाषिकमतं तु छायावर्णपरमाणुः स्वभूतचतुष्कमाश्रित्य वर्तते, न वृक्षम् ।
तथा प्रभावर्णपरमाणुः स्वभूतचतुष्कमाश्रित्य वर्तते, न मणिम्; पृथग्द्रव्यत्वा-
दिति । एवमनाश्रयकारणत्वान्निश्रितवृक्षयोर्न प्रभावन्नाविज्ञप्तिवृद्धिलिष्टे छाया-
प्रभे इत्यसामान्यं दृष्टान्तदार्ष्टान्तिकयोः । सत्यपि च तदाश्रितत्व इति विस्तरः ।
अथापि पारम्पर्येण तदाश्रितत्वमभ्युपगम्यते—छाया स्वभूताश्रिता, तानि तु
भूतानि वृक्षमाश्रितानि; प्रभापि स्वभूताश्रिता, तानि च भूतानि मणिमाश्रि-
तानि; तदनुविधायित्वात् । तथाप्यसामान्यम्; निरुद्धेष्वप्यविज्ञप्त्याश्रयेषु महा-
भूतेषु तस्या अनिरोधाभ्युपगमादिति । "कामाप्तातीतभूतजा"
(अभि० को० ४.६) इति सिद्धान्तात् । तस्मान्न भवत्येष परिहार इति ।
य उक्तोऽभूत्—अविज्ञप्तिर्हि छायेव वृक्षमिति विस्तरेण ।
अन्ये पुनरत्र परिहारमाहुरिति । अयमेवाचार्यस्तन्मतं समर्थयन्नाह ।
आश्रयो भेदं गत इति । द्विविध इत्यर्थः । कश्चिद् रूप्यते चक्षुरादिः सप्रतिघत्वात्,
१. अनिरोधोऽभ्युपगम्यते—का० ।
२. अतो—का० ।

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ४७
कश्चिद् रूप्यते चक्षुरादिः, कश्चिन्न रूप्यते; यथा—मनः । न त्वेवमविज्ञप्तिः ।
तस्मादसमानः प्रसङ्ग इति । अत उपपन्नमेतद्—रूपणाद्¹ रूपमिति ॥१३॥
य एव रूपस्कन्धस्वभावा उक्ताः,
इन्द्रियार्थास्त एवेष्टा दशायतनधातवः ।
आयतनव्यवस्थायां दशायतनानि—चक्षुरायतनम्, रूपायतनम्, यावत्
कायायतनम्, स्प्रष्टव्यायतनमिति । धातुव्यवस्थायां त एव दश धातवश्चक्षुर्धातु
रूपधातुर्यावत् कायधातुः, स्प्रष्टव्यधातुरिति ।
उक्तो रूपस्कन्धः, तस्य चायतनव्यवस्थानम् ॥
कश्चिन्न रूप्यते मनो विपर्ययात् । तस्मादसमानः प्रसङ्ग इति । चक्षुर्विज्ञानादीना-
मप्याश्रयभूतरूपणाद् रूपत्वप्रसङ्ग इति । रूपणाद्रूपमिति । आश्रयरूपादित्यर्थः ।
अत्र चोदयन्ति—विज्ञप्तिसम्भूतया अविज्ञप्तेरेवं परिकरेण रूपत्वं भवद्
भवेत्, समाधिसम्भूतायास्तु कथं रूपत्वमिति ? तज्जातीयत्वात् तदपि रूपम् ।
किं पुनस्तज्जातीयत्वम् ? महाभूतान्युपादायेति भावः । तेषामुपादायरूप-
जननादिहेतुभूतत्वादिति ॥ १३ ॥
“इन्द्रियार्थास्त एव” इति । भगवतो विनेयवशात् तिस्रो देशनाः—
स्कन्धायतनधातुदेशनाः । तासु च ये स्कन्धेषु देशिता धर्मास्त एवायतनधातुषु
देशिताः । असंस्कृतास्त्वत्र केवलमतिरिक्ताः । सर्वश्चाभिधर्मः सूत्रव्याख्यानम् ।
अत इदमुक्तम्—'इन्द्रियार्थास्त एव' इति विस्तरेण । लाघवकामश्चायमाचार्यः
वेदनादिस्कन्धलक्षणमनुक्त्वैव लाघवेन रूपस्कन्धस्वभावान् धर्मानायतनधातुषु
दर्शयति । इन्द्रियाणि च इन्द्रियार्थाश्च इन्द्रियार्थाः । 'त एव' इति विशेषणमन्ये-
न्द्रियनिरासार्थम्, अन्यार्थनिरासार्थं च । आयतनव्यवस्थायां तु यथासंख्येन दशा-
यतनानि चक्षुरायतनं रूपायतनं यावत्कायायतनं स्प्रष्टव्यायतनमिति । धातुव्य-
वस्थायां त एव दश धातवः चक्षुर्धातु रूपधातुर्यावत्कायधातुः स्प्रष्टव्यधातुरिति ।
उक्तो रूपस्कन्धस्तस्य चायतनधातुव्यवस्थानमिति । न सकलस्य रूपस्कन्ध-
स्यायतनधातुव्यवस्थानमुक्तम्; अविज्ञप्तिरूपस्य वक्ष्यमाणत्वात्, कथमिद-
मुच्यते—उक्तमिति । बाहुलिको निर्देशः । बाहुल्येन रूपस्कन्धस्यायतनधातु-
व्यवस्थानमुक्तमित्यर्थः । कतिपयमुद्गगुलिकासम्भवेऽपि माषराशिव्यपदेशवत् ।
१. आश्रयरूपणाद्—का०

४८ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
वेदनादयो वक्तव्याः। तत्र—
वेदनाऽनुभवः
त्रिविधोऽनुभवो वेदनास्कन्धः—सुखः, दुःखः, अदुःखासुखश्च। स
पुनर्भिद्यमानः षड् वेदनाकायाः चक्षुःसंस्पर्शजा वेदना यावन्मनःसंस्पर्शजा वेदनेति।
संज्ञा निमित्तोद्ग्रहणात्मिका ॥ १४ ॥
यावन्नीलपीतदीर्घह्रस्वस्त्रीपुरुषमित्रामित्रसुखदुःखादिनिमित्तोद्ग्रहणमसौ संज्ञा-
स्कन्धः। स पुनर्भिद्यमानः षट् संज्ञाकाया वेदनावत् ॥ १४ ॥
चतुर्भ्योऽन्ये तु संस्कारस्कन्धः
रूप-वेदना-संज्ञा-विज्ञानेभ्यश्चतुर्भ्योऽन्ये तु संस्काराः संस्कारस्कन्धः।
भगवता तु सूत्रे "षट् चेतनाकायाः" (सं० नि० ) इत्युक्तम्; प्राधान्यात्।
सा हि कर्मस्वरूपत्वादभिसंस्करणे प्रधाना। अत एवोक्तं भगवता—“संस्कृत-
त्रिविधोऽनुभव इति। अनुभूतिरनुभवः=उपभोगः। कस्य ? चित्तस्य, पुद्गलस्य
वा। स च त्रिविधः—सुखो दुःखोऽदुःखासुखश्च। वस्तुनो ह्लाद-परिताप-तदुभय-
विनिर्मुक्तस्वरूपसाक्षात्कारणस्वभावः। अनुभूयते वानेन विषय इत्यनुभवः।
अनुभवतीति वानुभवः। शब्दादिनोपभोगाच्चानुभवविनिर्मुक्तव्यवस्थाप्रकृत-
श्चैतसिकविशेषस्पर्शानुभव इत्यपरे। “अनुलक्षणे” (पा० सू० १. ४. ८४)।
स्पर्शचिह्नः, स्पर्शनिमित्तोऽनुभव इत्यर्थः। स वेदनास्कन्धः।
“निमित्तोद्ग्रहणात्मिका” इति। निमित्तं वस्तुनोऽवस्थाविशेषो नीलत्वादि,
तस्योद्ग्रहणम् = परिच्छेदः, तदात्मिका तत्स्वभावा। दुःखादित्यादिशब्देन
लोहितादीनां ग्रहणम्। असौ संज्ञास्कन्धः। यदि परिच्छेदात्मिका संज्ञा,
तत्सम्प्रयोगे निमित्तमुद्गृह्णन्तीति पञ्चापि विज्ञानकाया विकल्पकाः स्युः ? न
स्युः; न हि पञ्चविज्ञानसम्प्रयोगिणी संज्ञा पट्वी। मनोविज्ञानकायसम्प्रयोगिणी
तु पट्वीति तदेव विकल्पकमुक्तम्। षट् संज्ञाकाया वेदनावदिति। यथा चक्षुः-
संस्पर्शजा वेदनेति विस्तरेणोक्तम्, तथा चक्षुःस्पर्शजा संज्ञेति विस्तरेण
वक्तव्यम् ॥ १४ ॥
“चतुर्भ्योऽन्ये” इति। चतुर्भ्यः स्कन्धेभ्यः, स्कन्धाधिकारात्। रूपस्कन्धा-
दिभ्यस्त्रिभ्य उक्तेभ्यो विज्ञानस्कन्धाच्चोद्दिष्टवक्ष्यमाणाच्चतुर्भ्योऽन्ये संस्काराः
“संस्कारस्कन्धः”। सूत्रे षट् चेतनाकाया इत्युक्तमिति। “संस्कारस्कन्धः कतमः ?
षट् चेतनाकायाः” ( ) इति। अभिसंस्करणे प्रधाना इति।

