सन्त नामदेव जी की हिन्दी कविता (डॉ. भगीरथ मिश्र - सन्त नामदेव के सम्पूर्ण हिन्दी पद सटीक)

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २२७
संसारी जनों को चेतावनी
नामदेव ने अपना काव्य कलात्मक प्रदर्शन के लिए नही लिखा। उनका प्रमुख
उद्देश्य था सामाजिक प्रबोधन अथवा जागरण। लोक मंगल की भावना ही इसकी प्रेरक
रही है।
किसी वस्तु अथवा व्यक्ति से सचेत अथवा सतर्क रहने का आदेश या उपदेश
चेतावनी है। नामदेव के काव्य में ऐसी चेतावनियां प्रचुर मात्रा में मिलती हैं। नामदेव
अपनी अनुभूति के आधार पर कहते हैं—'हे जीव ! तू जाग, तू अपना रास्ता भूल गया
है। हे अज्ञानी ! यह औघट घाट है और तुझे दूर जाना है।'१
'हे मेरे मन ! तू गोविंद के चरणों से लो लगा। हरि को छोड़ अन्यत्र न जा।
बलिराजा के समान श्रेष्ठ राजा भी चार युग तक न जिये। 'मेरा मेरा' कहनेवाले अंत
में संसार को छोड़कर चले गये।'२
'हे नर ! मनुष्य जन्म पाकर भी तू सचेत नही होता। काल का पंजा सदैव
तेरे सिर पर है!'३
'नामस्मरण कर मैं भव सागर पार हुआ। हरिभजन के बिना तू आवागौन के
फेर से मुक्त न होगा।'४
उनकी कथन शैली की विशेषता उनके छल-हीन हृदय, निद्वंद्व जीवन एवं
आध्यात्मिक उल्लास द्वारा अनुप्राणित है और वह बिना सुझाये ही विदित हो जाती है।
ईश्वरोन्मुख होने के लिए नामदेव ने कतिपय प्रेरणाएँ दी हैं जिनके द्वारा कोई भी
व्यक्ति भगवद्भक्त हो सकता है।
१. जागि रे जीव कहा भुलाना। आगे पीछे जाना ही जाना॥
भगत नामदेव चेति अयाना। औघट घाट अरु दूरि पयोना॥
—पद १२२।
२. मन मंझा तू गोविंद चरन चित लाइ रे।
हरि तजि अनत न जाइ रे॥ टेक॥
—१०५।
३. मनिषा जनम आई र्नहि चेता। अंधे पसु गंवांरा।
तेरे सिर काल सदा सर साधै। नामदेव करत पुकारा रे नर॥
—पद ६२।
४. नामदेव उतरयो पार। चेतहु रे चेतनहार।
हरि की भगति बिन। औतरोगे बारंबार॥
—पद ६८।

२३८ नामदेव की हिन्दी कविता
नामदेव का नाम महाराष्ट्र के विख्यात 'संत पंचायत' अर्थात् पाँच प्रमुख संतो
के समुदाय में लिया जाता है। उत्तर भारत के सबसे प्रसिद्ध संत कबीर ने उनके प्रति
श्रद्धा के भाव प्रदर्शित करते हुए कहा है—'जिस प्रकार पहले युगों में भक्त उद्धव,
अक्रूर, हनुमान, शुकदेव तथा शंकर हुए थे उसी प्रकार कलि काल में नामदेव तथा
जयदेव का आविर्भाव हुआ था।'१
संत नामदेव में संत ज्ञानेश्वर जैसा काव्यरचना का भाव जागृत नहीं था। वे
विद्वान नहीं थे। उनका साहित्यशास्त्र का अध्ययन भी नहीं था। परन्तु उनका हृदय
स्वाभाविकता से कवि का था। वे अतीव संवेदनक्षम थे। दूसरों के प्रति उनके हृदय में
तड़पन, दया और प्रेम था। अतः उनके अभंगों की आत्मा भावना है न कि कल्पना।
भावोद्भूत काव्य रस प्रधान होता है न कि अलंकृत। 'वाक्यं रसात्मकं काव्यम्' के
अनुसार यह श्रेष्ठ काव्य है। यह पूर्णतया कोमल है। सुकुमारता इसकी प्रकृति है। यह
भक्ति, शांत और करुण रस से ओतप्रोत है। यह उचित शब्दालंकार तथा अर्थालंकार
को धारणा करता है परन्तु कृत्रिम अलंकारों की अपेक्षा स्वाभाविक सुकुमारता तथा
मधुरता की ओर वह अधिक झुका है। संत नामदेव के फुटकर अभङ्ग उनके हृदय में
न समा सकने वाले भक्ति-भाव और प्रेम-रस से लबालब हैं। वे तो भक्ति रस की वर्षा
से सारे महाराष्ट्र को आप्लावित करने को आतुर थे। इसीलिए संत ज्ञानेश्वर ने
कहा था कि 'नामदेव का सरल कथन भी कवित्व है और उसका रस अद्भुत तथा
निरुपम है।'२
अन्य एक स्थान पर वे कहते हैं—'हे नामदेव ! तुम्हारे रस भरे वचन सागर
से भी अथाह हैं। उनके अनुशीलन से नित नया आनंद प्राप्त होता है।'३ इससे अधिक
क्या प्रशंसा हो सकती है ?
पिछली शताब्दी के मार्मिक समीक्षक स्व० प्रो० वा० ब० पटवर्धन ने नामदेव
१. जागे सुक उद्धव अक्रूर हणवंत जागे से लंगूर ।
संकर जागे धरन सेष, कलि जागे नामा जैदेव ॥
—कबीर ग्रन्थावली, पृ० ३०२ ।
२. परि नामयाचे बोलणें नव्हे हे कवित्व । हा रस अद्भुत निरुपमु ॥
—सकल संत गाथा, अभङ्ग ६२७ ।
३. सिंधूनि सखोल सरस तुझे बोल । आनंदाची डोल नित्य नवी ॥
—सकल संत गाथा, अभंग ६२५ ।

