रसिकप्रिया (महाकवि केशवदास - सम्पूर्ण सविस्तार हिन्दी व्याख्या, नायिका-भेद एवं शृंगार मनोविज्ञान)

अष्टम प्रभाव १६५
का परिणाम यह होगा कि मैं दिन प्रतिदिन दुःख ही पाऊँगी । मैं तो अपने इ
हृदय में ही उनके शरीर को देख लेती हूँ। यदि उन्हें देखूँगी तो अधिकाधिक
देखने लगूँगी । इस प्रकार मैं उनके शरीर को छिपकर ही देखूँगी (उनके
रूप का ध्यान यहीं एकांत में कर लूँगी ) । अपनी देह तक मैं उन्हें न देखने
दूँगी । तू जो मुझे देखने के लिए फुसला रही है, मानो तेरे फुसलाने से मैं
अब कुछ उन्हें देख ही लूँगी (बड़ी दिखानेवाली आई है, जा तेरे दिखाने से
तो मैं देखने से रही ! ) ।
श्रीकृष्णजू को प्रच्छन्न अभिलाष, यथा—( सवैया )
(२६४) पाइ परौं बलि जाउँ मनोहर आपुन सी न करौ अब ताहू ।
देखें अघात नहीं दिन के फिरि बारक लौं अनदेखें ही जाहू ।
मो सों कही सु कही अब केसव कैसहूँ कान्ह पत्याव न काहू ।
दाढ़हूगे जु कहूँक इति रुचि तातो है नेक सिराइ धौं खाहू । १३।
शब्दार्थ—मनोहर = मन को हरनेवाले (श्रीकृष्ण) । आपुन सी = अपने
समान बदनाम । ताहू = उसे (नायिका को) भी । अघात नहीं = तृप्त नहीं
होते । दिन के = दिन भर के समय में । बारक लौं = कई दिनों तक ।
पत्याव न काहू = किसी का ऐसा विश्वास मत करना । डाढ़हुगे = जलोगे ।
कहूँक = कहीं । रुचि = लालसा । तातो = गरम । नेक = जरा । सिराइ धौं
खाहु = कुछ ठंडा करके खाओ । धौं = तो ।
भावार्थ—( सखी की उक्ति नायक प्रति ) हे मनमोहन, आपने मुझसे
जो कहा सो कहा अब और किसी का विश्वास करके ऐसा मत कहिएगा । मैं
आपके पैरों पड़ती हूँ और बलिहारी जाती हूँ। अब उसे (नायिका को) भी
अपना सा मत बना डालिए । जब उसे दिनदिन भर देखकर आपकी तृप्ति नहीं
होती तो कहीं फिर कई दिनों तक बिना देखे ही न लौट जाना पड़े । उतावली
में पड़कर गरम ही गरम पीने के फेर में कहीं अपना कोई अंग न जला लें ।
गरम (दूध) को जरा ठंडा हो जाने दीजिए तब पीजिए ! (अभी प्रेम का
आरंभ है, इसी में इतनी उतावली ठीक नहीं) ।
श्रीकृष्णजू को प्रकाश अभिलाष, यथा—( सवैया )
(२६५) हैं कोइ माई हितू इनको यह जोइ कहै किहि बाइ बहे हैं ।
न्यायहीं केसव गोकुल की कुलटा कुलनारिन नाँउ लहे हैं ।
देखि री देखि लगाइ टकी इन सोनो सो घालिकै चाहि रहे हैं ।
'को है री को' जैसे जानत नाहिन काल्हि ही वाके संदेस कहे हैं।१४।
१३—आपुन०--आंपु समान । अब--पुनि । दिन--तिन । के--कौ । ही--न ।
कहूँक०--कहूँ को इती रसु, कहूँ बहुतो रुचि । १४—कोइ--कोउ । न्यायहीं--
न्यारही । चाहि-डाहि, डंरि । नाहिन--नाहिं ब ।

१६६ रसिकप्रिया
शब्दार्थ—माई = माता, सखी (संबोधन)। इनको = श्रीकृष्ण का।