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ४९
मभिसंस्करोति तस्मात् संस्कारा उपादानस्कन्ध इत्युच्यते" ( सं० नि० २२.
७८. ८५ ) इति । अन्यथा हि शेषाणां चैतसिकानां विप्रयुक्तानां च संस्काराणां
स्कन्धासंग्रहाद् दुःखसमुदयसत्यत्वं न स्यादिति परिज्ञापरिहाणे' न' स्याताम् ।
उक्तं च भगवता — "नाहमेकधर्ममपि अनभिज्ञायपरिज्ञाय दुःखस्यान्तक्रियां
वदामि" इति । एवम् "अप्रहाय" ( ) इत्युक्तम् ।
तस्मादवश्यमेषां संस्कारस्कन्धसंग्रहोऽभ्युपगन्तव्यः ॥
एते पुनस्त्रयः ।
इति । 'एवं चैवं च स्याम्' इत्यभिसंस्करणे प्रधानाः, "कर्महेतूपपत्तयः" इति
वचनात् । छन्दप्राप्त्यादयस्तु चेतनानुविधायित्वात् तदाकारहेतुभावानुविधानात्:
संस्कारस्कन्ध एव वेदितव्याः । तदेवं सति संस्कररो प्रवृत्तो धर्मराशिः संस्कार
इत्युक्तं भवति ।
अपरे पुनराहुः—संस्कृताभिसंस्करणे चेतनायाः प्राधान्यमुक्तम्, अतः सूत्रे
चेनाग्रहणम् । सम्प्रयुक्तविप्रयुक्तसंस्कृतधर्मसंग्रहेण तु प्राधान्यादयमेव स्कन्धः
संस्कारस्कन्धः उक्तः, संस्कृतराशिरिति कृत्वा । संस्कृतमभिसंस्करोतीति भाविन्या
संज्ञयानागतं स्कन्धपञ्चकं संस्कृतमित्युक्तम् । अन्यथा हीति । विस्तरः-यदि
यथासूत्रनिर्देशम्, चेतनैव केवला संस्कारस्कन्ध इष्यते, नान्ये । शेषाणां च्छन्दादीनां
चैतसिकानां प्राप्त्यादीनां च चित्तविप्रयुक्तानां स्कन्धासंग्रहात् । रूपादिषु स्कन्धेषु
रूपणादिलक्षणाभावेनासंग्रहात्, संस्कारस्कन्धे चैवं सूत्रे यथारुतग्रहणेनासंग्र-
हादिति स्कन्धेष्वसंग्रहात् । दुःखसमुदयसत्यत्वं न स्यादिति परिज्ञाप्रहाणे न
स्याताम् । परिज्ञा दुःखस्य, प्रहाणं समुदयस्य । अनभिज्ञाय लौकिकेन मार्गेण,
अपरिज्ञाय लोकोत्तरेण । अथ वा—अनभिज्ञाय दर्शनमार्गेण, अपरिज्ञाय
भावनामार्गेण । एवमप्रहायेत्युक्तमिति सूत्रान्तरम् । नाहमेकधर्ममप्यप्रहाय प्रहा-
दुःखस्यान्तक्रियां वदामीति । दुःखनिरोधं वदामीत्यर्थः । ननु चाकाशाप्रति-
संख्यानिरोधौ लोकोत्तरेण मार्गेण न परिज्ञायेते, अथ च दुःखस्यान्तक्रियेष्यते;
संक्लेशवस्त्वभिसन्धिवचनात् ? सौत्रान्तिकदर्शनेन च प्रज्ञप्तिसत्त्वाददोषः । न हि
तौ संक्लेशवस्तु, किमनयोः परिज्ञेयत्वेन । निरोधमार्गसत्ये अपि तर्हि न
संक्लेशवस्तु इति न परिज्ञेये स्याताम् ? दुःखसमुदयसत्यसम्बन्धसद्भावात् तयोः
परिज्ञेयत्वं व्यवस्थाप्यते । तथा हि योगिन एवं विचारयन्ति—अस्य सहेतुकस्य
दुःखस्य को निरोधः ? केन चोपायेन स निरोधः प्राप्यते ?, इति निरोधमार्ग-
१-१. ०प्रहाणे अपि—का०।
अभि० को० ४

५० भाष्यस्फुटार्थसहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
वेदना-संज्ञा-संस्कारस्कन्धाः आयतनधातुव्यवस्थायाम्—
धर्मायतनधात्वाख्याः सहाविज्ञप्त्यसंस्कृतैः ॥ १५ ॥
इत्येतानि सप्त द्रव्याणि धर्मायतनं धर्मधातुश्चेत्याख्यायन्ते ॥ १५ ॥
विज्ञानं प्रतिविज्ञप्तिः,
विषयं विषयं प्रति विज्ञप्तिरुपलब्धिर्विज्ञानस्कन्ध इत्युच्यते । स पुनः
षड् विज्ञानकायाः चक्षुर्विज्ञानं यावन्मनोविज्ञानमिति ।
य एष विज्ञानस्कन्ध उक्त आयतनव्यवस्थायाम्,
मनआयतनं च तत् ।
धातुव्यवस्थायां स एव—
धातवः सप्त च मताः,
कतमे सप्त ?
षड् विज्ञानान्यथो मनः ॥ १६ ॥
चक्षुर्विज्ञानधातुर्यावन्मनोविज्ञानधातुर्मनोधातुश्च । एवमत्र पञ्च स्कन्धाः,
सत्ये अपि परिजानन्ति । न त्वाकाशाप्रतिसंख्यानिरोधयोर्दुःखेन सम्बन्ध इति
न तौ परिजानन्ति । प्रयोगावस्थायां तु लौकिकेन ज्ञानेन तावपि सामान्य-
रूपेण ‘सर्वधर्मा अनात्मानः’ इति भावयन्ति ।
“धर्मायतनधात्वाख्याः” इति । आयतनं च धातुश्चायतनधातुः, धर्मश्चा-
सावायतनधातुश्च धर्मायतनधातुः, तदाख्यैषां त इमे धर्मायतनधात्वाख्याः ।
के ? वेदनासंज्ञासंस्कारस्कन्धाः ।
“सहाविज्ञप्त्यसंस्कृतैः” इति । सहाविज्ञप्त्या, सहासंस्कृतैश्चाकाशादिभिः ।
आयतनदेशनायां धर्मायतनमिति, धातुदेशनायां च धर्मधातुरिति । सप्त
द्रव्याणीति । अविज्ञप्तिः, वेदनास्कन्धः, संज्ञास्कन्धः, संस्कारस्कन्धः, आकाशम्
प्रतिसंख्यानिरोधः, अप्रतिसंख्यानिरोधश्चेति ॥ १५ ॥
“विज्ञानं प्रतिविज्ञप्तिः” इति । विज्ञानस्कन्धः प्रतिविज्ञप्तिरित्यर्थः, स्कन्धा-
धिकारात् । प्रतिर्वीप्सार्थः, विषयं विषयं प्रतीत्यर्थः । उपलब्धिवस्तुमात्रग्रहणम् ।
वेदनादयस्तु चेतसा विशेषग्रहणरूपाः । षड् विज्ञानकाया इति । षड् विज्ञान-
समूहाः ।
“षड् विज्ञानान्यथो मनः” इति । षड् विज्ञानधातवो यथासंख्येन, यच्चक्षु-