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २१६
की भूरि-भूरि प्रशंसा की है।१
संत नामदेव का असाधारण कर्तृत्व
संत नामदेव एक महान् भगवद् भक्त हुए। महाराष्ट्र के वारकरी सम्प्रदाय के
वे प्रभावशाली प्रवर्तक थे। इस संप्रदाय के संतों के वे आद्य चरित्रकार हैं। 'नाम वेद'
के प्रमुख प्रचारक हैं। प्रेमाभक्ति के प्रणेता हैं। सांप्रदायिकों के श्रद्धा स्थान हैं।
कीर्तन प्रथा के तो एक प्रकार से वे अध्वर्यु ही हैं।
१३ वीं शताब्दी में उत्तरी भारत पर मुसलमानों का आतंक छाया हुआ था।
ऐसी परिस्थिति में नामदेव ने भागवत धर्म का झंडा उत्तर भारत मे फहराया। वे
निर्गुण मत के प्रथम प्रचारक तथा हिंदी गीत शैली के प्रथम गायक कहे जा सकते हैं।
उन्होंने अपने उपदेशों से कबीर तथा अन्य परवर्ती संतों का मार्ग प्रशस्त किया। इस
संदर्भ में आचार्य विनयमोहन शर्मा२ तथा प० परशुराम चतुर्वेदी३ के मन्तव्य उल्लेखा-
नीय हैं।
१. 'नामदेव की कविता में हमें उस प्रकाश के रोमांच का अनुभव होता है जो समुद्र
या धरती पर कभी नहीं उतरा। उसमें हमे उस स्वप्न के दर्शन होते हैं जो इस
मिट्टी के धरती पर कभी नही झलका, उस प्रेम की प्रतीति होती है जिसने वासना
को कभी उत्तेजित नही किया। उसमे वो करुणा, विश्वास और भक्ति का रोमांच
है तथा मानव आत्मा का परमात्म शक्ति के प्रति आत्मसमर्पण है। उसमें हम
भक्ति अथवा आध्यात्मिक प्रेम का रोमांच, हृदय का हृदय के प्रति संगीतमय
निवेदन और उद्वेलित भावातुर हृदय के उद्गार पाते है।'
—विल्सन फिलालॉजिकल व्याख्यान माला।
२. 'उनमें उत्तरी भारत की संत परम्परा का पूर्व आभास मिलता है। उनके परवर्ती
संतो पर निश्चय ही उनका प्रभाव पड़ा है जिसे उन्होंने सर्व भाव से स्वीकार किया
है। ऐसी दशा में उन्हे उत्तर भारत में निर्गुण भक्ति का प्रवर्तक मानने में हमे
कोई झिझक नहीं होनी चाहिए। संभवतः हिंदी जगत् तक उनके सम्बन्ध मे
पर्याप्त जानकारी न पहुँच सकने के कारण उन्हें वह स्थान नहीं प्राप्त हो सका
जिसके वे अधिकारी हैं।'
—हिंदी को मराठी संतों की देन, पृ० १२६।
३. 'किन्तु इतना हम निःसंकोच भाव के साथ कह सकते हैं कि उत्तरी भारत
के संत भी नामदेव के बहुत ऋणी है और उनके लिए (तथा महाराष्ट्र के संतो
के लिए भी) सन्त नामदेव ने एक पथ प्रदर्शक का काम किया है।'
—उत्तरी भारत की संत परम्परा, पृ० १०७।