हितू = कल्याण चाहनेवाला, हितूआ । कहे = अर्थात् पूछे । किहि बाइ बहे
हैं = किस वाह (प्रवाह) में बह रहे हैं, किस ढर्रे पर जा रहे हैं । न्यायहीं =
ठीक ही है । कुलनारि = कुलवती स्त्रियाँ । कुलटा० = कुलटाएँ जो कुलवती
स्त्रियों का नाम धरने लगी हैं वह ठीक है, क्योंकि जब इनकी यह करनी है
तो उन बेचारियों का नाम रखा ही जायगा, उनकी बदनामी कुलटाएँ करेंगी
ही । टकी = टकटकी (लगाकर) । इत = इधर की ओर । सोनो सो घालिकै
चाहि रहे हैं = 'सोना फेंककर देखना' ध्यान देकर देखने या घूरने के अर्थ में
आता है । देख कैसी टकटकी बाँधकर घूर रहे हैं । को है० = पूछते हैं कि तू
कौन है मानो जानते ही नहीं । अभी कल इन्हीं से मैंने उसके (नायिका के )
संदेश कहे हैं ।
सूचना—छपी प्रतियों में निम्नलिखित सवैया भी मिलता है जिसे 'सरदार'
ने केशव का नहीं माना है—
केसव नैननि लागिहै ज्यों वह मूरु ह्रै प्रेम अदृष्ट बढ़ावै ।
क्यों वह कामकला मिलै मोहि सु तौ मन मूढ़ उपाउ न पावै ।
कीजै कृपा बुधि दीजै बुधीसजू राधिका के उर में यह आवै ।
लागति ज्यों कबहुँ कबहुँ मुख चंपक ज्यों मुख सों मुख लावै ।
अथ चिंता-लक्षण—(दोहा)
(२५६) कैंसैं कै मिलियै, मिलें हरि कैसे बस होइ ।
यह चिंता चित चेत कै, बरनत हैं सब कोइ ।१५।
शब्दार्थ—मिलियै = मिलूँ । मिलें = मिलने पर । धौं = न जाने । चेत
कै = विचारकर ।
श्रीराधिकाजू को प्रच्छन्न चिंता, यथा—(दोहा)
(२५७) आपुनहीं तन, आपुनो होत न देखें जाहि ।
आपुनहीं तें आपनो क्यों मन, करिहै ताहि ।१६।
शब्दार्थ—आपुनहीं = अपना ही । तन = शरीर । आपनो = अपना ।
जाहि = जिसे । आपनहीं तें = स्वयम् अपनी ओर से । करिहै = करेगा ।
भावार्थ—(नायिका की उक्ति मन के प्रति) हे मन, जिस नायक को
देखकर अपना ही शरीर अपने वश में नहीं रह जाता वे स्वयम् तेरे वश में हो
जाएँगे ऐसा कैसे संभव है ।
१५—कैसें० कैसे मिलिए । कैंसैं-कैसें धौं । बरनत०-रहै निरंतर सोइ ।
१६—आपुनहीं०-अपनोऊ तन, आपुनहों तू, अपुनउ तनु तू ।

अष्टम प्रभाव १६७
श्रीराधिकाजू की प्रकाश चिंता, यथा—(कवित्त)
(२९८) प्रेम भय भूप रूप सचिव सँकोच सोच,
बिरह बिनोद पील पेलियत पचिकै ।
तरल तुरंग अवलोकनि अनंत गति,
रथ मनोरथ रहैं प्यादे गुन गचिकै ।
दुहूँ ओर परी जोर घोर घनी केसौदास,
होइ जीति कौन की को हारै जिय लचिकै ।
देखत तुम्हें गुपाल तिहि काल उहि बाल,
उर सतरंज की सी बाजी राखी रुचिकै ।१७।
शब्दार्थ—भूप=राजा, बादशाह । रूप = भाँति । सचिव=मंत्री, वजीर ।
पील=हाथी, फील । पेलियत = जबर्दस्ती चलाया जाता है। पचिकै=परेशान
होकर । तरल = चंचल । तुरंग = घोड़ा । अवलोकनि = चितवन । अनंत
गति = अनेक प्रकार की चालें चलनेवाला; अनेक प्रकार के कटाक्षपात करने-