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ५१
द्वादशायतनानि, अष्टादश धातवो निर्दिष्टा भवन्ति । अविज्ञप्तिवर्ज्यो रूपस्कन्धो
दशायतनानि दश धातवः। वेदनादयः स्कन्धास्त्रयोऽविज्ञप्तिरसंस्कृतानि च
धर्मायतनं धर्मधातुश्च विज्ञानस्कन्धो मनायतनं षड् विज्ञानधातवो मनो-
धातुश्चेति ॥ १६ ॥
ननु च षड् विज्ञानकाया विज्ञानस्कन्ध इत्युक्तम् । अथ कोऽयं पुनस्तेभ्यो-
ऽन्यो मनोधातुः ? न खलु कश्चिदन्यः, किं तर्हि ? तेषामेव
षण्णामनन्तरातीतं विज्ञानं यद्धि तन्मनः ।
यद्यत् समनन्तरनिरुद्धं विज्ञानं तन्मनोधातुरित्युच्यते । तद्यथा स एव
पुत्रोऽन्यस्य पित्राख्यां¹, लभते¹, तदेव फलमन्यस्य बीजाख्याम्², तथेहापि स एव
मनोधात्वाख्यां लभते² ।
एवं तर्हि द्रव्यतः सप्तदश धातवो भवन्ति, द्वादश वा; षड्विज्ञानधातुमनो-

५२ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
षष्ठाश्रयप्रसिद्धयर्थं धातवोऽष्टादश स्मृताः ॥ १७ ॥
पञ्चानां विज्ञानधातूनां चक्षुर्धात्वायतनादयः पञ्चाश्रयाः । षष्ठस्य मनो-
विज्ञानधातोराश्रयोऽन्यो नास्ति । अतस्तदाश्रयप्रसिद्धयर्थं मनोधातुरुपदिष्टः ।
एवमाश्रयाश्रितालम्बनषट्कव्यवस्थानेनाष्टादश¹ धातवो भवन्तीति ।
अर्हतस्तर्हि चरमं चित्तं न मनो भविष्यति, नहि तदस्ति यस्य तत् सम-
नन्तरातीतं स्यादिति ? न; तस्यापि मनोभावेनावस्थितत्वात् । अन्यकारण-
वैकल्यात्तु नोत्तरविज्ञानसम्भूतिः ॥ १७ ॥
भावः । यदि षड् विज्ञानधातवो गृह्येरन्, नार्थो मनोधातुनेति सप्तदश धातवो
भवन्ति । यदि मनोधातुर्गृह्येत, नार्थः षड्विज्ञानधातुभिरिति द्वादश धातवो
भवन्ति ।
“षष्ठाश्रयप्रसिद्धयर्थम्” इति । पञ्चानां विज्ञानधातूनामाश्रयप्रसिद्धिर्नाङ्गी-
क्रियते; चक्षुरादिष्वाश्रयसम्भवात् । मनोविज्ञानस्याश्रयो नास्तीति तदाश्रय-
प्रसिद्धयर्थं मनोधातुर्व्यवस्थाप्यते । आश्रयादि-षट्कव्यवस्थानेन अष्टादश धातवो
भवन्ति । आश्रयषट्कं चक्षुरादि मनोऽन्तकम्, आश्रितषट्कं चक्षुर्विज्ञानादि
मनोविज्ञानान्तम्, आलम्बनषट्कं रूपादिधर्मान्तमिति । योगाचारदर्शनेन तु
षड्विज्ञानव्यतिरिक्तोऽप्यस्ति मनोधातुः । ताम्रपर्णीया अपि हृदयवस्तु मनो-
विज्ञानधातोराश्रयं कल्पयन्ति, तच्चारूप्यधातावपि विद्यत इति वर्णयन्ति ।
आरूप्यधातावपि हि तेषां रूपमभिप्रेतम् । आरूप्य इति च ईषदर्थे आङ्,
आपिङ्गलवदिति ।
चरमं चित्तमिति । निरुपधिशेषनिर्वाणकाले । न मनो भविष्यतीति । न
मनोधातुर्भविष्यतीत्यर्थः । न हि तदस्तीति । नोत्पद्यत इत्यर्थः । न; तस्यापि
मनोभावेनेति । विस्तरः—नैतदेवम्, कस्मात् ? तस्यापि चरमचित्तस्य मनो-
भावेनाश्रयत्वेनावस्थितत्वात् । अन्यकारणवैकल्यादिति । पौनर्भविककर्मक्लेश-
कारणवैकल्यात् । नोत्तरविज्ञानसम्भूतिरिति । न पुनर्भवप्रतिसन्धिविज्ञानमित्य-
भिप्रायः ।
इदमिह विचार्यते—उक्तमेतत् ‘आश्रयाश्रितालम्बनषट्कव्यवस्थानादष्टादश
धातवो भवन्ति' इति । अश्रितषट्कं तावद् व्यवस्थाप्यते—चक्षुर्विज्ञानधातु-
र्यावन्मनोविज्ञानधातुरिति । किमस्याश्रितषट्कस्य यथासंख्यमाश्रयषट्कं
व्यवस्थाप्यते—चक्षुर्विज्ञानधातोराश्रयश्चक्षुर्धातुर्यावन्मनोविज्ञानधातोर्मनोधातु-
१. ०व्यवस्थानादष्टादश—का० ।

ामाश्रयः स इति कृत्वा षष्ठाश्रयप्रसिद्धिर्न भवति । षष्ठस्याप्य-

Line 16:
यमाश्रयो भवति, सम्भवतः । आलम्बनषट्कमपि, चक्षुर्विज्ञानधातोरालम्बनं

Line 17:
रूपधातुर्यवन्मनोविज्ञानधातोर्धर्मधातुरालम्बनमिति ।
Wait, "रूपधातुर्यवन्मनोविज्ञानधातोर्धर्मधातुरालम्बनमिति ।" - let's check "र्यवन्" vs "र्यावन्". It is printed as "र्यवन्" (or "र्यावन्" with very faint aa-matra, but clearly "र्यवन्" is visible).

