विष्णु स्मृति (वैष्णव धर्मशास्त्र - नन्दपण्डित कृत वैजयन्ती टीका सहित सटीक)

প্রথম অধ্যায়। ৩
অথ সন্তুষ্টমনসা পরাশর-মহামুনিঃ।
আহ সুস্বাগতং ব্রূহীত্যাসীনো মুনিপুঙ্গবঃ ॥ ১০ ॥
ব্যাসং সুস্বাগতং যে চ ঋষয়শ্চ সমস্ততঃ।
কুশলং কুশলেত্যুক্ত্বা ব্যাসঃ পৃচ্ছত্যতঃ পরম্ ॥ ১১ ॥
যদি জানাসি মে ভক্তিং স্নেহাদ্ধা ভক্তবৎসল।
ধর্ম্মং কথয় মে তাত অনুগ্রাহ্যোহহং তব ॥ ১২ ॥
শ্রুতা মে মানবা ধর্ম্মা বাশিষ্ঠাঃ কাশ্যপাস্তথা।
গার্গ্যা গৌতমীয়াশ্চৈব তথা চৌশনসাঃ স্মৃতাঃ ॥ ১৩ ॥
অত্রৈর্বৈষ্ণোশ্চ সংবর্ত্তা দাক্ষা আঙ্গিরসাস্তথা।
শাতাতপাশ্চ হারীতা যাজ্ঞবল্ক্যকৃতাশ্চ যে ॥ ১৪ ॥
কাত্যায়নকৃতাশ্চৈব প্রাচেতসকৃতাশ্চ যে।
আপস্তম্বকৃতা ধর্ম্মাঃ শঙ্খস্য লিখিতস্য চ ॥ ১৫ ॥
পুটে তাঁহাকে প্রদক্ষিণ, প্রণাম ও বহুবিধ স্তব দ্বারা পূজা
করিলেন। ৯
অনন্তর সুখাসীন মহর্ষি পরাশর, প্রসন্ন মনে তাঁহাদিগকে
স্বাগত জিজ্ঞাসা করিলেন। ১০ ব্যাস ও ঋষিগণ কহিলেন, কুশল!
আমাদের সকলের কুশল। অনন্তর বেদব্যাস জিজ্ঞাসা করি-
লেন! ১১ পিতঃ! যদি আপনার প্রতি আমার কিরূপ ভক্তি,
তাহা অবগত থাকেন, অথবা আমার প্রতি আপনার স্নেহ
থাকে, তাহা হইলে এই অনুগৃহীত ব্যক্তিকে ধর্ম্মোপদেশ
প্রদান করুন। ১২ আমি আপনার নিকট মনু, বশিষ্ঠ, কশ্যপ,
গর্গ, গৌতম, উশনাঃ। ১৩ অত্রি, বিষ্ণু, সংবর্ত্ত, দক্ষ, অঙ্গিরাঃ
শাতাতপ, হারীত, যাজ্ঞবল্ক্য। ১৪ কাত্যায়ন, প্রাচেতস, আপ-
স্তম্ভ, শঙ্খ, লিখিত, (প্রভৃতি ঋষি নিরূপিত—সত্য, ত্রেতা ও

8 পরাশর সংহিতা।
শ্রুতা হ্যেতে ভবৎপ্রোক্তাঃ শ্রোতার্থান্তে ন বিস্মৃতাঃ।
অস্মিন্ মন্বন্তরে ধর্ম্মাঃ কৃতত্রেতাদিকে যুগে ॥ ১৬ ॥
সর্ব্বে ধর্ম্মাঃ কৃতে জাতাঃ সর্ব্বে নষ্টাঃ কলৌ যুগে।
চাতুর্ব্বণ্যসমাচারং কিঞ্চিৎ সাধারণং বদ ॥ ১৭ ॥
ব্যাসবাক্যাবসানে তু মুনিমুখ্যঃ পরাশরঃ।
ধর্ম্মস্য নির্ণয়ং প্রাহ সূক্ষ্মং স্থূলঞ্চ বিস্তরাৎ ॥ ১৮ ॥
শৃণু পুত্র প্রবক্ষ্যেহহং শৃণ্বন্তু ঋষয়স্তথা।
কল্পে কল্পে ক্ষয়োৎপত্তৌ ব্রহ্মবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ ॥
শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ সদাচারা নির্ণেতব্যাশ্চ সর্ব্বদা ॥ ১৯ ॥
ন কশ্চিদ্বেদকর্ত্তা চ বেদস্মর্ত্তা চতুর্ম্মুখঃ।
দ্বাপর যুগের ধর্ম্ম শ্রবণ করিয়াছি)। ১৫ ভবৎপ্রোক্ত এই সমুদায়
বৈদিক ধর্ম্ম যেমন শ্রবণ করিয়াছি, সেইরূপ বিস্মৃত ও হই নাই।
পূর্ব্বোক্ত ধর্ম্ম সকল বর্ত্তমান মন্বন্তরে সত্য ত্রেতা ও দ্বাপর
যুগের নিমিত্ত নির্দ্দিষ্ট। ১৬ এই সকল ধর্ম্ম সত্যযুগে ব্যবস্থাপিত
হইয়াছিল, কলিযুগে সে সমুদায় ধর্ম্মই ভ্রষ্ট হইয়াছে!
অতএব (এই কলিযুগে) চারি বর্ণের সাধারণ ধর্ম্ম কিঞ্চিৎ
বলুন। ১৭ ব্যাসের বাক্য সমাপ্ত হইলে' মহর্ষি পরাশর, ধর্ম্মের
স্থূল ও সূক্ষ্ম নির্ণয় বিস্তারিতরূপে বলিতে আরম্ভ করিলেন। ১৮
হে পুত্র! হে ঋষিগণ! (ধর্ম্মতত্ত্ব) কহিতেছি, শ্রবণ কর।
প্রত্যেক কল্পে প্রলয়াবসানে যখন নূতন সৃষ্টি হয়, তখন ব্রহ্মা,
বিষ্ণু, মহেশ্বর, ও শ্রুতি, স্মৃতি, সদাচার, এই সমুদায় নির্দ্গীত
হইয়া থাকে। ১৯ কল্পান্তর হইলে অপর কল্পে বেদকর্ত্তা বলিয়া
কেহ নির্দ্দিষ্ট নহেন; পরন্তু ব্রহ্মা কেবল বেদের স্মরণকর্ত্তা
এই রূপ মনু ও কল্পে কল্পে ধর্ম্মের স্মরণকারী হয়েন, অর্থাৎ

