कल्याण: उपनिषद् अङ्क

६१८ * महोपनिषद् * [ अध्याय ५

उपायका विचार करते हुए, इस रोगके घर अर्थात् अविद्याकी
चिकित्साके लिये पूरा प्रयत्न करो, जिससे यह जन्म अर्थात्
आवागमनके कष्टोंमें तुम्हें बारवार न डाले, और चित्‌रूपी
समुद्र अपने-आपमें स्वच्छ आत्मपरिस्पन्दनके द्वारा विभासित
हो उठे। 'वह चित्-सत्ता एक अखण्ड स्वरूपवाली है'—
इस प्रकार अपने भीतर दृढ भावना करनी चाहिये। वह
चित्-शक्ति चिन्मय समुद्रमें किञ्चित् क्षुभित हो रही है।
समुद्रमें लहरोंके समान वहाँ स्वच्छ चिन्मय तरङ्ग ही उठ
रहे हैं। अपने-आप आकाश-सरोवरमें जैसे वायु लहराता है,
उसी प्रकार स्वात्मामें ही आत्मशक्तिसे आत्मा तरङ्गायमान
होता है। सर्व-शक्तिमत्ताके कारण इस प्रकारकी दैवी स्फुरणा
क्षणमात्रके लिये होती है। देश, काल और क्रियाकी शक्ति
जिसको चलायमान करनेमें समर्थ नहीं होती, वह आत्मशक्ति
अपने स्वभावको जानकर उच्च अनन्त पदमें स्थित है ।
यह चित् शक्ति जाननेमें न आनेके कारण परिमित-सी होकर
रूपकी भावना करती है। उस परम आकर्षक-शक्तिके द्वारा जब
इस प्रकार रूपकी भावना होती है, उसी समय उसके पीछे
नाम और सख्या आदि दृष्टियाँ लग जाती हैं । ब्रह्मन् !
विकल्पके रूपको धारण करनेवाला तथा देश, काल और
क्रियाका आधारभूत जो चित्-शक्तिका रूप है, वह क्षेत्रज्ञ
कहलाता है । पुन वह भी वासनाओंकी कल्पना करता
हुआ अहङ्कारका रूप धारण करता है। अहङ्कार जब
निश्चयात्मक एव दोपयुक्त हो जाता है, तब वह बुद्धि कहलाता
है। और बुद्धि जब सङ्कल्पका रूप ग्रहण करती है, तब
मननास्पद मन बनती है । मन जब घने विकल्पमें पडता
है, तब शनै-शनै इन्द्रियरूप ग्रहण करता है। हाथ-पैरयुक्त
शरीरको बुद्धिमान् पुरुष इन्द्रिय कहते हैं । इस प्रकार
जीव सङ्कल्प और वासनाकी रज्जुओंसे बँधकर दुःखजालमे
फँसा हुआ क्रमशः अधोगतिको प्राप्त होता है । इस तरह
शक्तिमय चित् घने अहङ्कारको प्राप्त होकर रेशम बनानेवाले
कीड़ेके समान स्वेच्छासे बन्धनमें पडता है। अपने ही द्वारा
कल्पित तन्मात्रारूपी जालके भीतर रहकर, शृङ्खलामें बँधे हुए
सिंहके समान, चित् शक्ति अत्यन्त विवशताको प्राप्त हो जाती
है । आत्मा ही कहीं मन, कहीं बुद्धि, कहीं ज्ञान,
कहीं क्रिया, कहीं अहङ्कार और कहीं चित्तके नामसे
जाना जाता है। कहीं इसे प्रकृति कहते हे, और कहीं 'माया
है' ऐसी कल्पना करते ह । कहीं यह बन्धनके नामसे
प्रसिद्ध है और कहीं पुर्यष्टक कहलाता है। कहीं इसे अविद्या
कहते हैं और कहाँ 'इच्छा' माना जाता है । यह आशा-
पाशका निर्माण करनेवाले अखिल विश्वको उसी प्रकार धारण
करता है, जैसे भीतर फलविहीन वटबीज वटको धारण
करता है ॥ ११४-१३३ ॥