२३० नामदेव की हिन्दी कविता
उन दिनो प्रचार के इतने साधन उपलब्ध न होते हुए भी नामदेव ने जो कार्य
किया उसे देखकर हम आश्चर्यचकित होते है। उन्होंने यह सब कुछ भक्ति के प्रचार
के लिए किया, इसमें उनका कोई स्वार्थ नही था। वे परमात्मा से यही प्रार्थना करते
है कि संत सदा सुखी हो, हरि के भक्तों को दीर्घायु प्राप्त हो तथा जिनकी जिह्वा पर
पाडुरंग का नाम है, उनका कल्याण हो।
नामदेव की लोकप्रियता का प्रमाण इसीसे मिलता है कि निम्नलिखित परवर्ती
संत कवियो ने आदर के साथ उनका स्मरण किया है—
(१) गुरु परसादी जैदेव नामा। भगति के प्रेम इन्हहि है जाना।
—कबीर
(२) नामा कबीर सु फोन पे गुन राश बाँका।
भगति समानी सब घरति तजि कुल काना मा॥
—रज्जबजी
(३) जैसे नाम कबीरजो यों साधु कहाया।
आदि अंत सौ आइके राम राम समाया॥
—सुन्दरदास
(४) नामदेव कबीर जुलाहो जन रैदास तिरे।
दादू बेगि बार नहिं लागे, हरि सौं सबै खरे॥
—दादू दयाल
(५) धू प्रहलाद, कबीर, नामदेव पापंड कोई न राख्या।
बैठि इवंत नाव निज सीमा वेद भागोत यूँ भाख्या।
—बषानाजी
(६) नामदेव, कबीर, तिलोचन सधना सैनु तरे।
कहि रविदास सुनहु रे संतों, हरि जीउ ते सबै सरे।
—रैदास
'नामदेव की वाणी यद्यपि सीधी-सादी भाषा में है तथापि वह भक्ति रसमयी
और अन्तर को भेदने वाली है। उसमें हम योग साधना की निर्मलता के साथ-साथ
भक्ति की विह्वलता भी पाते हैं। हिन्दी के संत साहित्य को नामदेव महाराज की भाव
पूर्ण वाणी पर गर्व है।'
—वियोगी हरि, संक्षिप्त सन्त सुधा सार, पृ० २३।
नामदेव की हिन्दी पदावली की भाषा की कुछ विशेषताएँ
भाषा के इतिहास में चौदहवीं शताब्दी में लिखित ब्रजभाषा की किसी अन्य

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २३१
रचना का उल्लेख नही मिलता । यह बात अवश्य है कि इस काल की रचना में ब्रज-
भाषा के अंकुर दिखाई पड़ने लगे थे। यह तथ्य उल्लेखनीय है कि नामदेव ने चौदहवी
शताब्दी के पूर्वार्ध में ही ब्रजभाषा में पदों की रचना की है। नामदेव के पदों में यह
स्पष्ट है कि उनमें मराठी और खड़ी बोली के तत्त्व हैं किन्तु यह बिलकुल स्वाभाविक
है। ब्रजभाषा और खड़ी बोली पास-पास की भाषाएँ थी और इनका विकास भी साथ-
साथ हो रहा था । सामान्य लोग दोनों भाषाओं के मिले जुले रूप का प्रयोग करते थे ।
सन्त नामदेव ने भी उसी में अपने पदों को रचा है। मराठी उनकी मातृभाषा थी,
जिसके कई शब्द और रूप उनके हिंदी पदों में सहज ही आ गये हैं। नामदेव के सम-
कालीन अन्य कवियों की भाषा उतनी विकसित ब्रजभाषा नही है जितनी नामदेव के
पदो की । अन्य रचनाओं में अपभ्रन्श के तत्त्व काफी मात्रा में विद्यमान हैं। अतः नाम-
देव को ब्रजभाषा का प्रथम कवि कहा जा सकता है।
अब हम नामदेव की हिन्दी पदावली की भाषा की निम्नलिखित विशेषताओं
पर विचार करेंगे :—
वाक्य रचना
नामदेव की हिन्दी में अधिकांश संज्ञाएँ वाक्य के अन्य शब्दों से अपना सम्बन्ध
बिना कारक-चिह्नों तथा परसर्गों के दिखाती हैं। जिन संज्ञाओ का कर्म के जैसा प्रयोग
हुआ है वे बिना कारक चिन्हो के प्रयुक्त हुई है—
(१) पाखंड भगति राम नहि रीझे । पद २१—पंक्ति ४ (करण कारक)
(२) दहूँ घोड़ा न चढ़ाइ हो कान्हा । पद ३६—पंक्ति ६ (अधिकरण कारक)
(३) जैसे कनकतुला चित राखिला । पद १६—पंक्ति १ (संबंध, अधिकरण)
(४) पावक दार जतन करि काढ़यो । पद ८२—पंक्ति ४ (अपादान कारक)
यद्यपि कुछ वाक्यो मे कर्म अध्याहृत (Understood) होता है फिर भी
संदर्भ से उसका अर्थ समझ में आ सकता है—
'अब मोरी छूटि परी ।' ८-२
इस वाक्याश में कर्म 'बंधन' अध्याहृत है।
कुछ संज्ञाओ के साथ गलत कारक-चिह्नो का प्रयोग किया गया है। जैसे—
(१) गुरु को सबद वैकुंठ—निसरनी । (२६-३)
सम्बन्ध कारक के कारक चिह्न 'का' के स्थान पर यहाँ संप्रदान कारक के
'को' का प्रयोग किया गया है।
निम्नलिखित उदाहरण में इसके ठीक विपरीत कारक का प्रयोग हुआ है—
(२) भाव भगति नाना विधि कीन्ही, फल का कौन करी । ८-३