প্রথম অধ্যায়। ৫
তথৈব ধর্ম্মং স্মরতি মনুঃ কল্পান্তরান্তরে ॥ ২০ ॥
অন্যে কৃতযুগে ধর্ম্মাস্ত্রাতায়াং দ্বাপরে পরে।
অন্যে কলিযুগে নৃণাং যুগরূপানুসারতঃ ॥ ২১ ॥
তপঃ পরং কৃতযুগে ত্রেতায়াং জ্ঞানমুচ্যতে।
দ্বাপরে যজ্ঞমিত্যাহুর্দ্দানমেকং কলৌ যুগে ॥ ২২ ॥
কৃতে তু মানবো ধর্ম্মস্ত্রেতায়াং গৌতমঃ স্মৃতঃ।
দ্বাপরে শঙ্খলিখিতঃ কলৌ পারাশরঃ স্মৃতঃ ॥ ২৩ ॥
ত্যজেদ্দেশং কৃতযুগে ত্রেতায়াং গ্রামমুৎসৃজেৎ।
দ্বাপরে কুলমেকন্তু কর্ত্তারঞ্চ কলৌ যুগে ॥ ২৪ ॥
কৃতে সম্ভাষণাৎ পাপং ত্রেতায়াঞ্চৈব দর্শনাৎ।
কল্পারম্ভে চতুর্ম্মুখ হইতে বেদ এবং মনু হইতে ধর্ম্মশাস্ত্র প্রচা-
রিত হয়। যুগভেদানুসারে ধর্ম্মের ও ভেদ হইয়া থাকে। ২০
সত্য যুগে এক প্রকার ধর্ম্ম প্রচলিত, ত্রেতাতে অন্য
প্রকার, দ্বাপরে আর এক প্রকার এবং কল

নৃতেন? No. What if it's হনৃতেন? Wait, why হনৃতেন? সত্যোঽনৃতেনwithহinserted? In some traditions, Vedic/Prakrit/Sanskrit sandhi sometimes had hiatus-breakerহorসত্যোহনৃতেনas a typo forসত্যোঽনৃতেনwhere the compositor usedহinstead ofঽ? Wait! Look at ঽvsহ: In Bengali fonts, sometimes if an avagraha was missing, they didn't have it, or look at হandনৃ: Wait, does it say হthenনৃ? Look at নৃ: নwithঋ-kar is নৃ! Is there an ঋ-kar? Look at the bottom: it's a loop curving down to the left! That's ঋ-kar or ু(u-kar)! Wait,নwithঋ-kar: নৃ. Then তে, then ন. So নৃ তে নis very clear!নৃতেন! Now, what is before নৃতেন? It is হ! Wait, is it হ? Yes, look at হinহবorহয়: it's identical to হ! So it is সত্যো হনৃতেন

প্রথম অধ্যায়। ৭
জিতা ভৃত্যৈস্তু রাজানঃ স্ত্রীভিশ্চ পুরুযা জিতাঃ ॥ ৩০ ॥
সীদন্তি চাগ্নিহোত্রাণি গুরুপূজা প্রণশ্যতি ।
কুমার্য্যশ্চ প্রসূয়ন্তে তস্মিন্ কলিযুগে সদা ॥ ৩১ ॥
যুগে যুগে চ যে ধর্ম্মাস্তত্র তত্র চ যে দ্বিজাঃ ।
তেষাং নিন্দা ন কর্ত্তব্যা যূথরূপা হি তে দ্বিজাঃ ॥ ৩২ ॥
যূগে যুগে চ সামর্থ্যং শেষং মুনিভির্ভাষিতং ।
পরাশরেণ চাপ্যুক্তং প্রায়শ্চিত্তং প্রধীয়তে ॥ ৩৩ ॥
অহমদ্যৈব তদ্ধর্ম্মমনুস্মৃত্য ব্রবীমি বঃ।
চাতুর্ধ্বর্ণ্যসমাচারং শৃণুধ্বং মুনিপুঙ্গবাঃ ॥ ৩৪ ॥
ভৃত্য সকল কর্তৃক ও পুরুষ সকল নারীগণ কর্তৃক পরাজিত
হয়। ৩০ সেই কলিযুগে অগ্নিহোত্র অবসন্ন হয়, গুরুপূজা রহিত
হয়, এবং নারীগণ কুমারী অবস্থাতে প্রায়ই সন্তান প্রসব
করে। ৩১ যুগে যুগে যেরূপ ধর্ম্ম প্রচলিত এবং যুগে যুগে
দ্বিজগণ যেরূপ আচার ব্যবহার করেন, তাহাতে তাঁহাদের
নিন্দা করা কর্ত্তব্য নহে; কারণ তাঁহারাই যুগরূপে অবতীর্ণ
হইয়া থাকেন; অর্থাৎ সত্যযুগের ব্রাহ্মণেরা সাক্ষাৎ সত্য
যুগের অবতার, ত্রেতাযুগের ব্রাহ্মণেরা ত্রেতার অবতার,
দ্বাপর যুগের ব্রাহ্মণেরা দ্বাপরের অবতার, কলিযুগের ব্রাহ্ম-
ণেরা সাক্ষাৎ কলির অবতার। ৩২
মুনিগণ যুগভেদে সামর্থ্যভেদ ও অপরাপর ভেদ সকল
কহিয়াছেন, পরন্তু কলিযুগে পরাশরোক্ত প্রায়শ্চিত্তই
প্রধান। ৩৩ মুনিগণ! আমি অদ্যই সেই কলিধর্ম্ম স্মরণ
করিয়া আপনাদের নিকট বলিতেছি। আপনারা কলিকালের
বর্ণচতুষ্টয়ের আচার ব্যবহার শ্রবণ করুন। ৩৪ পরাশরের