'चिन्तारूपी अग्निशिखासे दग्ध, क्रोधरूपी अजगरके द्वारा
चबाये हुए, कामरूपी समुद्रके कल्लोलमें स्थित तथा अपने पिता-
मह आत्माको भूले हुए इस मनका, ब्रह्मन् ! कीचड़से फँसे
हाथीके समान उद्धार करो । प्रपञ्चकी भावनासे व्याप्त इस
प्रकारके जीवाश्रित भाव ब्रह्मके द्वारा लाखों, करोड़ों तथा
असख्य रूपोंमें कल्पित होकर पहले उत्पन्न हो चुके हैं,
और आज भी चारों ओर उत्पन्न हो रहे हैं, तथा निर्झरसे
उत्पन्न जलकणोंके समान और भी उत्पन्न होते रहेंगे । कुछ
तो प्रथम ही उत्पन्न हो रहे हैं और कुछ भाव सौसे अधिक बार
उत्पन्न हो चुके हैं, कोई असख्य जन्म ग्रहण कर चुके
हैं और किन्हींके दो ही तीन जन्म हुए हैं। कोई किन्नर,
गन्धर्व, विद्याधर एव नागरूपमें प्रकट हे, कोई सूर्य, चन्द्र,
वरुण, शिव, हरि एव ब्रह्मारूप बन रहे हैं। कोई ब्राह्मण,
क्षत्रिय, वैश्य या शूद्ररूपमे स्थित हैं। कोई तृण, ओषधि,
वृक्ष, फल, मूल एवं पत्रके रूपमे हैं। कोई कदम्ब, नीबू, आम,
ताड़ तथा तमाल वृक्ष बन रहे हैं । कोई महेन्द्र, मलय,
सह्य, मन्दर, मेरु आदि पर्वतोंका आकार धारण किये हुए हैं।
कोई खारे समुद्र, तथा कोई दूध, घृत, ईखके रस तथा
जलकी राशिके रूपमें अवस्थित हैं। कोई विशाल दिशाओंका
-रूप धारण किये हुए हैं। कोई महान् वेगशाली नदियोंके रूपमें
है। कोई हाथसे फेंके जानेवाले गेंदके समान मृत्युके द्वारा
बारवार ताडित होकर आकाशमें ऊपर उठते और नीचे
गिरते रहते हैं। कोई-कोई मूर्ख मनुष्य विवेकको प्राप्त करके
भी सहस्रों जन्म भोगकर पुन संसाररूपी सङ्कटमें पड़ते हैं।
दिशा और कालके द्वारा अनवच्छिन्न आत्मतत्त्व अपनी
शक्तिसे सहज ही दिशा और कालके द्वारा आकलित जो
शरीर ग्रहण करता है, वही जीवके पर्यायभूत वासनाके आवेगसे
सङ्कल्पोन्मुख चञ्चल मनका रूप धारण करता है । वह
सङ्कल्पात्मिका मन-शक्ति क्षणमात्रमे निर्मल आकाशकी भावना
करती है, उसमे शब्दबीज अङ्कुरोन्मुख रहता है । तत्पश्चात्
वही मन और भी घनीभूत होनेपर घने स्पन्दनके क्रमसे वायुके
स्पन्दनकी भावना करता है। उसमें स्पर्श-बीज अङ्कुरोन्मुख
रहता है । उसके बाद दृढ अभ्यासके द्वारा शब्द और स्पर्श्वरूप
आकाश और वायुके सङ्घर्षसे अग्नि उत्पन्न होती है । वह रूप-
तन्मात्राके साथ मिलकर तीन गुणोंसे युक्त होती है । उन
तीनों गुणोंके साथ सयुक्त हुआ मन रस-तन्मात्राका अनुभव
करता हुआ क्षणमात्रमें जलकी शीतलताका चिन्तन करता है।
इससे उसे जलका अनुभव होता है । पश्चात् उन चार गुणोंसे
युक्त होकर मन दूसरे ही क्षण गन्ध तन्मात्राकी भावना करता
है, इससे उसे पृथ्वीका अनुभव होता है। इस प्रकार पाँचों
तन्मात्राओंसे घिरकर सूक्ष्मताका त्याग करता हुआ वह