• )
  'प्रवाल' और 'जल' एक दूसरे से दूर रखे गये है । यद्यपि दोनों एक सामासिक
  शब्द हैं—'प्रवाल जल'
  (क) सामासिक पद के शब्द स्थानान्तर कर रखे गये हैं । जैसे 'सलिल मोह'
  (६-२) 'मोह का सलिल' ।

Wait, let's review:
In L8: "बड़ो" or "बडो"?
The book uses "बडो" without nuqta (very typical for older Hindi press, like "बैकुठनाथा", "स्थानो").
In L15: "स्थलों" or "स्थलो"? It is "स्थलो".
In L25: is it (५) or (२)?
Let's look at (५). In print, it really is (५). But as a number, it's obviously item 2. What should I put? I can put (५) or (२). Usually, faithful transcription represents the character on the page, but let's see if (२) is better. Wait, if a human reads it, they might think it's a 5 or a 2. Let's look closely at it: could it be a deformed २? Yes, in some Devanagari fonts, २ looks very similar to ५ if the bottom loop doesn

नामदेव की रचनाओ का साहित्यिक मूल्यांकन २३३
शैली
कुछ स्थलों पर समानार्थी शब्दो की पुनरावृत्ति हुई है—
(अ) 'आन देव फोकट बेकामा' (३०-८)
'फोकट' और 'बेकाम' समानार्थी शब्द है ।
(ब) 'नामा कहे मेरे बंध न भाई ।' (पद ५७-पंक्ति ८)
बंध (बंधु)—भाई, भाई-भाई
(क) घड़ी मूहूरति पल नाही टाई । (३७-३)
घड़ी-क्षण, मुहूर्त-क्षण
(ङ) अमृत सुधानिधि अंत न जाइला । (४५-५)
अमृत, सुधा-निधि-अमृत का खजाना
बल (emphasis) के लिए संबंधित शब्द के साथ 'ही' का प्रयोग किया गया
है। जैसे—
(१) 'आपै पवन आप ही पाणी ।' (११०-४)
(वह स्वयं पवन तथा पानी है ।)
(२) 'घट ही भीतरि न्हाउँगा । (६६-४)
(गुरु ने मेरे शरीर के भीतर मुझे अडसठ तीर्थ दिखाये उन्ही में मैं
नहाऊँगा ।)
कहो-कहीं 'पुनि' का भी प्रयोग मिलता है—
'आपै पुरिष, नारि पुनि आपै ।' (११०-५)
(वह स्वयं पुरुष तथा स्त्री है ।)
नामदेव की हिन्दी के कुछ विशिष्ट प्रयोग
नामदेव की हिन्दी में कुछ प्रयोग ऐसे है जो रूप और अर्थ दोनो में विशिष्ट है ।
कई शब्दो का ऐसे अर्थो में प्रयोग हुआ है जिनमें वे सामान्यतः प्रयुक्त नहीं होते । इसी
प्रकार कुछ प्रयोग व्याकरण और रचना को दृष्टि से विशिष्ट है ।
शब्द संग्रह : संज्ञाएँ
अधिकाई (२-३) विशेषता पयाना (११-१) लक्ष्य
कविलास (६५-१) कैलाश पालिक (१४१-४) पालना
करवा (६३-१) शरीर पूठि (६८-५) पीठ
कापट (५२-५) कपट पैज (१३१-६) दरवाजा
कालकुष्ट (२७-३) कालकूट विष वीठो (३६-१) विट्ठल

२३४ नामदेव की हिन्दी कविता
गोठि (२५-२) मित्रता, (गोष्ठि) भजन (६-२) शरीर
जलहरि (१०३-६) जलघर, तालाब मनिषा (१२-५) मनुष्य
जिरो (१२०-७) घाव मायण (५६-३) दूध
नाठा (१५-३) गांठ डिंभ (४३-६) बालक
रजबत (११-४) राज्य बल रैनी (३६-२) रहनी
साइर (४६-४) सागर
क्रियाएँ
थहता (६३-६) रहते हुए लागो (८८-१) प्राप्त करना
घोषता (६०-३) देखना बूठा (१०१-२) डूबना
यावा (१०१-३) जाना पबनी (१३-३) बिताना
बले (१०७-६) जलना घेने व्यवहार करना
विशेषण
वरतणी आज्ञाकारी सोवनी (१४०-७) स्वर्णिम
एकल (६-२) एक भगरा (२३-४) पागल
कृतम (२०-३) कृत्रिम सरजीव (४७-३) सजीव
पेटाबलू (२४-४) पेटू
क्रिया विशेषण
अनत्र (८६-१) अन्यत्र पिछोकडि (४७-४) पीछे
परहा (१२७-५) दूर
विशिष्ट व्याकरणिक रूपों का प्रयोग
नामदेव की हिंदी में कुछ विशिष्ट व्याकरणिक रूपों का प्रयोग भी मिलता है।
कई हिंदी मूल शब्दों में मराठी का प्रत्यय जोड़ा गया है।
मराठी का 'ला' प्रत्यय भूतकालीन क्रिया का प्रत्यय है। किन्तु नामदेव की हिंदी
में इसे 'ले' बनाकर जोड़ा गया है। उदाहरणार्थ—
अनिले (१६-२) लाना भराइले (६१-२) भरना
गूँथिले (६१-६) गूँथना लागिले (५६-२) अनुभव करना
जोइले (६१-८) तैयार करना मेलिहै (५६-४) रखना
मूँदिले (६७-५) मूँदना चोधिले (६७-५) देखना