৮ পরাশর সংহিতা।
পারাশরমতং পুণ্যং পবিত্রং পাপনাশনম্।
চিন্তিতং ব্রাহ্মণার্থায় ধর্ম্মসংস্থাপনায় চ ॥ ৩৫ ॥
চতুর্ণামপি বর্ণানামাচারো ধর্ম্মপালকঃ।
আচারভ্রষ্টদেহানাং ভবেদ্ধর্ম্মঃ পরাঙ্মুখঃ ॥ ৩৬ ॥
ষট্‌কর্ম্মাভিরতো নিত্যং দেবতাতিথিপূজকঃ।
হুতশেষন্তু ভুঞ্জানো ব্রাহ্মণো নাবসীদতি ॥ ৩৭ ॥
সন্ধ্যা স্নানং জপো হোমঃ স্বাধ্যায়ো দেবতার্চ্চনম্।
বৈশ্বদেবাতিথেয়ঞ্চ ষট্ কর্ম্মাণি দিনে দিনে ॥ ৩৮ ॥
প্রিয়ো বা যদি বা দ্বেষ্যো মূর্খং পণ্ডিত এব বা।
বৈশ্বদেবে তু সংপ্রাপ্তঃ সোহতিথিঃ স্বর্গসংক্রমঃ ॥৩৯॥
এই মত পবিত্র পুণ্যজনক ও পাপনাশক। ব্রাহ্মণের নিমিত্ত
ও ধর্ম্ম সংস্থাপনের নিমিত্ত আমি ইহা স্মরণ করিলাম। ৩৫
স্বস্ব আচারই বর্ণচতুষ্টয়ের ধর্ম্ম রক্ষা করে। যাহারা
আচার ভ্রষ্ট, ধর্ম্ম তাহাদের প্রতি বিমুখ হয়। ৩৬ যে ব্রাহ্মণ
ষট্‌কর্ম্মে নিরত থাকিয়া প্রতিদিন দেবতা ও অতিথির পূজা
করিয়া হুতাবশিষ্ট ভক্ষণ করেন, তিনি কখনই অবসন্ন হন না। ৩৭
প্রতিদিন সন্ধ্যা, স্নান, জপ, হোম, স্বাধ্যায়, দেবতার অর্চ্চনা,
বৈশ্যদেব ও অতিথির পরিচর্য্যা, এই ষড়্‌বিধ কর্ম্মের নাম
ষট্‌কর্ম্ম! দ্বিজগণ প্রতিদিন এই ষট্‌কর্ম্মের আচরণ করিবে। ৩৮
প্রিয়ই হউক আর দ্বেষ্যই হউক, পণ্ডিতই হউক আর
মূর্খই হউক, বৈশ্যদেবের সময় যিনি উপস্থিত হন, তিনিই
অতিথি এবং তাঁহার সেবাতে স্বর্গপ্রাপ্তি হয়। ৩৯ দূরদেশ
হইতে আগত ও পথিশ্রান্ত ব্যক্তি বৈশ্যদেবের সময় উপস্থিত

প্রথম অধ্যায়। ৯
অতিথিং তং বিজানীয়ান্নাতিথিঃ পূর্ব্বমাগতঃ ॥ ৪০ ॥
ন পৃচ্ছেদ্গোত্রচরণং ন স্বাধ্যায়ব্রতানি চ।
হৃদয়ং কল্পয়ে তস্মিন্ সর্ব্বদেবময়ো হি সঃ ॥ ৪১ ॥
নৈকগ্রামীণমতিথিং বিপ্রং সাঙ্গমিকং তথা।
অনিত্যং হ্যাগতো যস্মাৎ তস্মাদতিথিরুচ্যতে ॥ ৪২ ॥
অপূৰ্ব্বঃ সুব্রতী বিপ্রঃ অপূর্ধ্বো বাতিথিস্তথা।
বেদাভ্যাসরতো নিত্যং ত্রয়োহপূর্ব্বা দিনে দিনে ॥ ৪৩ ॥
বৈশ্বদেবে তু সংপ্রাপ্তে ভিক্ষুকে গৃহমাগতে।
উদ্ধৃত্য বৈশ্বদেবার্থং ভিক্ষাং দত্ত্বা বিসর্জ্জয়েৎ ॥ ৪৪ ॥
হইলে তাঁহাকে অতিথি বলা যায়। যিনি পূর্ব্বে আইসেন,
তাঁহাকেই যে অতিথি বলা যায়, এমন নহে। ৪০ অতিথির-
গোত্র, চরণ, স্বাধ্যায়, ব্রত ইত্যাদি কোন বিষয় জিজ্ঞাসা না
করিয়া তাঁহাতেই হৃদয় সমর্পণ করিবেক, কারণ অতিথি
সর্ব্বদেবতা স্বরূপ। ৪১
সাঙ্গমিক [কুটুম্ব বা কার্য্য সাধনার্থ মিলিত] এবং এক-
গ্রামনিবাসী বিপ্র, অতিথি হইতে পারে না, যেহেতু যিনি
নিত্য উপস্থিত না হন, তাঁহাকেই অতিথি বলা যায়। ৪২
যিনি পূর্ব্বে কখন আতিথ্যগ্রহণ করেন নাই, তাদৃশ অতিথি,
ঐরূপ ব্রতপরায়ণ ব্রাহ্মণ এবং নিয়ত বেদাভ্যাসে নিরত
ব্রাহ্মণ, ইহাঁরা তিন জন অপূর্ব্ব অতিথি শব্দে অভিহিত হইয়া
থাকেন। ৪৩ বৈশ্বদেব বলির সময় যদি কোন ভিক্ষুক গৃহে
উপস্থিত হয়, তাহা হইলে বৈশ্বদেব বলি হইতে উদ্ধার
পূর্ব্বক ভিক্ষা দান করিয়া তাহাকে বিদায় করিবে। ৪৪
২

