वेदान्त दर्शन: ब्रह्मसूत्र (शाङ्करभाष्य व हिन्दी अनुवाद सहित)

सूत्र ७-८ ] अध्याय १ ११७
विषयमें न तो कोई प्रश्न है और न उत्तर ही। इससे यह निश्चित होता है कि
यहाँ उक्त तीनोंके सिवा चौथेका प्रसंग ही नहीं है।
सम्बन्ध— जब प्रधानका वाचक 'अव्यक्त' शब्द उस प्रकरणमें पड़ा है
तो उसे दूसरे अर्थमें कैसे लगाया जा सकता है? इसपर कहते हैं—
महद्वच्च ॥ १ । ४ । ७ ॥
महद्वत् = 'महत्' शब्दकी भाँति; च=ही इसको भी दूसरे अर्थमें लेना
अयुक्त नहीं है।
व्याख्या—जिस प्रकार 'महत्' शब्द सांख्यशास्त्रमें महत्तत्त्वके लिये
प्रयुक्त हुआ है, किंतु कठोपनिषद्में वही शब्द आत्माके अर्थमें प्रयुक्त है,
उसी प्रकार 'अव्यक्त' शब्द भी दूसरे अर्थमें माना जाय तो कोई विरोध नहीं
है। 'महत्' शब्दका प्रयोग जीवात्माके अर्थमें इस प्रकार आया है—'बुद्धेरात्मा
महान् परः' (क० उ० १।३।१०) 'बुद्धिसे महान् आत्मा पर है।' यहाँ
इसको बुद्धिसे परे बताया गया है, किंतु सांख्यमतमें बुद्धिका ही नाम महत्तत्त्व
है। इसलिये यहाँ 'महत्' शब्द जीवात्माका वाचक है। इस प्रकार वेदोंमें
जगह-जगह 'महत्' शब्दका प्रयोग सांख्यमतके विपरीत देखा जाता है, उसी
प्रकार 'अव्यक्त' शब्दका अर्थ भी सांख्यमतसे भिन्न मानना अनुचित नहीं है,
प्रत्युत उचित ही है।
सम्बन्ध— 'इस प्रकरणमें आया हुआ 'अव्यक्त' शब्द यदि दूसरे अर्थमें
मान लिया जाय तो भी श्वेताश्वतरोपनिषद्में 'अजा' शब्दसे अनादि प्रकृतिका
वर्णन उपलब्ध होता है। वहाँ उसे श्वेत, लाल और काला—इन तीन वर्णोंवाली
कहा गया है। इससे यह बात स्पष्ट हो जाती है कि सांख्यशास्त्रोक्त त्रिगुणात्मिका
प्रकृतिको ही वेदमें जगत्का कारण माना गया है।' ऐसा संदेह उपस्थित
होनेपर कहते हैं—
चमसवदविशेषात् ॥ १ । ४ । ८ ॥
('अजा' शब्द वहाँ सांख्यशास्त्रोक्त प्रकृतिका ही वाचक है, यह सिद्ध

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नहीं होता; क्योंकि) अविशेषात् = किसी प्रकारकी विशेषताका उल्लेख
न होनेसे; चमसवत् = 'चमस' की भाँति (उसे दूसरे अर्थमें भी लिया
जा सकता है)।
व्याख्या—श्वेताश्वतरोपनिषद् (१।९ तथा ४।५)-में जिस 'अजा'-
का वर्णन है, उसका नाम चाहे जो रख लिया जाय, परंतु वास्तवमें वह
परब्रह्मकी शक्ति है और उस ब्रह्मसे भिन्न नहीं है। उक्त उपनिषद्में यह
स्पष्ट लिखा है कि 'ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम्।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः ॥'
'जगत्का कारण कौन है?' इसपर विचार करनेवाले उन महर्षियोंने ध्यानयोगमें
स्थित होकर उस परमदेव परमेश्वरकी स्वरूपभूता अपने गुणोंसे छिपी
हुई अचिन्त्यशक्तिको ही कारणरूपमें देखा और यह निश्चय किया कि
जो परमदेव अकेला ही काल, स्वभाव आदिसे लेकर आत्मातक समस्त
तत्त्वोंका अधिष्ठान है, जिसके आश्रयसे ही वे सब अपने-अपने स्थानमें
कारण बनते हैं, वही परमात्मा इस जगत्का कारण है (१।३)।
अतः यह सिद्ध होता है कि वेदमें 'अजा' नामसे जिस प्रकृतिका वर्णन
हुआ है, वह भगवान्‌के अधीन रहनेवाली उन्हींकी अभिन्न-स्वरूपा अचिन्त्य-
शक्ति है, सांख्यकथित स्वतन्त्र तत्त्वरूप प्रधान या प्रकृति नहीं। इसी बातको
स्पष्ट करनेके लिये सूत्रमें कहा गया है कि जिस प्रकार 'चमस' शब्द रूढ़िसे
सोमपानके लिये निर्मित पात्रविशेषका वाचक होनेपर भी बृहदारण्यकोपनिषद्
(२।२।३)-में आये हुए 'अर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नः' इत्यादि मन्त्रमें
वह 'शिर' के अर्थमें प्रयुक्त हुआ है; उसी प्रकार यहाँ 'अजा' शब्द भगवान्‌की
स्वरूपभूता अनादि-अचिन्त्य शक्तिके अर्थमें है, ऐसा माननेमें कोई बाधा
नहीं है, क्योकि यहाँ ऐसा कोई विशेष कारण नहीं दीखता, जिससे 'अजा'
शब्दके द्वारा सांख्यकथित स्वतन्त्र प्रकृतिको ही ग्रहण किया जाय।
सम्बन्ध—'अजा' शब्द जिस अर्थमें रूढ़ है, उसको न लेकर
यहाँ दूसरा कौन-सा अर्थ लिया गया है? इस जिज्ञासापर कहते हैं—