Line 18:
तदिदं विचार्यते—किं यथा चक्षुर्विज्ञानधातोर्यावन्ति रूपाण्यालम्बनं स

Line 19:
रूपधातुः, एवं यावत्कायविज्ञानधातोर्यावन्ति स्प्रष्टव्यान्यालम्बनं स स्प्रष्टव्य-

Line 20:
धातुः, एवं मनोविज्ञानधातोर्यावन्तो धर्मा आलम्बनं स धर्मधातुरिति ? अत्र

Line 21:
स्थविर आह—सर्वधर्मस्वभावो धर्मधातुः । अष्टादशधातुस्व

समासतस्तु ज्ञातव्यः—
सर्वसंग्रह एकेन स्कन्धेनायतनेन च।
धातुना च,
रूपस्कन्धेन मनआयतनकेन धर्मधातुना च सर्वधर्माणां संग्रहो बोद्धव्यः।
स खल्वेष संग्रहो यत्र क्वचिदुच्यमानो वेदितव्यः—
स्वभावेन,
न परभावेन। किं कारणम् ?
परभाववियोगतः ॥ १८ ॥
वियुक्ता हि परभावेन धर्माः। तस्मान्न येन वियुक्तस्तेनैव संगृहीतो युज्यते।
तद्यथा—चक्षुरिन्द्रियं रूपस्कन्धेन चक्षुरायतनधातुभ्यां¹ दुःखसमुदयसत्याभ्यां
च संगृहीतम्; तत्स्वभावत्वात्। नान्यैः स्कन्धादिभिः; तद्भाववियुक्तत्वात्;
समासतस्तु ज्ञातव्यः सर्वसंग्रह इति। आयतनादिभिरपि सर्वसंग्रहः, न तु
समासतः, किं तर्हि ? विस्तरतः। अयं तु देशनात्रयान्निष्कृष्य समासतः उक्तः।
रूपस्कन्धेन रूपस्कन्धः संगृहीतः, दश चेन्द्रियार्थस्वभावान्यायतनानि धातवश्च,
धर्मायतनधात्वेकदेशश्चाविज्ञप्तिः। मनआयतनकेन विज्ञानस्कन्धः, तदेव च
मनआयतनम्, सप्त चित्तधातवश्च संगृहीताः। धर्मधातुना वेदनासंज्ञासंस्कार-
स्कन्धाः संगृहीता धर्मायतनं धर्मधातुश्च। अविज्ञप्तिरिह द्विः संगृहीता।
तद्यथा चक्षुरिन्द्रियमिति। चक्षुरिन्द्रियं वेदनादिस्कन्धश्रोत्राद्यायतनधातु-
निरोधसत्यमार्गसत्यस्वभावेन वियुक्तम्। अत एतदुक्तम्—चक्षुरिन्द्रियं रूप-
स्कन्धेन चक्षुरायतनधातुभ्यां दुःखसमुदयसत्याभ्यां च संगृहीतम्, तत्स्वभावत्वात्;
नान्यैः स्कन्धादिभिः, तद्भाववियुक्तत्वादिति। महतात्राल्पकं संगृहीतम्, न तु
महदल्पकेन। कथमिति? रूपस्कन्धो महान् सर्वरूपसंग्राहकत्वात्। चक्षु-
रिन्द्रियमल्पकं रूपस्कन्धैकदेशत्वात्। रूपस्कन्धेन चक्षुरिन्द्रियं संगृहीतम्, न तु
चक्षुरिन्द्रियेण रूपस्कन्धः; चक्षुरिन्द्रियव्यतिरिक्त रूपस्कन्धसद्भावात्। तद्यथा—
हस्तिपदेन पक्षिपदं संगृहीतम्, न तु पक्षिपदेन हस्तिपदं संगृहीतम्, तद्वत्। समेन
तु सममन्योन्यं संगृहीतम्। तद्यथा चक्षुरिन्द्रियं चक्षुरायतनेन, चक्षुरायतनमपि
चक्षुरिन्द्रियेणेत्ययमभिधर्मनयो वेदितव्यः।
१. चक्षुरायतनधातुभ्यां च—का०।

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ५५
यस्त्वन्येनान्यस्य संग्रह उच्यते, यथा संग्रहवस्तुभिः पर्षदाम्; स हि
कादाचित्कः¹ साङ्केतिको वेदितव्यः ॥ १८ ॥
ननु चैकविंशत्या धातुभिर्भवितव्यम्, चक्षुषो द्वित्वात् श्रोत्रघ्राणयोश्च ? न
भवितव्यम् । यस्मात्—
जातिगोचरविज्ञानसामान्याद् एकधातुता ।
द्वित्वेऽपि चक्षुरादीनाम्,
तत्र जातिसामान्यम्; उभयोश्चक्षुःस्वभावत्वात् । गोचरसामान्यम्;
उभयोः रूपविषयत्वात् । विज्ञानसामान्यम्; उभयोरेकचक्षुर्विज्ञानाश्रयत्वात् ।
तस्मादेक एव चक्षुर्धातुः । एवं श्रोत्रघ्राणयोरपि योज्यम् ।
शोभार्थं तु द्वयोद्भवः ॥ १९ ॥
एकधातुत्वेऽपि तु चक्षुरादीनां द्वयोः सम्भवः, आश्रयस्य शोभार्थम् । अन्यथा
हि एकचक्षुःश्रोत्राधिष्ठानैकनासिकाबिलसम्भवात् महत् वैरूप्यं स्यादिति ॥ १९ ॥
उक्ताः स्कन्धायतनधातवः ॥
यथा संग्रहवस्तुभिः पर्षदामिति । चत्वारि संग्रहवस्तूनि—दानम्, प्रिय-
वादिता, अर्थचर्या, समानार्थता च । चतस्रः पर्षद—भिक्षुभिक्षुण्युपासको-
पासिका । तैस्तासां संग्रहः । स तु कादाचित्कः । कदाचिद्भवः कादाचित्कः ।
कदाचिदासां दीयते, प्रियं चोच्यते। न च संग्रह इति। सांकैतिकः सांव्यवहारिकः।
स्वभावसंग्रहस्तु पारमार्थिक इत्युक्तम् ॥ १८ ॥
“जातिगोचरविज्ञानसामान्यादेकधातुता, द्वित्वेऽपि चक्षुरादीनाम्” इति। अर्था-
देतदुक्तम्—जात्यादिभेदाद् यथासम्भवं धातुभेदव्यवस्थानम्, न त्वधिष्ठानभेदा-
दिति । तत्र चक्षुर्धात्वादीनामन्योन्यं जातिगोचरविज्ञानभेदो भवति । रूप-
धात्वादीनां जातिविज्ञानभेदः, विज्ञानधातूनां जातिगोचरभेदः। मनोविज्ञान-
स्यापि हि धर्मधातुरसाधारणा गोचरः । एवं श्रोत्रघ्राणयोरपि योज्यमिति ।
जातिसामान्यमुभयोः श्रोत्रस्वभावत्वात्, गोचरसामान्यमुभयोः शब्दविषयत्वात्,
विज्ञानसामान्यमुभयोरेकश्रोत्रविज्ञानाश्रयत्वात् । तस्मादेक एव श्रोत्रधातुः ।
एवं घ्राणस्यापि योज्यम् ।
कार्यान्तराभावात् र्तार्ह द्वयानुत्पत्तिप्रसङ्गः स्याद् ? इत्यत आह—“शोभार्थं
तु द्वयोद्भवः” इति । एकचक्षुःश्रोत्राधिष्ठानैकनासिकाबिलसम्भवान्महद् वैरूप्यं
१ कादाचित्कत्वात्—का० ।