১০ পরাশর সংহিতা।
যতী চ ব্রহ্মচারী চ পক্কান্নস্বামিনাবুভৌ।
তয়োরন্নমদত্ত্বা চ ভুক্ত্বা চান্দ্রায়ণং চরেৎ ॥ ৪৫ ॥
যতিহস্তে জলং দদ্যাদ্ভৈক্ষ্যং দদ্যাৎ পুনর্জ্বলম্।
তদ্ভৈক্ষ্যং মেরুণা তুল্যং তজ্জলং সাগরোপমম্ ॥ ৪৬ ॥
বৈশ্বদেবকৃতান্ দোষান্ শক্তো ভিক্ষুর্ব্যপোহিতুম্।
নহি ভিক্ষুকৃতান্ দোষান্ বৈশ্বদেবো ব্যপোহতি ॥ ৪৭ ॥
অকৃত্বা বৈশ্বদেবন্তু ভুঞ্জতে যে দ্বিজাতয়ঃ।
সর্ব্বে তে নিষ্ফলা জ্ঞেয়াঃ পতন্তি নরকেঽশুচৌ ॥ ৪৮ ॥
শিরোবেষ্টন্তু যো ভুঙ্ক্তে যো ভুঙ্ক্তে দক্ষিণামুখঃ।
বামপাদে করং ন্যস্ত তদ্বৈ রক্ষাংসি ভুঞ্জতে ॥ ৪৯ ॥
যতি এবং ব্রহ্মচারী, ইহঁারা উভয়ে পক্কান্নের অধিকারী।
ইহাঁদের উভয়কে অন্ন দান না করিয়া ভোজন করিলে চান্দ্রা-
য়ণ করিতে হয়। ৪৫ যতি হস্তে জল দান পূর্ব্বক ভিক্ষাদ্রব্য
দান করিয়া পুনর্ব্বার জল প্রদান করিবে। এরূপ করিলে
সেই ভিক্ষাদ্রব্য সুমেরুসদৃশ ও সেই জল সাগর সদৃশ সমধিক
হইয়া উঠে। ৪৬ বৈশ্বদেবে যদি কোন দোষ হয়, ভিক্ষুক
তাহা অপনয়ন করিতে পারেন, কিন্তু বৈশ্বদেব, ভিক্ষুক
কৃত দোষ অপনয়ন করিতে সমর্থ হন না। ৪৭
যে সকল ব্রাহ্মণ বৈশ্বদেবের বলি না দিয়া ভোজন
করেন, তাঁহাদের সকল কর্ম্মই নিষ্ফল হয় এবং অন্তে
তাঁহারা নিরয়গামী হন। ৪৮ যিনি মস্তকে উষ্ণীষ ধারণ
করিয়া ভোজন করেন, যিনি দক্ষিণমুখ হইয়া ভোজন
করেন, বা যিনি বাম পাদে হস্ত রাখিয়া ভোজন করেন,

প্রথম অধ্যায়। ১১
যতয়ে কাঞ্চনং দত্ত্বা তাম্বূলং ব্রহ্মচারিণে।
চৌরেভ্যোহপ্যভয়ং দত্ত্বা দাতাপি নরকং ব্রজেৎ ॥ ৫০॥
পাপো বা যদি চণ্ডালো বিপ্রঘ্নঃ পিতৃঘাতকঃ।
বৈশ্বদেবে তু সংপ্রাপ্তঃ সোহতিথিঃ স্বর্গসংক্রমঃ ॥ ৫১॥
অতিথির্যস্য ভগ্নাশো গৃহাৎ প্রতিনিবর্ত্ততে।
পিতরস্তস্য নাশ্নন্তি দশবর্ষশতানি চ ॥ ৫২ ॥
ন প্রসজ্যাতিগো বিপ্রো হ্যতিথিং বেদপারগম্।
অদদন্নমাত্রন্ত ভুক্ত্বা ভুঙ্ক্তে তু কিল্বিষম্ ॥ ৫৩ ॥
ব্রাহ্মণস্য মুখং ক্ষেত্রং নিরুদকমকণ্টকম্।
বাপয়েৎ সর্ব্ববীজানি সা কৃষিঃ সর্ব্বকামিকা ॥ ৫৪ ॥
সুক্ষেত্রে বাপয়েদ্বীজং সুপুত্রে দাপয়েদ্ধনম্।
তাঁহাদের অন্ন রাক্ষসেরা ভক্ষণ করিয়া থাকে। ৪৯ যিনি সন্ন্যা-
সীকে সুবর্ণ দান করেন, যিনি ব্রহ্মচারীকে তাম্বূল দান করেন,
যিনি চোরকে অভয়দান করেন, তিনি দাতা হইলেও নিরয়-
গামী হইয়া থাকেন। ৫০ বৈশ্বদেব বলির সময় যে অতিথি
উপস্থিত হন, তিনি পাপাত্মা চণ্ডাল ব্রহ্মহত্যাকারী বা
পিতৃঘাতক হইলেও স্বর্গের দ্বারস্বরূপ হইয়া থাকেন। ৫১
যাঁহার গৃহ হইতে অতিথি নিরাশ হইয়া প্রতিগমন করে,
তাঁহার পিতৃগণ সহস্র বৎসর অনাহারে থাকেন। ৫২ যে
ব্রাহ্মণ, বেদ বেদাঙ্গে পারদর্শী অতিথিকে অন্ন না দিয়া
অতিক্রম পূর্ব্বক স্বয়ং ভোজন করেন, তিনি পাপ রাশি
ভক্ষণ করিয়া থাকেন। ৫৩ ব্রাহ্মণের মুখ, জলবিহীন কণ্টকশূন্য
ক্ষেত্রস্বরূপ। তাহাতে সর্ব্বপ্রকার বীজ বপন করিবে, এবং
সেই কৃষিই সর্ব্বকামপ্রদায়িনী হয়। ৫৪ সুক্ষেত্রে বীজ বপন

১২ পরাশর সংহিতা।
সুক্ষেত্রে চ সুপুত্রে চ যৎ ক্ষিপ্তং নৈব নশ্যতি ॥ ৫৫ ॥
অনৃতা হ্যানধীয়ানা যত্র ভৈক্ষ্যচরা দ্বিজাঃ।
তং গ্রামং দণ্ডয়েদ্রাজা চৌরভক্তপ্রদো হি সঃ ॥ ৫৬ ॥
ক্ষত্রিযো হি প্রজা রক্ষন্ শস্ত্রপাণিঃ প্রচণ্ডবৎ।
বিজিত্য পরসৈন্যানি ক্ষিতিং ধর্ম্মেণ পালয়েৎ ॥ ৫৭ ॥
ন শ্রীঃ কুলক্রমাযাতা স্বরূপাল্লিখিতা‌পি বা।
খড়্গেনাক্রম্য ভুঞ্জীত বীরভোগ্যা বসুন্ধরা ॥ ৫৮ ॥
পুষ্পং পুষ্পং বিচিনুয়ান্মূলচ্ছেদংন কারযেৎ।
মালাকার ইবোদ্যানে ন তথাঙ্গারকারকঃ ॥ ৫৯ ॥
করিবে এবং সুপুত্রে ধনদান করিবে। সুক্ষেত্রে এবং সুপুত্রে
যাহা ক্ষেপণ করা যায়, তাহা নষ্ট হয় না। ৫৫ যে গ্রামে
দ্বিজগণ, অনৃতাচারী ও অধ্যয়নবিহীন হইয়া ভিক্ষা দ্বারা
জীবিকা নির্ব্বাহ করে, রাজা সেই গ্রামস্থ সমস্ত লোককে
দণ্ড প্রদান করিবেন, কারণ তাহারা চোরকে অন্নদান
পূর্ব্বক পালন করিয়া থাকে। ৫৬
ক্ষত্রিয়, শস্ত্রগ্রহণ পূর্ব্বক বিপদ্ হইতে প্রজাবর্গকে রক্ষা
করত প্রচণ্ডভাবে শত্রুসৈন্যকে পরাজয় করিয়া ধর্ম্মানুসারে
পৃথিবী পালন করিবেক। ৫৭ লক্ষ্মী দৃঢ়রূপে স্থাপিতা হইলেও
কদাপি কুলক্রমানুসারিনী হয়েন না। তাঁহাকে খড়্গ দ্বারা
আক্রমণ করিয়া উপভোগ করিতে হয়, কারণ বসুন্ধরা
বীরপুরুষেরই ভোগ্যা। ৫৮ মালাকার যেরূপ উদ্যানের পুষ্প-
মাত্র চয়ন করে, সেইরূপ যাহাতে প্রজাবর্গের পীড়ন না হয়,
এরূপে করগ্রহণ করিবেক, অঙ্গারকারের মত সমূলোচ্ছেদ