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २३५
कुछ स्थानो पर तो भूतकाल को प्रकट करने के लिए हिंदी और मराठी दोनों
प्रत्यय एक साथ लगाये गये हैं। जैसे—
आईला (३१-१) (आई + ला) आया या आयी
कटीला (४७-२) (काटी + ला) काटा या काटी
समाईला (३१-५) (समाई + ला) समाया या समायी
लाईला (२३-१) (लाई + ला) लाया या लायी
पाईला (३१-१) (पाई + ला) पाया या पायी
मराठी का 'ला' प्रत्यय जो भूतकाल का प्रत्यय है नामदेव की हिंदी में भविष्यत्
काल के लिए प्रयुक्त होता है। जैसे—
(१) जा दिन भगता आईला । (३१-१) आईला—आयेगा ।
(२) परहरि धंधाकार सबेला ।
चेरी चिंता राम करेला ॥ (३३-२) करेला—करेगा ।
विशिष्ट पद रचना
नामदेव की हिंदी में कुछ विशिष्ट पद-रचनाएँ (word formations) मिलती
है। जैसे—
(अ) अनंत अमर फल देली । (६७-८)
हिंदी की 'देना' क्रिया का रूप दिया है। मराठी की 'देणे' क्रिया का भूतकाल
का रूप 'दिला' है परन्तु नामदेव 'देली' का प्रयोग करते है जो न हिंदी का है न
मराठी का ।
(आ) 'करीया' (५४-४) करना
'कथिया' (७६-१) कहना
उधरीया (५४-४) उद्धार करना
प्राचीन हिंदी पद्य में भूतकाल का प्रत्यय 'आ' अथवा 'या' पाया जाता है परंतु
यहाँ 'इया' का प्रयोग हुआ है ।
संयुक्त क्रिया का प्रयोग
नामदेव की भाषा में संयुक्त क्रियाओं का प्रयोग बहुत अधिक संख्या में हुआ
है। इनमें मुख्य क्रिया पूर्वकालिक क्रिया के रूप में या कृदन्त के रूप में है। जिन
संयुक्त क्रियाओं में पूर्व कालिक क्रिया मुख्य क्रिया या क्रियार्थक संज्ञा है इसमें पूर्वकालिक
क्रिया में कोई परिवर्तन नही होता। वचन, लिंग और काल का निर्देश गौण क्रिया द्वारा
होता है—

२३६ नामदेव की हिन्दी कविता
(१) पूर्वकालिक क्रिया मुख्य क्रिया है—
फिरि आवै, समझि परी, करि आई
उतरि गेला, मिलि रहिया, करि जानौ ।
(२) कियार्थक संज्ञा मुख्य क्रिया है—
खान लागो, सोवन लागा, सारन लागो । ऐस रूप केवल 'लगना' गौण क्रिया
के साथ ही मिलते हैं ।
(३) कृदन्तीय रूप मुख्य क्रिया है
घूमत आया, आवता देखी, सरज्यो जाई, लहरश जाई ।
नामदेव की हिंदी पर अन्य भाषाओं का प्रभाव
नामदेव की हिंदी अन्य भाषाओं जैसे मराठी, गुजराती, पंजाबी, अरबी तथा
फारसी से प्रभावित है । यह उनकी घुमक्कड़ी वृत्ति का ही परिणाम है ।
मराठी उनकी मातृभाषा होने के कारण उसका प्रभाव उपरिलिखित अन्य
भाषाओं की अपेक्षा अधिक है । नामदेव की शब्द-संपत्ति तथा रचना विधान मराठी से
प्रभावित है ।
सबध कारक के कारक-चिन्हों तथा सर्वनामों के प्रयोग में गुजराती का प्रभाव
देखा जा सकता है ।
पंजाबी के प्रभाव के केवल दो ही उदाहरण मिलते हैं ।
[L