५६ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
इदं तु वक्तव्यम्—कः स्कन्धायतनधात्वर्थ इति ?
राश्यायद्वारगोत्रार्थाः स्कन्धायतनधातवः ।
"यत् किञ्चिद्रूपमतीतानागतप्रत्युत्पन्नमाध्यात्मिकं बाह्यम्, औदारकं वा सूक्ष्मं
वा हीनं वा प्रणीतं वा यद्वा दूरे यद्वा अन्तिके, तत् सर्वमैकध्यमभिसंक्षिप्य रूप-
स्कन्ध इति संख्यां गच्छति" (विम० १.१.१.२) इति सूत्रे¹ वचनात् सूत्रे
स्यादिति । एकस्य चक्षुःश्रोत्राधिष्ठानस्य एकस्य च नासिकाबिलस्य सम्भवात्
महद् वैरूप्यं स्यात् । ननु, चोष्ट्रमार्जारोलूकप्रभृतीना चक्षुरादिद्वयोद्भवेऽपि न
भवत्याश्रयशोभा ? जात्यन्तरापेक्षया न तेषामाश्रयशोभा, स्वजात्यपेक्षया
तु यस्य चक्षुरादिद्वयमस्ति तस्य तस्या स्वजातावाश्रयशोभा, यस्य नास्ति
तस्य वैरूप्यमिति अदूष्यमेतत् ।
आचार्यसङ्घभद्रस्त्वस्य सूत्रस्यार्थं विवब्रे—"शोभार्थमित्याधिपत्यार्थमित्यर्थे' ।
आधिपत्यसम्पन्नो हि लोके शोभत इत्यपदिश्यते । येषां चेन्द्रियाणामून्यधिष्ठा-
नानि तेषा परिशुद्धदर्शनश्रवणघ्राणाच्चाधिपत्यं स्यात् । न हि यथा

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ५७
राश्यर्थः स्कन्धार्थ इति सिद्धम् । तत्रातीतं रूपमनित्यता/निरुद्धम् । अनागत-
मनुत्पन्नम् । प्रत्युत्पन्नमुत्पन्नानिरुद्धम् । आध्यात्मिकं स्वासान्तानिकम्, बाह्यमन्यदा-
यतनतो वा । औदारिकं सप्रतिघं सूक्ष्मम्, अप्रतिघमापेक्षिकं वा । आपेक्षिकत्वाद-
सिद्धमिति चेत् ? न, अपेक्षाभेदात् । यदेवापेक्ष्यौदारिकं १ न जातु तदपेक्ष्य
सूक्ष्मम्, पितृपुत्रवत् २ ।
धैवेकध्यम् । अनित्यता/निरुद्धमिति । अनित्यतया संस्कृतलक्षणेन निरुद्धमित्यर्थः ।
अनित्यताग्रहणमन्यनिरोधनिरासार्थम् । पञ्चविधो हि निरोध —लक्षणनिरोधः,
समापत्तिनिरोधः, उपपत्तिनिरोधः, प्रतिसंख्यानिरोधः, अप्रतिसंख्यानिरोधश्च ।
तद्यद्यतीतं रूपं निरुद्धमित्येवं ब्रूयात्, अविशेषितत्वात् समापत्तिनिरोधादीनामपि
प्रसङ्गः स्यात् । न च तैरतीतार्थतेष्यते । समापत्तिनिरोधो ह्यनागतानामेव
चित्तचैत्तानाम्, उपपत्तिनिरोधोऽप्येषामेव, प्रतिसंख्यानिरोधः सास्रवाणामेव,
अप्रतिसंख्यानिरोधं ह्यनुत्पत्तिधर्माणामेवानागतानाम् । तस्माल्लक्षणनिरोध-
ग्रहणार्थमिदमनित्यताग्रहणम् ।
अनागतमनुत्पन्नमिति । प्रत्युत्पन्नतामसम्प्राप्तम् । प्रत्युत्पन्नमुत्पन्नानिरुद्धमिति ।
उत्पन्नग्रहणमनागतविशेषणार्थम् । अनिरुद्धग्रहणमतीतविशेषणार्थम् । अनागतं
यद्यप्यनिरुद्धं न तूत्पन्नम् । अतीतमपि यद्यप्युत्पन्नं न त्वनिरुद्धमिति । आध्यात्मिकं
स्वासान्तानिकमिति । चक्षुरादिकं रूपादिकं च । बाह्यमन्यदिति । तदेव परसान्ता-
निकम्, असत्त्वसंख्यातं च । आयतनतो वेति । आध्यात्मिकं चक्षुरादिपञ्चकं स्व-
परसन्ततिपतितम्, "द्वादशाध्यात्मिका" (अभि० को० १।३९) इति वचनात् ।
बाह्यमन्यद् रूपादिकं विषयपञ्चकं स्वपरसन्ततिपतितम् असत्त्वसंख्यातं चाविज्ञ-
प्तिश्च, बाह्यायतनस्वभावमिति कृत्वा । औदारिकं सप्रतिघमिति । परमाणुसञ्चय-
स्वभावम् । सूक्ष्ममप्रतिघम् । अविज्ञप्तिरूपम् । आपेक्षिकं वेति । अपेक्षया वौदा-
रिकं सूक्ष्मं च भवति, तद्यथा—लिक्षामपेक्ष्यौदारिकी यूका, यूकामपेक्ष्य सूक्ष्मा
लिक्षेति । तदेवं सति सप्रतिघमेवौदारिकं च सूक्ष्मं भवति । अप्रतिघं तु सूक्ष्म-
मेव, असञ्चितत्वात् । आपेक्षिकत्वादसिद्धमिति । सैव सूक्ष्मा लिक्षा वातायनरजो-
ऽपेक्ष्यौदारिकी, सैव चौदारिकी यूकामपेक्ष्य सूक्ष्मेत्यव्यवस्थितमौदारिकसूक्ष्मत्वं
पारापारवत् । कथं हि नामौदारिकं सूक्ष्मं भवति, सूक्ष्मं चौदारिकमिति ?
न; अपेक्षाभेदादिति । अपेक्षया भेदोऽपेक्षाभेदः, तस्मान्नासिद्धम् । यदेवापेक्ष्यौ-
दारिकं न जातु तदपेक्ष्य सूक्ष्मम् । न कदाचित् तदेवापेक्ष्यमित्यर्थः । पितृपुत्रवदिति ।
१. यदपेक्ष्यौदारिक—का० ।
२. पितापुत्रवद्—का० ।

५८ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
हीनम् = क्लिष्टम् । प्रणीतम् - अक्लिष्टम् । दूरम् = अतीतानागतम् ।
अन्तिकम् = प्रत्युत्पन्नम् । एवं यावद् विज्ञानम् ।
अयं तु विशेषः — औदारिकं पञ्चेन्द्रियाश्रयं सूक्ष्मं मानसम् । भूमितो वेति
वैभाषिकाः । भदन्त आह — “औदारिकरूपं पञ्चेन्द्रियग्राह्यम् । सूक्ष्ममन्यत् ।
हीनममनापम् । प्रणीतं मनापम् । दूरमदृश्यदेशम् । अन्तिकं दृश्यदेशम् ; ,
तद्यथा—देवदत्तस्य पुत्रो यज्ञदत्त , यज्ञदत्तस्य पुत्रो विष्णुमित्र., स यज्ञदत्तो
विष्णुमित्रमपेक्ष्य पिता, देवदत्तमपेक्ष्य पुत्र । न चापेक्षिकत्वादस्य पितृपुत्रभावो
न सिध्यति, अपेक्षाभेदात् । न हि स यज्ञदत्तस्तमेव विष्णुमित्रमपेक्ष्य पुत्र , नापि
तमेव देवदत्तमपेक्ष्य पितेति, तद्वत् । हीनं क्लिष्टम्; सद्भिस्त्यक्तमिति कृत्वा ।
प्रणीतमक्लिष्ट