প্রথম অধ্যায়। ১৩
লৌহকর্ম্ম তথা রত্নং গবাঞ্চ প্রতিপালনম্।
বাণিজ্যং কৃষিকর্ম্মাণি বৈশ্যবৃত্তিরুদাহৃতা ॥ ৬০ ॥
শূদ্রাণাং দ্বিজশুশ্রূষা পরো ধর্ম্মঃ প্রকীর্তিতঃ।
অন্যথা কুরুতে কিঞ্চিদ্ভবেত্তস্য নিষ্ফলম্ ॥ ৬১ ॥
লবণং মধু তৈলঞ্চ দধি তক্রং ঘৃতং পয়ঃ।
ন দূষ্যেচ্ছূদ্রজাতীনাং কুর্য্যাৎ সর্ব্বস্য বিক্রয়ম্ ॥ ৬২ ॥
অবিক্রেয়ং মদ্যমাংসমভক্ষ্যস্য চ ভক্ষণম্।
অগম্যাগমনঞ্চৈব শূদ্রোহপি নরকং ব্রজেৎ ॥ ৬৩ ॥
কপিলাক্ষীরপানেন ব্রাহ্মণীগমনেন চ।
বেদাক্ষরবিচারেণ শূদ্রস্য নরকং ধ্রুবম্ ॥ ৬৪ ॥
ইতি পারাশরে ধর্ম্মশাস্ত্রে
প্রথমোহধ্যায়ঃ।
করিবে না। ৫৯ লৌহকর্ম্ম, রত্ন ব্যবসায়, গোজাতির প্রতি-
পালন, বাণিজ্য, কৃষিকর্ম্ম, এই সকল বৈশ্যের কার্য্য। ৬০ দ্বিজ-
সেবাই শূদ্রগণের একমাত্র প্রধান ধর্ম্ম। তাহারা তদ্ব্যতিরিক্ত
যাহা করিবেক, তাহা নিষ্ফল। ৬১ লবণ, মধু, তৈল, দধি, তক্র,
ঘৃত, এবং দুগ্ধ, এই সমস্ত বিক্রয় করিলে শূদ্রের দোষ হয়
না। ৬২ মদ্য এবং মাংস বিক্রয় করা শূদ্রের উচিত নয়, তাহা
করিলে কিম্বা অভক্ষ্য ভক্ষণ করিলে অথবা অগম্যা গমন
করিলে শূদ্রও নরকে গমন করে। ৬৩ কপিলা গাভীর দুগ্ধ পান,
ব্রাহ্মণী গমন, এবং বেদাক্ষর বিচারে প্রবৃত্ত হইলে শূদ্র
নিশ্চয়ই নরকগামী হয়। ৬৪
পরাশরকৃত ধর্ম্মশাস্ত্রে কলিধর্ম্ম কথনে
প্রথম অধ্যায় সমাপ্ত।

অথ দ্বিতীয়াধ্যায়ঃ।
অতঃপরং গৃহস্থস্য ধর্ম্মাচারং কলৌ যুগে।
ধর্ম্ম সাধারণং শাক্যং চাতুর্ব্বর্ণ্যাশ্ৰমাগতম্।
সংপ্রবক্ষ্যাম্যহং পূর্ব্বপরাশরবচো যথা ॥ ১ ॥
ষট্কর্ম্মনিরতো বিপ্রঃ কৃষিকর্মাণি কারয়েৎ ॥ ২ ॥
হলমষ্টগবং ধর্ম্ম্যং ষড্গবং মধ্যমং স্মৃতম্।
চতুর্গবং নৃশংসানাং দ্বিগবং বৃষঘাতিনাম্ ॥ ৩ ॥
ক্ষুধিতং তৃষিতং শ্রান্তং বলীবর্দ্দং ন যোজয়েৎ।
হীনাঙ্গং ব্যাধিতং ক্লীবং বৃষং বিপ্রো ন বাহয়েৎ ॥ ৪ ॥
অতঃপর কলিযুগে আশ্রম চতুষ্টয়ার্থ নির্দ্দিষ্ট ও বর্ণচতুষ্টয়ার্থ
নির্দ্দিষ্ট এবং সাধারণের অনায়াসসাধ্য গৃহস্থের ধর্ম্মাচার,
পরাশরমতানুসারে বলিব। ১ কলিযুগে ষট্কর্ম্মনিরত ব্রাহ্মণ
কৃষিকর্ম্ম করিতে পারেন। ২ অষ্ট বলীবর্দ্দ দ্বারা হলকর্ম্ম করা-
ইলে ধর্ম্মানুযায়ী হয়, ছয়টী গোরু দ্বারা মধ্যম, চারিটীর দ্বারা
হলকর্ম্ম করাইলে নৃশংসের কার্য্য করা হয়, এবং দুইটী দ্বারা
হলকর্ম্ম করাইলে বৃষঘাতী হইতে হয়। ৩ ক্ষুধিত, তৃষ্ণার্ত্ত,
পরিশ্রান্ত, বলীবর্দ্দকে হলে যোজনা করা উচিত নহে, এবং
দ্বিজগণ, অঙ্গহীন, পীড়িত, ক্লীব, বৃষকে কোন ভার বাহনে
নিযুক্ত করিবেন না। ৪

