१०८ उपनिषद् (साधना खण्ड - भाग ३)

१३० ] [ चतुर्थ अध्याय
जो मनुष्य एकाग्रचित्त अथवा शान्त मन वाला नहीं है तथा
जो विपरीत आचरण में विरक्त नहीं हुआ है, उसे आत्मबोध कभी नहीं
हो सकता। उत्कृष्ट कैवल्य ज्ञान ही आत्मसाक्षात्कार का एकमात्र
साधन है। उस निर्गुण, सत्यस्वरूप, द्वन्द्वातीत चिद्घन और आनन्दमय
ब्रह्म को अपना ही रूप मान लेने वाला पुरुष कभी भयभीत नहीं होता।
"मैं वह ब्रह्म हूँ जो सदा देवताओं का भी उपास्य देव है, जो श्रेष्ठ से
भी श्रेष्ठतर, महान से भी महान, शाश्वत, कल्याणमय, परमतेजोमय,
सर्वज्ञ, सनातन एवम् पुराण पुरुष है।" इस प्रकार की भावना ही मोक्ष
प्राप्ति का श्रेष्ठ कारण है। ममता बन्धन का कारण है और ममता का
परित्याग ही मोक्ष है। यही दो कारण प्राणी के लिये बन्धन अथवा
मुक्ति स्वरूप हैं। ब्रह्म संकल्प से लेकर संकल्प त्याग पर्यन्त यह सम्पूर्ण
जड़चेतनात्मक सृष्टि की कल्पना ईश्वर ने की है और जाग्रत अवस्था से
मोक्ष प्राप्ति पर्यन्त समस्त संसार प्राणी के द्वारा ही कल्पित हुआ है।
कठोपनिषद् के अन्तर्गत त्रिणाचिकेतनाग्नि से श्वेताश्वर के योग पर्यन्त
के ज्ञान का आधार ईश्वरीय भ्रान्ति है और चार्वाक के मत से लेकर
कपिल को सांख्य सिद्धान्त तक की दार्शनिकता का आधार जीव की
भ्रान्ति है। इसलिये जो पुरुष मुक्ति की कामना करता है, वह जीव और
ईश्वर के वादविवाद में अपनी बुद्धि को भ्रमित न करे। उसे तो
दृढ़तापूर्वक ब्रह्मतत्त्व का ही मनन करना चाहिये। ज्ञानी पुरुष वही है
जो दिखाई देने वाले सम्पूर्ण विश्व को निर्विशेष चित् रूप मानता हो।
शिव, ब्रह्मा और विष्णु भी वही है। विषयों का त्याग जितना दुर्लभ
है, उतना ही दुर्लभ तत्त्वज्ञान प्राप्त करना है। सद्गुरु की कृपा के बिना
सहजावस्था की प्राप्ति सम्भव नहीं है। जिसने अपनी बोधप्रद शक्ति
को जगा लिया है और सब कर्मों का त्याग कर डाला है, ऐसा योगी
स्वयं ही सहजावस्था को प्राप्त हो जाता है। जब तक इसमें किंचित भी
भिन्नता रहती है, तब तक उसे भय ही भय है। सर्वमय सच्चिदानन्द
के दर्शन की अभिलाषा हो तो ज्ञान के चक्षुओं से उनके दर्शन किये जा

महोपनिषत् ] [ १३१
सकते हैं । जिसके पास ज्ञान के चक्षु नहीं, उस अन्धे मनुष्य को प्रकाश-
मान सूर्य के दर्शन न होने के समान ही परब्रह्म के दर्शन नहीं होते ।
वही ब्रह्म प्रज्ञान रूप है, सत्य का लक्षण भी प्रज्ञान ही है । मरणधर्मा
मनुष्य ब्रह्म के ज्ञान से ही अमरत्व को पाता है । वह ब्रह्म कार्य कारण
रूप है, उसका साक्षात्कार होते ही प्राणी के सब संशय दूर होते और
कर्मों का क्षय हो जाता है तथा इसी से हृदय-ग्रन्थियां भी स्वयं खुल
जाती हैं ॥६१-८२॥
अनात्मतां परित्यज्य निर्विकारो जगत्स्थितौ ।
एकनिष्ठतयाऽन्तःस्थसंविमात्रपरो भव ॥८३
मरुभूमौ जलं सर्वं मरुभूमात्रमेव तत् ।
जगत्त्रयमिदं सर्वं चिन्मात्रं स्वविचारतः ॥८४
लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ठेत् केवलात्मना ।
शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः ॥८५
अधिष्ठानमनौपम्यमवाङ् मनसगोचरम् ।
नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं च तदव्ययम् ॥८६
सर्वं शक्तेर्महेशस्य विलासो हि मनो जगत् ।
संयमासंयमाभ्यां च संसार शान्तिमन्वगात् ॥८७
हे पुत्र ! सांसारिक स्थिति में निर्विकार भाव से अनात्म के
त्यागपूर्वक, आत्म चैतन्य में ही रमते रहो । जैसे मरुभूमि में भ्रमपूर्वक
दिखाई देने वाला जल केवल स्थल ही रहता है, वैसे ही जाग्रत, स्वप्न
और सुषुप्तावस्थां वाला यह सम्पूर्ण संसार आत्म चिंतन द्वारा चिन्मय
की समझना चाहिये । श्रेष्ठ ज्ञानी एवं शिव रूप वही प्राणी है जो
लक्ष्यालक्ष बुद्धि का त्याग कर केवल आत्मनिष्ठ हो जाता है । संयम
और असंयम के द्वारा सांसारिक प्रपञ्च शान्त हो जाता है, क्योंकि यह
विश्व सर्व शक्तिमान महान् ब्रह्म का मनोविलास ही है । इसका अधि-
ष्ठान अनुपम है, सूक्ष्मातिसूक्ष्म तथा अव्यय स्वरूप है ॥८३-८७॥