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २६७
अधिकरण कारक
अंतरि (१०२-३)—हृदय में
घरि (२६०-८)—घर में
जलि (१०१-२) जल मे
मुषि (६२-२)—मुख मे
हाथि (५७-४) हाथ में
(ब) भूतकालीन क्रियाओ पर मराठी का अधिक प्रभाव दिखाई देता है। मराठी
का भूतकालीन क्रिया का 'ला' प्रत्यय हिंदी की क्रिया को जोड़ दिया गया है—
अघाइला (४५-६) अघाना—तृप्त होना
आईला (३१-१) आना
उगिला (४६-६) उगना
गाइला (४५-१) गाना
घालिला (१६-६) जाना
छूटिला (५६-३) छूट जाना
जागीला (३१-२) जगाना
पोढिला (१६-८) लेटना
(क) पुरुष वाचक सर्वनामो पर भी मराठी का प्रभाव है। कुछ उदाहरण—
हमचो (६१-२) हमारी
तुमचो (६०-५) तुम्हारी
मुझा (५६-१०) मेरा
तुझा (५६-१०) तेरा
शब्द संपत्ति
नामदेव के हिंदी पदो में मराठी के शब्द पर्याप्त मात्रा मे पाये जाते हैं। कभी
अपने मूल रूप में तो कभी अपभ्रष्ट रूप मे। नामदेव की हिंदी पदावली में प्रयुक्त कुछ
मराठी शब्द यहाँ प्रस्तुत किये जा रहे हैं—
(१) बिरदु (१५५-१) ( <ब्रीद)
(२) मसीत (२०८-६) ( <म. मशीद, अ. मसजिद)
(३) जादवराइआ (२१६-३) (<यादवराय)
(४) कापरु (२१७-७) (<कापड) (कपडा)
(५) सगलकी (२२२-५) (<सगळ्यांची) (सबकी)

२३८ नामदेव की हिन्दी कविता
(६) सबदु (१६२-२) (<शब्द)
(७) सरब (१६२-२) (<सर्व)
(८) विखु (२१७-५) (<विष)
(६) छीपा (१५१-५) (<शिंपी (दर्जी) )
(१०) जनु (२००-६) (<जणु (मानो, गोया)
(११) मंजारी (४३-४) (<मांजर-बिल्ली)
(१२) आंब (६२-२) (<आंबा, आम आम्र)
(१३) कातो (१८-२) (<कात्री = कैंची)
(१४) गोवलि (१२०-३) (<गवली = ग्वाला)
(१५) ढाका (७२-२) (<डंका = डंका)
(१६) डाग (८१-४) (डहा = डंडा)
(१७) तंदुल (६१-१२) (<तांदुल = चावल)
(१८) पोते (८१-६) (<पोता-बोरा a sack)

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २३१
कूडै (२६-१) (कूडा=खोटा)
मोठा (४६-१) (मोठा=बड़ा)
शंभर (६४-५) (शंभर=सौ)
इकवीस (१२१-४) (एकवीस = इक्कीस)
क्रिया विशेषण
घाई (२२५-३) (घाई = जल्दबाजी)
कृदंत
ऊभी उभो (१०१-४) (उभी उभो=खड़े-खड़े)
गुजराती
नामदेव की हिंदी पर गुजराती का प्रभाव अपेक्षाकृत कम है। नीचे कुछ उदा-
हरण दिये जाते हैं—
गुजराती के संबंध कारक के कारक-चिन्ह
अंधियारानौ (११२-६) अँधेरे का
नामदेवनौ (१६६-७) नामदेव का
नामदेव ना स्वामी (५१-१०) नामदेव का स्वामी
पदनौ (११२-८) इस पद का
क्रियाएँ
जोइये (११२-६) (देखना द्वि० पु०)
जोवौ (१३६-५) (देखना द्वि० पु०)
सर्वनाम
जेन्है (१३६-२) जिसका
तेन्है (११२-८) उनका
म्हारौ (१३५-५) मेरी
परसर्ग
थाइं (१३६-५) से
नैहरौ (१३६-५) गुजराती का पुराना रूप

२४० नामदेव की हिन्दी कविता
पंजाबी
पंजाबी के केवल ये दो उदाहरण हैं—
मिलसी (१०१-१) 'मिलना' का भविष्यत् काल का रूप
मुनै (१०१ १) मुझे
अरबी और फारसी का प्रभाव
नामदेव की हिंदी में निम्नलिखित अरबी के शब्द मिलते हैं—
कलमा (६४-६) कलमा = प्रार्थना
अलह (६४-१०) अल्हा-परमात्मा
रोजा (६४-६) रोजा = व्रत, उपवास
कूं त मसाहति (२-८) तर्क वितर्क
फारसी के शब्द
आलम (१३१-३) विश्व
दुनी (१३१-३) दुनिया
अवदालव (६४-१) साधु, फकीर जैसा
इजार (६४-५) रस्सी, डोरी, नाड़ा
गुजार (६४-६) गुजारना = बीताना
ताज कुलह (६४-२) मुकुट और टोपी
निवाजी (६४-६) नमाज
पोस (६४-३) पोश = आवरण
मसीती (६४-६) मसजिद
मुलाना (६४-६) उपाध्याय
सहर (६४-८) शहर
सहनक (६०-४) थाली, प्लेट
बाँग (६४-६) बुलावा
खसम (७६-२) खसम = पति
साहिब (४१-१०) स्वामी
स्याही (७७-१) स्याही—
रूप रचना
रूप रचना की दृष्टि से नामदेव की हिंदी ब्रजभाषा के रूपों से बहुत साम्य
रखती है। सभी नव्य भारतीय आर्य भाषाओं की तरह इसमे भी दो वचन हैं। यद्यपि