.
Now look at this character:
It has: a vertical line, and a loop... wait!
Could it be 'স্তৃ'?
Wait, what if it is:
ব - ৃ - ত্তিঃ (vṛttiḥ)? No visarga.
Wait, let's search the exact text of this book!
The book title/details:
"পরাশর সংহিতা" (Parashara Samhita), Bengali translation.
Chapter 2, verse 8:
"তিলা রসা ন বিক্রেয়া বিক্রেয়া ধান্যতৎসমাঃ।
বিপ্রস্যৈবংবিধা বৃত্তিস্থূণকাষ্ঠাদিবিক্রয়ঃ ॥ ৮ ॥" OR "বৃত্তিস্তৃণকাষ্ঠাদিবিক্রয়ঃ"?
Wait, in many editions of Parashara Samhita:
"বিপ্রস্যৈবংবিধা বৃত্তিস্তৃণকাষ্ঠাদিবিক্রয়ঃ" (vṛttis tṛṇa-kāṣṭhādi-vikrayaḥ).
Wait, why does it look like 'বৃত্তিস্থূণ' or 'বৃত্তিস্থৃণ' or 'বৃত্তিস্তৃণ'?
Wait! Look at 'স্তৃ' in 19th-century Bengali font:
How was 'স্তৃ' cast in metal type?
Often 'স্ত' was cast, and 'ৃ' was a separate sort, or 'স্' + 'ত' + 'ৃ'.
Wait, look at:
"বৃত্তিস্থূণকাষ্ঠাদিবিক্রয়ঃ

১৬ পরাশর সংহিতা।
অদাতা কর্ষকশ্চৈব পঞ্চৈতে সমভাগিনঃ ॥ ১০ ॥
কণ্ডনী পেষণী চুল্লী উদকুম্ভোহথ মার্জ্জনী ।
পঞ্চ শূনা গৃহস্থস্য অহনাহনি বর্ত্ততে ॥ ১১ ॥
বৃক্ষান্ ছিত্ত্বা মহীং ভিত্ত্বা হত্বা তু মৃগকীটকান্ ।
কর্ষকঃ খলু যজ্ঞেন সৰ্ব্বপাপাৎ প্রমুচ্যতে ॥ ১২ ॥
যো ন দদ্যাদ্দিজাতিভ্যো রাশিমূলমুপাগতঃ ।
স চোরঃ স চ পাপিষ্ঠো ব্রহ্মঘ্নং তং বিনির্দ্দিশেৎ ॥১৩॥
রাজ্ঞে দত্ত্বা তু ষড়ভাগং দেবানান্ত্বেকবিংশকম্ ।
বিপ্রাণাং ত্রিংশকং ভাগং কৃষিকর্ত্তা ন লিপ্যতে ॥ ১৪ ॥
মৎস্যঘাতী, ব্যাধ, শাকুনিক, এবং অদাতা, কর্ষক, এই
পাঁচজন সমান পাতকী হয়,। ১০
কণ্ডনী, (মুষল বা উদূখল) পেষণী, (পেষণযন্ত্র, শীল নোড়া
যাঁতা) চুল্লী (উনন) উদকুম্ভ (জলের কলসী) এবং মার্জ্জনী,
(ঝাঁটা) এই পঞ্চ শূনা গৃহস্থের নিয়ত থাকে, অর্থাৎ ইহা দ্বারা
নিয়ত পাপ সঞ্চয় হয়। ১১ কৃষক বৃক্ষচ্ছেদ, মহীভেদ, ও
মৃগ কীটাদি বধ করিয়া যে পাপসঞ্চয় করে যজ্ঞ দ্বারা সে সকল
পাপ হইতে মুক্ত হয়। ১২ শস্যাদিরাশির নিকট উপস্থিত
থাকিয়াও যে ব্যক্তি ব্রাহ্মণগণকে দান না করে, সে চোর ও
সে পাপিষ্ঠ, তাহাকে ব্রহ্মহন্তা বলিয়া নির্দেশ করা যায়। ১৩
কৃষিকর্ত্তা, রাজাকে ষষ্ঠাংশ দেবতাদিগকে একবিংশাংশ,
ব্রাহ্মণদিগকে ত্রিংশাংশ প্রদান করিলে (জীবহিংসাদিজনিত
পাপে) লিপ্ত হয় না। ১৪

দ্বিতীয় অধ্যায়। ১৭
ক্ষত্রিয়োহপি কৃষিং কৃত্বা দ্বিজান্ দেবাংশ্চ পূজয়েৎ।
বৈশ্যঃ শূদ্রঃ সদা কুর্য্যাৎ কৃষিবাণিজ্যশিল্পকান্ ॥ ১৫ ॥
বিকর্ম্ম কুর্ব্বতে শূদ্রা দ্বিজসেবাবিবর্জ্জিতাঃ।
ভবন্ত্যল্পায়ুষস্তে বৈ পতন্তি নরকেষু চ।
চতূর্ণামপি বর্ণানামেষ ধৰ্ম্মঃ সনাতনঃ ॥ ১৬ ॥
ইতি পারাশরে ধর্ম্মশাস্ত্রে দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ
সমাপ্তঃ।
ক্ষত্রিয় জাতিও কৃষি কার্য্য করিয়া দেবগণের ও ব্রাহ্মণগণের
পূজা করিবে। বৈশ্য ও শূদ্রগণ সর্ব্বদা কৃষিবাণিজ্য ও শিল্প-
কার্য্য দ্বারা জীবিকা নির্ব্বাহ করিবে। ১৫ যদি শূদ্রগণ দ্বিজ-
শুশ্রূষা-পরাঙ্মুখ হইয়া অবৈধ কার্য্যে নিযুক্ত হয়, তাহা হইলে
তাহাদের পরমায়ু হ্রাস হয়, ও তাহারা পরিণামে নিরয়গামী
হইয়া থাকে। এই আমি তোমার নিকট বর্ণচতুষ্টয়ের সনাতন ধর্ম্ম
কীর্ত্তন করিলাম। ১৬
পরাশর সংহিতা দ্বিতীয় অধ্যায়
সমাপ্ত।