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ५९
अतीतादीनां स्वशब्देनाभिहितत्वात् । एवं वेदनादयोऽपि वेदितव्याः । दूरान्तिकत्वं
तु तेषामाश्रयवशात् । औदारिकसूक्ष्मत्वं¹ पूर्ववद् ( ) इति ।
चित्तचैत्तायद्वारार्थ आयतनार्थः । निर्वचनं तु—चित्तचैत्तानामायं
तन्वन्तीति आयतनानि । विस्तृण्वन्तीत्यर्थः । गोत्रार्थो धात्वर्थः । यथैकस्मिन्
पर्वते बहून्ययस्ताम्ररूप्यसुवर्णादिगोत्राणि धातव उच्यन्ते, एवमेकस्मिन्नाश्रये
सन्ताने वा अष्टादश गोत्राणि अष्टादश धातव उच्यन्ते । आकरास्तत्र
गोत्राण्युच्यन्ते ।
त इमे चक्षुरादयः कस्याकराः ? स्वस्या जातेः; सभागहेतुत्वात् ।
असंस्कृतं न² धातुः स्यात् । चित्तचैत्तानां तर्हि जातिवाचकोऽयं धातुशब्द
चात्र द्रष्टव्यम्—"पूर्वत्रासिद्धम्" ( पा० सू० ८.२.१ ) इति ईषदर्थे नञ्परि-
ग्रहात् किञ्चित्सिद्धमित्येकसवर्णदीर्घत्वम् । दूरमदृश्यदेशमिति । आधारदेशमा-
श्रयाधारदेशं चाधिकृत्य । द्रष्टुं शक्यो दृश्य, दृश्यो देशोऽस्येति दृश्यदेशं
दृश्याधारदेशम्, दृश्याश्रयाधारदेशं वा । तद्यथा -कुण्डे बदरम्, चक्षुरादि
वा । तदन्तिकम् । अदृश्यदेशं तु तद्विपरीतं दूरम् । दूरमदृश्यमिति नोक्तम्,

• आसन्नमपि हि किञ्चिदतिसूक्ष्मत्वान्न दृश्यते । न च तद् दूरमिष्यते, दृश्यदेशत्वात् ।
  किमर्थं पुनरेवं भदन्तेन व्याख्यायते ? अतीतादीना स्वशब्देनाभिहितत्वात् ।
  अन्यथा हि पुनरुक्तदोषः स्यात् । दूरान्तिकत्वं तु तेषामाश्रयवशादिति । तेषा
  वेदनादीनाम्, अमूर्तत्वेनादेशस्थत्वात् । तस्मादेवं वक्तव्यम्—दूरेऽदृश्यमाना-
  श्रया वेदनादय., अन्तिके दृश्यमानाश्रया इति । औदारिकसूक्ष्मत्वं पूर्ववदिति ।
  औदारिकं पञ्चेन्द्रियाश्रयम्, सूक्ष्मं मानसमिति ।
  चित्तचैत्तानामायम् उत्पत्ति तन्वन्तीत्यायतनानि । द्वयं प्रतीत्य विज्ञानस्यो-
  त्पत्तिरिति सर्वेषामायतनत्वसिद्धिः । एकस्मिन्नाश्रये संताने वेति । आश्रये=
  समुदायलक्षणे शरीरे, सन्ताने वा चित्तादीना प्रवाहलक्षणे ।
  स्वस्या जातेः । किम् ? आकरा इति प्रकृतम् । सभागहेतुत्वात् । पूर्वोत्पन्नं
  चक्षुः पश्चिमस्य सभागहेतुरित्याकरो धातुः । यतो हि सुवर्णाद्युत्पत्तिस्ते तेषा-
  माकरा. । असंस्कृतं न धातुः स्यात् । न ह्यसंस्कृतस्यान्यस्य वा सभागहेतु. ।
  चित्तचैत्तानां तर्हीति । किम् ? आकरा इति प्रकृतम् । द्वयं प्रतीत्य विज्ञान-
  १. ०सूक्ष्मत्वं तु—का० ।
  २. तर्हि न—का० ।

६० भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
इत्यपरे। अष्टादशधर्माणां जातयः स्वभावा अष्टादश धातव इति ।
यदि राश्यर्थः स्कन्धार्थः, प्रज्ञप्तिसन्तः स्कन्धाः प्राप्नुवन्ति, अनेकद्रव्यसमूह-
त्वात् राशिपुद्गलवत् ? न; एकस्यापि द्रव्यपरमाणोः स्कन्धत्वात् ।
न तर्हि 'राश्यर्थः स्कन्धार्थः' इति वक्तव्यम्, न ह्येकस्यास्ति राशित्वमिति ?
कार्यभारोद्वहनार्थः स्कन्धार्थ इत्यपरे। प्रच्छेदार्थो वा । तथा हि वक्तारो
भवन्ति-त्रिभिः स्कन्धकैर्देय दास्याम इति ।
तदेतदुत्सूत्रम् । सूत्र हि राश्यर्थमेव ब्रवीति- "यत्किञ्चिद्रूपमतीतानागत-
प्रत्युत्पन्नम्" ( विभ० १.१.१.२ ) इति । विस्तरः-प्रत्येकमतीतादिरूपस्य
स्कन्धत्वं तत्र विज्ञाप्यते- सर्वमेतदतीतादि रूपमेकशो रूपस्कन्ध इति ? न
शक्यमेवं विज्ञातुम्, "तत् सर्वमैकध्यमभिसंक्षिप्य" इति वचनातिरेकात्१ ।
स्योत्पत्तिरिति सर्वे धातवो विज्ञानस्य ससम्प्रयोगस्य प्रत्ययोऽवश्यमालम्बन-
मधिपतिश्चेत्याकराः ।
राशिपुद्गलवदिति । प्रज्ञप्तिसन्तः स्कन्धा , राशिशब्दवाच्यत्वात्, धान्यराशि-
वत्, पुद्गलवद्वा। स हि प्रज्ञप्तिसन्पुद्गलः रूपादिप्रज्ञप्तिसन्पुद्गल , रूपादिप्रज्ञप्ति-
कारणनिरपेक्ष्यागृह्यमाणस्वभावत्वात्, धान्यराशिवत्।
कार्यभारोद्वहनार्थ इति । कार्यमेव भारः कार्यभार तदुह्यते तेनेत्युद्वहनम्,
कार्यभारस्योद्वहनं कार्यभारोद्वहनम्=शरीरप्रदेशः, स लोके स्कन्ध इत्युच्यते।
अनेनापि कार्यभार उह्यते, "नामरूपप्रत्ययं षडायतनम्" ( )
इत्यादिवचनात् । तस्मात् स्कन्ध इव स्कन्ध इत्यौपचारिकशब्दः। प्रच्छेदार्थो
वा। अवध्यर्थो वेत्यर्थः । रूपप्रच्छेद., यावद्विज्ञानप्रच्छेद इति ।
तदेतदुत्सूत्रमिति । तदेतदुभयं कार्यभारोद्वहनार्थं, प्रच्छेदार्थश्चेति । उत्क्रान्तं
सूत्रादुत्सूत्रम् । सूत्रं हीति । विस्तरेण तत्प्रतिपादयति । प्रत्येकमिति विस्तरः।
कथम् ? इत्याह-सर्वमेतदतीतादिरूपमेकश एकैकं रूपस्कन्ध इति । समुदायेन
समुदायिद्रव्यमुक्तम् । तेषा ह्यतीतादीना रूपाणा सं राशिरित्यभिप्रायः । सूत्रे-
ऽप्येवमेवोक्तम्- "पृथिवीधातु कतम ? केशा रोमाणि" ( विभ० ३ १ १ २)
इति । विस्तर.-एकैकं केशादिद्रव्यं पृथिवीधातुरिति विज्ञायते। अयं च परिहारः
कार्यभारोद्वहनार्थपक्षयोरपि शक्यते वक्तुम् । न शक्यमेवमिति विस्तरः।
ऐकध्यमभिसंक्षिप्येति वचनातिरेकाद् एकैकं रूपस्कन्ध इति न शक्यते विज्ञातुम् ।
१. वचनात्-का०।