नामदेव की रचनाओं का साहित्यिक मूल्यांकन २४१
अधिकतर संज्ञाओ का रूप दोनों वचनों में एक ही है किंतु तिर्यक् रूपों में बहुवचन का
निर्देश स्पष्ट रूप से प्राप्त होता है । जैसे—
वन्दहि, आंखिन, स्रवनहि आदि ।
करण कारक के रूपों में भी इसी प्रकार का संकेत है । जैसे—
भुवंगहि, भँवरहि, नैनौ, लोगनि, संवनि आदि ।
कुछ स्थानों पर बहुवचन प्रकट करने के लिए अनेकता सूचक शब्दो का प्रयोग
है । यथा—
अन्धा लोग, योगी जन आदि ।
अ, उ, ऊ, ओ ओर औ से अंत होने वाली संज्ञाएँ प्रायः पुल्लिंग हे तथा आ,
इ, ई से अन्त होने वाली संज्ञाएँ स्त्रीलिंग । इसमें कुछ अपवाद भी है ।
पुल्लिंग से स्त्रीलिंग बनाने के लिए इ या ई प्रत्यय जोड़े गये हैं । जैसे—
बेटा—पु० बेटी—स्त्री०
देव—पु० देवी—स्त्री०
भृङ्ग—पु० भृङ्गी—स्त्री०
कही-कही 'नी' प्रत्यय भी मिलता है—
जैसे नट—पु० नटनी—स्त्री०
[

२४२ नामदेव की हिन्दी कविता
भिक हिंदी की वियोगात्मक प्रवृत्ति का सूचक है। नामदेव की भाषा में निम्नलिखित
परसर्ग प्रयुक्त हुए हैं—
अन्तरि, आगे, आगै, काज, कारणि, तनि, नाई, निकटि, पर, विच, विचि,
बिन, बिना, भांति, भीतरि, मधि, मधै, महि, मझि, मारे, माहि, माही, रहित, रहिता,
लगि, लागि, लाग्यौ, स्वारथ, संगै, संगि, सनमुख, सहित, सहिता, सा, सी, से, सोह, सो,
हो, हेत।
संयुक्त परसर्ग—
के अन्तरि, के आगे, के निकटि, के मारे,
की नाई, कै संगि।
ध्वनि
नामदेव की हिंदी पदावली की भाषा में नव्य भारतीय आर्य भाषा की सभी
ध्वनियों का प्रयोग है, किन्तु अन्य भाषाओं की तरह 'ष' और 'ऋ' ध्वनि का प्रयोग
केवल परंपरागत है। उसका उच्चारण 'स' और 'रि' की तरह होता था। कुछ स्थानो
पर 'ष' के स्थान पर 'स' और 'ऋ' के स्थान पर 'रि' का प्रयोग भी मिलता है।
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षष्ठ अध्याय
नामदेव : हिन्दी निर्गुण काव्य धारा के प्रारम्भकर्त्ता
हिंदी निर्गुण काव्य सम्बन्धी लेखन का परिचय
निर्गुण साहित्य सम्बन्धी आलोचनात्मक ग्रन्थ
विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित निर्गुण मत सम्बन्धी आलोचनात्मक लेख
संत मत के प्रारम्भकर्ता के रूप मे नामदेव के प्रति संकेत
नामदेव के निर्गुण धारा के प्रारम्भ कर्ता न माने जाने के कारण
(क) नामदेव की रचनाओं का हिंदी में पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध न होना
(ख) कबीर का प्रखर व्यक्तित्व और उनके विचारों का प्रभाव,
कबीर को क्रांतिकारी बनाने वाली परिस्थितियां,
नामदेव और कबीर की रचनाओ की तुलना
(१) कर्म और वैराग्य का समन्वय
(२) भेदभाव विहीनता
(३) ब्रह्म की निर्गुणता
(४) अनन्य प्रेम भावना
(५) सर्वात्मवाद और अद्वैत भावना
(६) निर्गुण भक्ति
(७) नाम साधना
(८) सेव्य सेवक भाव
सन्त नामदेव का निर्गुण भक्ति की ओर झुकाव
आचार्य परशुराम चतुर्वेदीजी की बताई हुई निर्गुण सन्तों की रचनाओ
की विशेषताएं

नामदेव की रचनाओ से इन विशेषताओ के उदाहरण
नामदेव तथा कबीर का काल
डॉ० मोहनसिंह 'दीवाना' का मत
श्योर का काल निर्णय
डॉ० रामप्रसाद त्रिपाठी का मत
डॉ० राजनारायण मौर्य का मत
डॉ० रामकुमार वर्मा का मत
डॉ० राममूर्ति त्रिपाठी का मत
निर्गुण पथ के प्रवर्त्तक नामदेव