অথ তৃতীয় অধ্যায়।
——————
অতঃ শুদ্ধিং প্রবক্ষ্যামি জননে মরণে তথা।
দিনত্রয়েণ শুধ্যন্তি ব্রাহ্মণাঃ প্রেতসূতকে ॥ ১ ॥
ক্ষত্রিযো দ্বাদশাহেন বৈশ্যঃ পঞ্চদশাহকৈঃ।
শূদ্রঃ শুধ্যতি মাসেন পরাশরবচো যথা ॥ ২ ॥
উপাসনে তু বিপ্রাণামঙ্গশুদ্ধিস্ত জায়তে।
ব্রাহ্মণানাং প্রসূতৌ তু দেহস্পর্শো বিধীয়তে ॥ ৩ ॥
জাতে বিপ্রো দশাহেন দ্বাদশাহেন ভূমিপঃ।
বৈশ্যঃ পঞ্চদশাহেন শূদ্রো মাসেন শুধ্যতি ॥ ৪ ॥
অতঃপর জননাশৌচ ও মরণাশৌচের বিবরণ কীর্ত্তন করি-
তেছি। যদি সন্তান প্রসূত হইয়া গতাসু হয়, তাহা হইলে ব্রাহ্মণ-
দিগের ত্রিরাত্রি অশৌচ হইয়া থাকে। ১ ঈদৃশ স্থলে ক্ষত্রিয়ের
দ্বাদশ দিন, বৈশ্যের পঞ্চদশ দিন, শূদ্রের একমাস অশৌচ হয়।
পরাশর এইরূপ বলেন। ২ ব্রাহ্মণের পরিচর্য্যা বিষয়ে দেহাশুদ্ধি
হয় না। জননাশৌচ হইলে ব্রাহ্মণগণের অঙ্গস্পর্শ করা যাইতে
পারে। ৩
সন্তান উৎপন্ন হইলে ব্রাহ্মণ দশ দিনে, ক্ষত্রিয় দ্বাদশ দিনে,
বৈশ্য পঞ্চদশ দিনে এবং শূদ্র একমাসে শুদ্ধিলাভ করেন। ৪
CC-0. In Public Domain Sri Aurobindo Library, Pondicherry

তৃতীয় অধ্যায়। ১৯
একাহাচ্ছুদ্ধ্যতে বিপ্রোহ্যগ্নিবেদসমন্বিতঃ।
ত্র্যহং কেবলবেদস্তু দ্বিহীনো দশভিদ্দিনৈঃ ॥ ৫ ॥
জন্মকর্ম্মপরিভ্রষ্টঃ সন্ধ্যোপাসনবর্জ্জিতঃ।
নামধারকবিপ্রস্য দশাহং সূতকং ভবেৎ ॥ ৬ ॥
একপিণ্ডাস্তু দায়াদাঃ পৃথগ্দারনিকেতনাঃ।
জন্মান্যপি বিপত্তৌ চ ভবেত্তেষাঞ্চ সূতকম্ ॥ ৭ ॥
উভয়ত্র দশাহানি কুলস্যান্নং ন ভুঞ্জতে।
দানং প্রতিগ্রহো হোমঃ স্বাধ্যায়শ্চ নিবর্ত্ততে ॥ ৮ ॥
প্রাপ্নোতি সূতকং গোত্রে চতুর্থপুরুষেণ তু।
দায়াদ্বিচ্ছেদমাপ্নোতি পঞ্চমে বাত্মবংশজঃ ॥ ৯ ॥
সাগ্নি ও বেদাধ্যয়ন নিরত ব্রাহ্মণের এক দিন মাত্র অশৌচ হয়।
যে ব্রাহ্মণ নিরগ্নি ও কেবলমাত্র বেদাধ্যয়নে রত, তিনি তিন
দিবসে শুদ্ধি লাভ করেন। যে ব্রাহ্মণ অগ্নি ও বেদপাঠ রহিত,
তাঁহার সম্পূর্ণ দশ দিন সূতকাশৌচ হয়। ৫ যে ব্রাহ্মণ জাতকর্ম্ম
ও নিত্যনৈমিত্তিক কৰ্ম্মকলাপ রহিত, যে ব্রাহ্মণ সন্ধ্যোপাসনা
করেন না, যিনি কেবল নামমাত্রে ব্রাহ্মণ, তাঁহার দশ দিবস সূত-
কাশৌচ হয়। ৬ যদি সপিণ্ড জ্ঞাতিগণ ভিন্ন ভিন্ন স্থানে বাসপূর্ব্বক
পৃথক্ পরিবার হয়, তাহা হইলেও জন্ম ও মরণে তাহাদের সম্পূর্ণ
দশ দিবস অশৌচ হইয়া থাকে। ৭ এই উভয় অশৌচেই ঐ
দশ দিবস ঐ বংশের অন্ন ভোজন নিষিদ্ধ। এই অশৌচের সময়
দান প্রতিগ্রহ হোম বেদাধ্যয়ন, এ সমুদায়ও রহিত করা কর্ত্তব্য। ৮
তিন পুরুষ পর্য্যন্ত সূতকাশৌচ হইয়া থাকে, চতুর্থ পুরুষে উহার

২০ পরাশর সংহিতা।
চতুর্থে দশরাত্রং স্যাৎ ষন্নিশা পুংসি পঞ্চমে।
ষষ্ঠে চতুরহাশুদ্ধিঃ সপ্তমে তু দিনত্রয়ম্ ॥ ১০ ॥
পঙ্ক্তিঃ পুরুষৈর্ব্যক্তা অশ্রাদ্ধেয়াঃ সগোত্রিণঃ।
ততঃ ষট্পুরুষাদ্যাশ্চ শ্রাদ্ধে ভোজ্যাঃ সগোত্রিণঃ ॥১১
ভৃগ্বগ্নিমরণে চৈব দেশান্তরমৃতে তথা।
বালে প্রেতে চ সংন্যাসে সদ্যঃশৌচং বিধীয়তে ॥ ১২ ॥
দশরাত্রেত্বতীতেষু ত্রিরাত্রাচ্ছুদ্ধিরিষ্যতে।
ততঃ সংবৎসরার্দ্ধাং সচেলং স্নানমাচরেৎ ॥ ১৩ ॥
দেশান্তরমৃতঃ কশ্চিৎ সগোত্রঃ শ্রূয়তে যদি।
ন ত্রিরাত্রমহোরাত্রং সদ্যঃ স্নাত্বা বিশুধ্যতি ॥ ১৪ ॥
বিচ্ছেদ হয়। আত্মবংশীয় হইলে পঞ্চম পুরুষে বিচ্ছেদ হইয়া
থাকে। ৯ চতুর্থ পুরুষে দশ রাত্র, পঞ্চম পুরুষে ছয় রাত্রি, ষষ্ঠ
পুরুষে চারি রাত্রি এবং সপ্তম পুরুষে ত্রিরাত্রি অশৌচ হয়। ১০
সগোত্র ব্যক্তি পাঁচ পুরুষ পর্য্যন্ত শ্রাদ্ধে ভোজন করিতে পারে
না। ইহার পর ষষ্ঠ পুরুষ হইতে শ্রাদ্ধে ভোজন করিতে
পারিবে। ১১ ভৃগু ও অগ্নিতে মরণ হইলে, দেশান্তরে মরিলে,
বালক প্রসূত হইবার পর মরিলে সদ্যঃশৌচ হয়। ১২
যদি দশ রাত্রি অতীত হইলে অর্থাৎ অশৌচান্তে অশৌচের
সংবাদ প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাহা হইলে ত্রিরাত্রিমাত্র অশৌচ হইয়া
থাকে। এক বৎসরের পর অশৌচের সংবাদ পাইলে সবস্ত্র স্নান-
মাত্রে শুদ্ধিলাভ হয়। ১৩ যদি কোন সগোত্র দেশান্তরে মৃত হইয়া-
ছেন, শুনিতে পাওয়া যায়, তাহা হইলে ত্রিরাত্র বা অহোরাত্র