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ६१
तस्माद् राशिवदेव स्कन्धाः प्रज्ञप्तिसन्तः ।
रूपीण्यपि तद्यायतनानि प्रज्ञप्तिसन्ति प्राप्नुवन्ति, बहूनां चक्षुरादिपरमाणू-
नामायद्वारभावात् ? न; एकशः समग्राणा कारणभावात् विषयसहकारित्वाद् वा
नेन्द्रियं पृथगायतनं स्यात् । विभाषायां तूच्यते—"यद्याभिधर्मिकः स्कन्ध-
प्रज्ञप्तिमपेक्षते, स आह—परमाणुरेकस्य धातोरेकस्यायतनस्यैकस्य स्कन्धस्य
यदि ह्येवमर्थोऽभविष्यत्, तत् सर्वं रूपस्कन्ध इत्येवावक्ष्यत्, नार्थम् 'एकध्यम-
भिसंक्षिप्य' इति वचनेन ।
तस्माद्राशिवदेव स्कन्धाः प्रज्ञप्तिसन्त इति स्थापनापक्ष आचार्यस्य ; द्रव्य-
सद्द्रूपप्रतिपत्तिस्तु स्कन्धनिर्देशे तत्समुदायत्वादित्यवगन्तव्यम् ।
रूपीण्यपीति । विस्तर.—रूपिग्रहणमरूपिविशेषणार्थम् । अरूपि हि मन-
[L12

६२ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे [ धातु-
प्रदेशः; अथ नापेक्षते, स आह—परमाणुरेको धातुरेकमायतनमेकः स्कन्धः"
इति । भवति हि प्रदेशेऽपि प्रदेशिवदुपचारः, यथा—पटैकदेशे दग्धे पटो
दग्ध इति ।
किमर्थं भगवान् स्कन्धादिमुखेन त्रिविधां देशनामारेभे ? आह—
विनेयानाम्
मोहेन्द्रियरुचित्रैधात् तिस्रः स्कन्धादिदेशनाः ॥ २० ॥
त्रयः प्रकारास्त्रैधम् । त्रिप्रकारः किल सत्त्वानां मोहः—केचिच्चैत्तेषु
रेकस्य धातोरिति । दशाना चक्षुरादीनां रूपिणा धातूनामन्यतमस्य प्रदेश ।
एवमायतनानामेषामेवान्यतमस्य रूपस्कन्धस्य च प्रदेश. । कस्मात् ? न हि
प्रज्ञाप्त्यपेक्षिताया प्रदेशिनि वृत्त शब्द. प्रदेशे व्यवस्थाप्यते । अथ नापेक्षते ।
किम् ? स्कन्धप्रज्ञप्तिरित्यधिकृतम् । स आह परमाणुरेको धातुरिति । विस्तरः—
[L13

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ६३
सम्मूढाः पिण्डात्मग्रहणतः, केचिद् रूप एव, केचिद् रूपचित्तयोः ।
इन्द्रियाण्यपि त्रिविधानि—तीक्ष्णमध्यमृद्विन्द्रियत्वात् ।
रुचिरपि त्रिविधा—संक्षिप्तमध्यविस्तरग्रन्थरूचित्वात् । तेषां यथाक्रमं
तिस्रः स्कन्धायतनधातुदेशना इति ॥ २० ॥
भावस्त्रैधमिति भावेऽण्प्रत्यय इत्यपरे। मोहेन्द्रियरूचीना त्रैध्यम्, तस्मादिति ।
पिण्डात्मग्रहणत इति । केचिच्चैत्तान् पिण्डतो गृहीत्वा तानेवात्मतो गृह्णन्ति,
पिण्डग्राहे सत्यात्मग्रहप्रवृत्ते । तेषा स्कन्धदेशना । तस्या हि वेदनासंज्ञा-
संस्कारभेदेन त्रिधा चैत्ता देशिता । 'नायमेक पिण्ड, चेत्तविशेषा इह'
इत्यात्मग्राहः प्रतिपक्षतो भवति। अथ वा—पिण्डरूपोऽयमात्मभाव., स चात्मा
वेदयिता, संज्ञाता, चेतयितेति केचित् सम्मूढा , तेषा स्कन्धदेशना। 'नायमात्म-
रूप पिण्ड., चैत्ता इमे वेदनासंज्ञासंस्कारा प्रवर्तन्ते' इत्यात्मग्राह प्रतिपक्षतो
भवति । केचिद् रूप एवेति । 'पिण्डात्मग्रहणत सम्मूढा ' इत्यधिकृतम्, तेषामा-
यतनदेशना । तस्या हि रूपं चक्षुरादिभेदेन बहुधा विभक्तम् । चैत्तास्त्वेकधैव
धर्मायतनत्वेन, चित्तं च मनायतनत्वेनेति । केचिद् रूपचित्तयोरिति । 'सम्मूढा
पिण्डात्मग्रहणत.' इत्यधिकृतमेव । तेषा धातुदेशना । तस्या हि रूपं चक्षुरादि-
भेदेन बहुधा विभक्तम् । चित्तं चक्षुर्विज्ञानादिधातुभेदेन । न तु चैत्ता', धर्म-
धातुत्वेनैव देशितत्वादिति । तया १ रूपचित्तपिण्डग्राहसम्मोह प्रतिपक्षतो
भवति ।
इन्द्रियाण्यपीति । विस्तर —त्रिविध पुद्गलस्ताक्ष्णमध्यमृद्विन्द्रियत्वात् ।
अथ वा त्रिविध पुद्गल —उद्घटितज्ञ, अविपञ्चितज्ञ., पदपरम इति । तत्र
१ तीक्ष्णेन्द्रियाणा स्कन्धदेशना । ते हि तीक्ष्णेन्द्रियत्वात् स्कन्धभेदेनैवायतन-
धातुभेदं प्रतिपत्तुं शक्नुवन्ति । यथोक्तम्—'यद्वृक्षो न त्वं स ते धर्म प्रहातव्य
इति । आज्ञातं भगवन्नित्याह । यथा कथमस्य भिक्षो संक्षिप्तेनोक्तस्यार्थमा-
जानासि ? रूपं भदन्त नाहम् । स मे धर्म. प्रहातव्य ” इति विस्तर. ।
२. मध्येन्द्रियाणामायतनदेशना। ते हि मध्येन्द्रियत्वान्मध्येनैव नातिविस्तीर्णेना-
यतनप्रभेदेन धातुप्रभेदं प्रतिपत्तुं शक्नुवन्ति । न तु संक्षिप्तेन स्कन्धप्रभेदेन ।
३. मृद्विन्द्रियाणा धातुदेशना । ते हि मृद्विन्द्रियत्वान्नानाविभक्तं स्वबुद्धिसामर्थ्येन
प्रतिपत्तुं शक्नुवन्ति । रुचिरपि त्रिविधेति । पूर्वाभ्यासयोगाद् रुचेस्त्रैविध्यम् ।
अथवा शमथचरिताना संक्षिप्ता रुचि , शमथविपश्यनाचरितानां मध्या रुचि˙,
विपश्यनाचरिताना विस्तीर्णा रुचिरिति ॥ २० ॥
१. धातुदेशनयेत्यर्थः ।