आकाशमें अभ्रकणोंके आकारमें स्फुरित शरीरको देखता है।

अध्याय ५ ] * महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति * ६१९

वही अहङ्कारकी कलाओंसे युक्त और बुद्धि-बीजसे समन्वित
पुर्यष्टक कहलाता है, जो प्राणियोंके हृत्कमलमें मँडरानेवाले
षट्पदके समान है। उसमें तीव्र संवेगके द्वारा तेजस्वी शरीरकी
भावना करता हुआ मन उसी प्रकार स्थूलताको प्राप्त होता है,
जैसे पाकके द्वारा विल्वफल। स्वच्छ आकाशमे, मूषा (सोना
गलानेके पात्र) में पिघले सोनेके समान स्फुरित होकर वह
तेज अपने स्वभावके द्वारा ही गठित होने लगता है। उसका
ऊपरी भाग सिरके पिण्डके समान तथा अधोभाग पैरके
समान हो जाता है तथा दोनों पाश्र्वोंमें बाहुकी आकृतियाँ
एव मध्यमें उदरका आकार समयानुसार व्यक्त होकर शुद्ध
शरीररूप धारण करते हैं। वे ही बुद्धि, वीर्य, बल, उत्साह,
विज्ञान और ऐश्वर्यसे युक्त होकर सब लोकोंके पितामह
भगवान् ब्रह्मा बनते हैं ॥ १३४-१५७ ॥
'भूत, भविष्य और वर्तमानको स्पष्ट देखनेवाले भगवान्
ब्रह्माजी अपने उत्तम और सुन्दर शरीरको देखकर सोचने लगे
कि इस चिन्मात्र आत्मस्वरूपी परमाकाशमे, जिसका ओर-छोर
नहीं दिखायी देना, पहले क्या होना चाहिये । इस प्रकार चिन्तन
करते ही तत्काल उन्हें निर्मल आत्म-दृष्टि प्राप्त हुई । उन्होंने
अतीत कालके अनेकों सर्गोंको देखा तो समस्त धर्मों और
गुणोंके सारे क्रम उन्हें स्मरण हो आये । उन्होंने लीलासे ही नाना
प्रकारके आचारोंसे युक्त भाँति भाँतिकी प्रजाको आकाशमें गन्धर्व-
नगरके समान सङ्कल्पसे उत्पन्न कर दिया । उनके स्वर्ग और
अपवर्गके लिये तथा धर्म, काम और अर्थकी सिद्धिके लिये
अनन्त चित्र-विचित्र शास्त्रोंकी कल्पना की । ब्रह्मारूपी मन-
की कल्पनासे जगत्‌की स्थिति होनेके कारण ब्रह्माके जीवनके
साथ ही इसकी स्थिति है, उनके नाशके साथ यह भी नाशको
प्राप्त होता है। द्विजवर ! वास्तवमें कहीं कोई न उत्पन्न होता
है और न मरता है। सब कुछ मिथ्या दीख पडता
है। यह विश्व-प्रपञ्च आशारूपी सर्पिणियोंकी पिटारी है।
इसका त्याग करो। 'यह असत् है' यों जानकर मातृभावमें
स्थित हो । अर्थात् मै ही इसका उत्पादक हूँ, ऐसी भावना
करो । गन्धर्वनगर भूपित हो या अभूपित—वह जिस प्रकार
तुच्छ है, उसी प्रकार अविद्याके अंशस्वरूप सुत-दारा आदि-
की स्थिति है। फिर इनके लिये सुख-दु ख क्या करना ।
धन-दारा आदि प्रपञ्चका बढ़ना दुःखमय है। इसमें संतुष्ट
होनेकी कोई बात नहीं है। मोह-मायाके बढनेपर, भला, इस लोकमें
किसको शान्ति मिली है। जिन वस्तुओंकी अधिकतासे मूर्खोको
अनुराग होता है, उन्हींकी प्राप्तिसे प्राज्ञ पुरुषको वैराग्य
उत्पन्न होता है। अतएव, तत्त्वज्ञानी निदाघ ! सासारिक