তৃতীয় অধ্যায়। ২১
আত্রিপক্ষাৎ ত্রিরাত্রং স্যাদাষ্মাসাচ্চ পক্ষিণী।
অহঃ সংবৎসরাদর্দ্ধাক্ সদ্যঃশৌচং বিধীয়তে ॥ ১৫ ॥
অজাতদন্তা যে বালা যে চ গৰ্ভদ্বিনিঃসৃতাঃ।
ন তেষামগ্নিসংস্কারো নাশৌচং নোদকক্রিয়া ॥ ১৬ ॥
যদি গর্ভো বিপদ্যেত স্রবতে বাপি যোষিতাম্।
যাবন্মাসং স্থিতো গর্ভৌ দিনং তাবৎ স সূতকঃ ॥ ১৭ ॥
আচতুর্থাদভবেৎ স্রাবঃ পাতঃ পঞ্চমষষ্ঠয়োঃ।
অত উর্দ্ধং প্রসূতিঃ স্যাদ্দশাহং সূতকং ভবেৎ ॥ ১৮ ॥
প্রসূতিকালে সংপ্রাপ্তে প্রসবে যদি যোষিতাম্।
অশৌচ হয় না, স্নানমাত্রে শুদ্ধিলাভ হইয়া থাকে। ১৪ পরন্তু
ত্রিপক্ষের মধ্যে মৃত্যুসংবাদ শ্রবণ করিলে ত্রিরাত্রি অশৌচ হয়,
ষন্মাসের মধ্যে শ্রবণ করিলে পক্ষিণী অর্থাৎ সার্দ্ধ দিবস অশৌচ
হয়, সংবৎসরের মধ্যে শুনিলে এক দিবস অশৌচ হইয়া থাকে,
সংবৎসরের পর শ্রবণ করিলে সদ্যঃশৌচ হইয়া থাকে। ১৫ বালক
গর্ভ হইতে বিনির্গত হইয়া মরিলে অথবা অজাতদন্ত বালক মরিলে
তাহাদের অগ্নিসংস্কার অশৌচ বা উদকক্রিয়া নাই। ১৬ যদি বালক
গর্ভেই গতায়ু হয়, অথবা যদি গর্ভস্রাব হয়, তাহা হইলে স্ত্রীলো-
কের যত মাসের গর্ভ, ততদিন সূতকাশৌচ হইয়া থাকে। ১৭
চারিমাস পর্য্যন্ত গর্ভস্রাব বলা যায়। পঞ্চম ষষ্ঠ মাসে গর্ভ
নষ্ট হইলে গর্ভপাত বলা হইয়া থাকে। ষষ্ঠ মাসের পর গর্ভ নষ্ট
হইলে প্রসব বলা যাইতে পারে পরন্তু প্রসব স্থলে সম্পূর্ণ দশ
দিবস সূতক অশৌচ হয়। ১৮ স্ত্রীলোকের প্রসবকাল উপস্থিত

২২ পরাশর সংহিতা।
জীবাপত্যে তু গোত্রস্য মৃতে মাতুশ্চ সূতকম্ ॥১৯॥
রাত্রাবেব সমুৎপন্নে মৃতে রজসি সূতকে।
পূর্ব্বমেব দিনং গ্রাহ্যং যাবন্নোদয়তে রবিঃ ॥২০॥
দন্তজাতেঽনুজাতে চ কৃতচূড়ে চ সংস্থিতে।
অগ্নিসংস্কারণং তেষাং ত্রিরাত্রং সূতকং ভবেৎ ॥২১॥
আ দন্তজননাৎ সদ্য আ চূড়াং নৈশিকী স্মৃতা।
ত্রিরাত্রমা ব্রতাৎ তেষাং দশরাত্রমতঃ পরম্ ॥২২॥
গর্ভে যদি বিপত্তিঃ স্যাদ্দশাহং সূতকং ভবেৎ।
জীবন্ জাতো যদি প্রেতঃ সদ্য এব বিশুধ্যতি ॥২৩॥
স্ত্রীণাং চূড়ান্ন আদানাং সংক্রামাত্বর্ধক্রমাৎ।
হইলে যদি সন্তান প্রসূত হয়, তাহা হইলে সেই সন্তান জীবিত
থাকিলে সমুদায় গোত্রের এবং সেই সন্তান মরিলে জননীর জননা-
শৌচ হইয়া থাকে। ১৯
রাত্রিকালে জন্মিলে মরিলে রজোদর্শন হইলে যে পর্যন্ত
সূর্য্যোদয় না হয়, সে পর্য্যন্ত পূর্ব্বদিন গণনা করিতে হইবে। ২০ দন্ত
উঠিলে বা চূড়াকরণ হইলে যদি বালকের মৃত্যু হয়, তাহা হইলে
তাহার অগ্নিসংস্কার হইবে এবং সগোত্রের ত্রিরাত্র অশৌচ
হইবে। ২১ যত দিন বালকের দন্ত না উঠে, তত দিনের মধ্যে মরিলে
সদ্যঃশৌচ, চূড়াকরণ পর্যন্ত একরাত্রি অশৌচ, উপনয়ন পর্যন্ত
ত্রিরাত্রি অশৌচ, তৎপরে দশরাত্রি মরণাশৌচ হইয়া থাকে। ২২
বালক যদি গর্ভে বিনষ্ট হয়, তাহা হইলে দশ দিন সূতকা-
শৌচ হইয়া থাকে, পরন্তু যদি জীবিত বালক জন্ম গ্রহণ করিয়া
পশ্চাৎ গতাসু হয়, তাহা হইলে সদ্যঃশৌচ হইয়া থাকে। ২৩ কন্যা-