६४ भाष्यस्फुटार्थासहितेऽभिधर्मकोशे
किं पुनः कारणं चैतसिका एकत्र संस्कारस्कन्धनिक्षिप्ताः, वेदनासंज्ञे तु
पृथक् स्कन्धीकृते ? इत्याह—
विवादमूलसंसारहेतुत्वात् क्रमकारणात् ।
चैत्तेभ्यो वेदनासंज्ञे पृथक्स्कन्धौ निवेशितौ ॥ २१ ॥
द्वे विवादमूले—कामाध्यवसानम्, दृष्ट्यध्यवसानं च। तयोर्वेदनासंज्ञे
यथाक्रमं प्रधानहेतू। वेदनास्वादवशाद्धि कामानभिष्वजन्ते, विपरीतसंज्ञावशाच्च
दृष्टीरिति। संसारस्यापि ते प्रधानहेतू। वेदनागृद्धो¹ हि विपर्यस्तसंज्ञः
संसरति।
यच्च स्कन्धक्रमे कारणमुपदेक्ष्यमाणम्, ततोऽपि क्रमकारणादनयोः पृथक्
स्कन्धीकरणं वेदितव्यम्। एतच्च त्रेधोपपादयिष्यामः ॥ २१ ॥
किं पुनः कारणमिति विस्तर । ननु च कारणमुक्तम्—पिण्डात्मग्रहण-
तच्चैत्तसंमूढानां स्कन्धदेशनेति ? सत्यमुक्तम्; चैत्तास्तेषां विभक्ता इति ।
वेदनासंज्ञे एव तु संस्कारस्कन्धात् । पृथक्²स्कन्धीकृते । न पुनरन्य इति
किमत्र कारणम् । कामाध्यवसानमिति विस्तर । कामेषु च दृष्टिषु चाभिष्वङ्गः ।
तयोर्विवादमूलयोरध्यवसानयोर्वेदनासंज्ञे यथाक्रमं प्रधानहेतू इति । प्रधानग्रह-
णादविद्यादयोऽप्रधानहेतव इत्यर्थत उक्तं भवति । वेदनास्वादवशाद्धि कामान-
भिष्वजन्ते गृहिणः । विपरीतसंज्ञावशाच्च दृष्टीः । किम् ? अभिष्वजन्त इत्यधि-
कृतम् । अधर्मे धर्मसंज्ञिन., धर्मे चाधर्मसंज्ञिनोऽनात्मादिषु चात्मसंज्ञिनस्तास्ता
दृष्टी. शीलव्रतपरामर्शादीरभिष्वजन्ते । के ते ? प्रायेण प्रव्रजिता. । वेदनागृद्धो
हीति । विस्तरः—वेदनासतश्चतुर्भिर्विपर्यसैर्विपर्यस्तः संसारे जन्मपरम्परा
करोति ।
क्रमकारणात् इति । चत्वारि कारणानि स्कन्धानुक्रमे वक्ष्यन्ते—“यथौदारिक-
संक्लेशभाजनाद्यर्थधातुतः” ( अभि० को० १ २२ ) इति । रूपं हि सप्रतिघत्वात्
सर्वौदारिकम् । अरूपिणां वेदना । प्रचारौदारिकतया । तथा हि व्यपदिशन्ति-
हस्ते मे वेदना, पादे मे वेदनेति । द्वाभ्यामौदारिकतरा संज्ञा । विज्ञानात्
संस्कारा इत्यतो यथौदारिकं तत् पूर्वमुक्तमिति प्रथमं कारणम् । अथ वा—
अनादिमति संसारे स्त्रीपुरुषा अन्योन्यं रूपाभिरामा., ते च वेदनास्वादगर्धात्,
तद्गधं. संज्ञाविपर्यासात्, तद्विपर्यासः क्लेशैः, चित्तं च तत्संक्लिष्टमिति यथा-
संक्लेशं क्रम इति द्वितीयम् । भाजनाद्यर्थेन वा भाजनभोजनव्यञ्जनपक्तृ-
१. वेदनास्वाद०—का० ।

निर्देशः ] प्रथमं कोशस्थानम् ६५
अथ कस्मादसंस्कृतं धातुष्वायतनेषु चोक्तम्, न तु स्कन्धेषु ?
स्कन्धेष्वसंस्कृतं नोक्तम्; अर्थायोगात्
तद्धि स्कन्धेषूच्यमानं न तावदेतेष्वेवान्तर्णेतुं शक्यते, अर्थायोगात् ।
न हि तद्रूपम्, नापि यावद्विज्ञानमिति, न चापि षष्ठस्कन्धो वक्तुं शक्यते,
कुतः ? अर्थायोगात् । "राश्यर्थो हि स्कन्धार्थः” इत्युक्तम् । न चासंस्कृतमतीता-
दिभेदभिन्नं रूपादिवद्, यतस्तत् सर्वमैकध्यमभिसंक्षिप्य 'असंस्कृतस्कन्धः' इति
संख्यां गच्छेत् ।
संक्लेशवस्तुज्ञापनार्थं खलूपादानस्कन्धवचनम्, “संक्लेशव्यवदानवस्तुज्ञापनार्थं
स्कन्धवचनम्; न चोभयथाऽप्यसंस्कृतमित्यर्थायोगान्न तेषु व्यवस्थितम् । यथा
घटोपरमो न घटः, एवं स्कन्धोपरमो न स्कन्धो भवितुमर्हतीत्यपरे । तेषां
धात्वायतनेष्वप्येष प्रसङ्गः ।
उक्तः स्कन्धानामन्यः प्रकारः ॥
भोक्तृभूता हि रूपादयः स्कन्धा इति तृतीयम् । धातुतो वा—कामगुणरूप-
प्रभावितो हि कामधातुः, वेदनाप्रभावितानि ध्यानानि, संज्ञाप्रभाविताश्चय
आरूप्याः, संस्कारमात्रप्रभावितं भवाग्रम्—एता विज्ञानस्थितय , तासु च
प्रतिष्ठितं विज्ञानमिति क्षेत्रबीजसंदर्शनार्थं, स्कन्धानुक्रम इति चतुर्थं कारणम् ।
अत एव च क्रमकारणाद् वेदनासंज्ञे पृथक् स्कन्धीकृते, यत एते औदारिकतरे
संक्लेशानुक्रमहेतू भोजनव्यञ्जनभूते तत्प्रभावितं च धातुद्वयमिति ॥ २१ ॥
न तावदेष्वेवान्तर्णेतुं शक्यते; अर्थायोगात् इति । रूपणादेरर्थस्यायोगाद-
सम्भवात् । रूपस्वभावं यावद्विज्ञानस्वभावमिति वा न शक्यमेष्वेव पञ्चस्कन्धे-
ष्वन्तर्णेतुम्, अतत्स्वभाव्यात् । न चापि षष्ठस्कन्धो वक्तुं शक्यते, कुतः ?
अर्थायोगात् । अतीताद्यर्थायोगादित्यर्थः । ननु च बहुत्वादसंस्कृतानामसंस्कृत-
स्कन्धोऽन्यो योक्ष्यते, किमतीताद्यर्थेनेति ? एतच्चायुक्तम्, असंस्कृताना देश-
सन्निकर्षाभावेनाभिसंक्षेपायोगात् ।
संक्लेशवस्तुज्ञापनार्थमिति । विस्तर. — न संक्लेशवस्तु, अनास्रवत्वात् ।
न व्यवदानवस्तु; असंस्कृतत्वात् । व्यवदानहेतुर्हि व्यवदानवस्त्वित्यभिप्रायः ।