व्यवहारोंमें जो-जो नष्ट होता जाय, उसकी उपेक्षा करते
चलो और जो-जो प्राप्त होता जाय, उसे ग्रहण करते
जाओ । जो भोग प्राप्त नहीं हैं, स्वभावत उनकी
इच्छा न करना तथा जो प्राप्त हैं, उनका उपभोग
करना—यही पण्डितका लक्षण है । सत् और असत्‌के
मध्यमें शुद्ध पदको जानकर तथा उसका अवलम्बन करके
आभ्यन्तर तथा बाह्य दृश्योंको न तो ग्रहण करो और न
त्याग करो । कर्ममें स्थित जिस ज्ञानी पुरुषको इच्छा और
अनिच्छा समान हैं, उसकी बुद्धि जलमें पद्मपत्रके समान लिपाय-
मान नहीं होती । ब्राह्मण ! यदि ऐन्द्रिय विषयोंका विभव तुम्हारे
हृदयमें स्पन्दित नहीं होता, तो तुम ज्ञातव्य पदार्थको जानकर
संसार-सागरसे समुत्तीर्ण हो गये । उच्चपदकी प्राप्तिके लिये
अत्यन्त बुद्धिमत्तापूर्वक वासणारूपी पुष्पोंसे गन्ध लेकर उससे
शीघ्र ही अपनी चित्तवृत्तिको दूर हटा लो ॥ १५८-१७५ ॥
'वासनारूपी जलसे पूर्ण इस ससार-सागरमें जो प्रज्ञारूपी
नौकापर आरूढ हैं, वे विद्वान् दूसरे पार पहुँच गये हैं। ससार-
रूपी समुद्रको जाननेवाले पुरुष सासारिक व्यवहारका न तो
त्याग करते हैं न उसकी आकाङ्क्षा ही करते हैं। वे सारे
व्यवहारोंका अनासक्तरूपसे निर्वाह करते हैं। सत्तासामान्य
अनन्त आत्मतत्त्व-रूप चेतनका जो विषयोन्मुख होना है, उसी-
को विज्ञ पुरुष सङ्कल्पका अङ्कुर मानते हैं । वह सङ्कल्प थोडी-
सी सत्ता प्राप्त करके जब शनै -शनै. घनीभूत होता है, तब वह
बादलके समान दृढ होकर चित्ताकाशको आच्छन्न करके
जडताका कारण बनता है। चेतन विषयोंको अपनेसे
पृथक्‌की भाँति समझता हुआ, जिस प्रकार बीज अङ्कुरावस्था-
को प्राप्त होता है, वैसे ही सङ्कल्पावस्थाको प्राप्त
होता है। सङ्कल्पसे सङ्कल्प-क्रिया स्वय ही उत्पन्न होती है
और स्वयं ही शीघ्र-शीघ्र बढ़ती है। वह दुःखका ही कारण
बनती है, सुख प्रदान नहीं करती। चित्तमें सङ्कल्पकी क्रिया-
को रोको । स्थितिमें पदार्थोंकी भावना मत करो, क्योंकि
सङ्कल्पका नाश करनेके लिये जिसने कमर कस ली है, वह
पुन. उनका अनुगमन नहीं करेगा । भावनाका केवल अभाव
हो जानेपर सङ्कल्प स्वय ही नष्ट हो जाता है। मुनि !
सङ्कल्पके द्वारा ही सङ्कल्पको और मनके द्वारा मनको छिन्न
करके तुम अपने आत्मस्वरूपमें स्थित हो जाओ, इसमें दुष्कर
ही क्या है ? क्योंकि जिस प्रकार यह आकाश शून्य है, उसी
प्रकार यह जगत् शून्य है। जिस प्रकार धानका छिलका तथा
ताँवेकी कालिमा क्रियासे नष्ट हो जाती है, विप्र ! उसी प्रकार
पुरुषका मलरूपी दोष क्रियासे दूर हो जाता है। धानके छिलके-
की भाँति जीवका मल उसके स्वभावगत है, तथापि वह नष्ट
अवश्य हो जाता है—इसमें सन्देह नहीं है। अतएव उद्योगी
बनो' ॥ १७६-१८६ ॥
॥ पञ्चम अध्याय समाप्त ॥ ५ ॥