नामदेव : हिन्दी निर्गुण काव्य धारा के प्रारंभकर्त्ता
हिंदी निर्गुण काव्य सम्बन्धी लेखन का परिचय—हिंदी निर्गुण काव्य और
उसके रचयिताओं के बारे में लगभग चार सौ वर्षों से कुछ न कुछ लिखा जाता रहा है।
प्रारंभिक लेखन में 'भक्तमाल' और परिचर्या जैसी दूसरी रचनाओं का बहुत अधिक
महत्व है। नाभादास कृत 'भक्तमाल' इस परंपरा का सर्वश्रेष्ठ ग्रंथ है। इसमें १६ वीं
शताब्दी तक के लगभग सभी संतों और भक्तों के संबंध में कहा गया है। यह बात अवश्य
है कि इसमें संत साहित्य की समीक्षा न करके संतों के महत्व पर ही अधिक बल दिया
गया है। 'भक्तमाल' में लगभग सभी निर्गुण संतों के कार्य और महत्त्व के संबंध में लिखा
गया है। इसी तरह प्रियादास और रूपकला के भक्तमाल भी हैं।
भक्ति काल के संतों के महान् व्यक्तित्व और कल्याणकारी संदेशों से प्रभावित
होकर उनके अनुयायियों ने इनके चरित्र और व्यक्तित्व को जनता के मार्ग दर्शन के लिए
छन्दोबद्ध किया। संतों के जीवन-चरित्र समय-समय पर अनेक बार लिखे गये। ये
जीवन-चरित्र 'परिचर्या' के रूप में लिखे गये हैं। इनमें संतों के जीवन-चरित का परिचय
बड़े विस्तृत रूप में दिया गया है। संत काव्य में निम्नलिखित संतों की परिचर्यायें प्राप्त
होती हैं—
(१) कबीरजी की परचै
(२) नामदेवजी की परचै
(३) पीपाजी की परिचई
(४) त्रिलोचनजी की परचई
(५) रैदासजी की परचई
(६) मलूकदासजी की परचई
(७) जगजीवन साहब की परचई
(८) चरनदासजी की परचई
(६) दादू जनम लीला परची
(१०) रंका बंका की परचई

२४६ नामदेव की हिन्दी कविता
इनमें अनन्तदास कृत नामदेव की परिचयी महत्वपूर्ण है। प्राचीन संत कवियों के
संबंध में नाभादास का 'भक्तमाल' बहुत प्रामाणिक ग्रंथ माना जाता है। अनन्तदास की
परिचयी इससे भी पूर्व की है। भक्तमाल के रचनाकाल के संबंध में पूर्ण मतैक्य नहीं
है। डॉ० दीनदयालु गुप्त ने इसका रचनाकाल सं० १६८० वि० माना है।१ अनन्त-
दास कृत नामदेव की परिचयी का रचनाकाल सं० १६४५ वि० है।२
(१) निर्गुण साहित्य सम्बन्धी आलोचनात्मक ग्रंथ—निर्गुण साहित्य संबंधी
विभिन्न भाषाओं में समीक्षात्मक ग्रंथ उपलब्ध होते हैं जिनका आधार लेकर कबीर की
विचार धारा स्पष्ट रूप से समझी जा सकती है। विभिन्न पत्र पत्रिकाओं में भी एतद्-
विषयक निबन्ध प्रकाशित होते रहे हैं। जिन भाषाओं में निर्गुण साहित्य के ग्रंथ प्राप्त
होते हैं वे निम्नलिखित हैं—
(क) हिंदी में निर्गुण विचारधारा संबंधी आलोचनात्मक ग्रंथ
(ख) अंग्रेजी में निर्गुण विचार धारा संबंधी बालोचनात्मक ग्रंथ
(ग) उर्दू में निर्गुण विचार धारा संबंधी आलोचनात्मक ग्रंथ
(घ) विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित निर्गुण मत संबंधी आलोचनात्मक
लेख।
(क) हिंदी आलोचनात्मक ग्रन्थ
अधिकतर ग्रन्थ कबीर पर लिखे गये हैं किन्तु उनके अन्तर्गत निर्गुण साहित्य का
पूरा विवेचन मिलता है। कबीर के अध्ययन का श्रीगणेश सन् १६०० ई० के लगभग
मानना होगा। हिंदी में ऐसी अनेक पुस्तकें प्राप्त होती हैं जिनमें किसी न किसी प्रकार
कबीर तथा निर्गुण पंथ की चर्चा की गई है। उनमें से कुछ महत्वपूर्ण ग्रन्थों का बहुत ही
संक्षेप में परिचय दिया जा रहा है।
(१) कबीर मंसूर—कबीर पर सबसे पहली पुस्तक 'कबीर मंसूर' ई. स.
१६०२-३ में प्रकाशित हुई। साहित्य की दृष्टि से यह रचना साधारण कोटि की है किन्तु
कबीर पर प्रथम पुस्तक होने के कारण इसका महत्त्व बढ़ जाता है।
इसके पश्चात् 'कबीर ज्ञान' (ई. स. १६०४) 'कबीर साहब का जीवन चरित्र'
(ई. स १६०५) 'कबीर कसौटी' (ई. स. १६०६) आदि ग्रन्थ भी प्रकाशित हुए।
(२) कबीर वचनावली—इसका संपादन पं० अयोध्यासिंह उपाध्याय 'हरिऔध'
१. अष्टछाप और वल्लभ संप्रदाय पृष्ठ १०६।
२. नामदेव की परिचयी (हस्तलिखित ग्रन्थ) क्रमांक ३६८।
—जयकर ग्रन्थालय, पूना विश्वविद्यालय, पूना।