वाली । गचिकै = भली भाँति किलेबंदी करके । लचिकै = दबकर । बाल =
बाला, नायिका ।
भावार्थ—( सखी की उक्ति नायक से ) हे गोपाल, तुम्हें देखकर उसी
समय से उस नायिका ने शतरंज की सी बाजी बिछा रखी है। प्रेम और भय
राजा (बादशाह) हैं, संकोच और सोच फरजी (वजीर) हैं। विरह और
विनोद हाथी हैं, जो परेशान होकर चलाए जाते हैं। चितवन तथा अनेक
गति ही चंचल घोड़े हैं, मनोरथ ही रथ हैं, गुण ही प्यादे हैं जो पक्की मोरचे-
बंदी किए हुए हैं। दोनों ओर से जोरशोर की बाजी (लड़ाई) हो रही है।
देखो किसकी विजय होती है और कौन दबकर (मात होकर) हारता है।
सूचना—सरदार की टीका में उपमेय और उपमान पक्ष की संख्याओं
की गिनती मिलाने के लिए कई प्रकार के अर्थ पेश किए गए हैं। (१) रूप
को वजीर माना गया है, दो आकृति होने से दोनों वजीरों से उसकी संगति
बैठ जाती है। संकोच, सोच, विरह, विनोद चार हाथ हो गए। इन चारो
अवस्थाओं की चितवनें घोड़े हो गईं, इन्हीं चारो की दशा के मनोरथ
(अभिलाष) रथ (ऊँट) हो गए। बादशाह से घोड़े तक सोलह हुए। इन
सोलहों के गुण प्यादे हो गए । (२) विरह-विनोद या विप्रलंभ चार प्रकार
का होता है—पूर्वानुराग, मान, प्रवास और करुण । ये चारो हाथी हुए।
अवलोकनि अर्थात् दर्शन चार प्रकार के होते हैं—श्रवण, चित्र, स्वप्न और
प्रत्यक्ष । ये चार घोड़े हैं। मनोरथ या नीति चार प्रकार की—साम, दान,
१७—पील-फील । अवलोकनि-अबिलोकनि । प्यादे-पेदा, पै वा । हारै-
रहै । तिहि-तेही ।

१६८ रसिकप्रिया
दंड, भेद । साम = प्रियमिलन, दान=आनंददान, भेद = सखी को मिला लेना,
दंड = कुलकानि का नाश ये चार रथ हैं। गुण या श्रृंगार सोलह होते हैं—
उबटन, स्नान, वस्त्रधारण, केश संवारना, कज्जल, सिंदूर, महावर, तिलक,
तिल (गोदनाबिंदु), मेंहदी, अरगजा-लेप, आभूषण, पुष्पधारण, तांबूल और
मिस्सी । (३) प्रच्छन्न और प्रकाश भेद से विरह एवम् विनोद के दो दो रूप
होंगे । अतः हाथी चार हुए। इसी प्रकार चितवन संकोच और सोच के प्रकाश
प्रच्छन्न भेद से चार प्रकार की हुई। अतः घोड़े चार हुए। विरह एवम् विनोद
के मनोरथ के दो रथ भी इसी प्रकार चार हुए। इन सबके गुण सोलह हुए ।
श्रीकृष्णजू की प्रच्छन्न चिंता, यथा (कवित्त)
(२६६) केसौदास सकल सुबास को निवास तन,
कहिं कब भुकुटिबिलास त्रास छोलिहै ।
कैसो है सुदिन बड़भागी अनुरागी जिहिं,
मेरो दृग वाके संग लागि लागि डोलिहै ।
ऐसी हैहै ईस पुनि आपने कटाक्ष मृग-
मद घनसार सम मेरे उर श्रोलिहै ।
दीप के समीप पुनि दीपति बिलोकि वह,
चित्र की सी पूतरी सु क्योंहूँ हँसि बोलिहै ।१८।
शब्दार्थ—सुबास = सुगंध । निवास = वासस्थान । तन = शरीर ।
छोलिहै = छील डालेगी, दूर कर देगी । भृकुटि० = अपनी भौंहों की भंगिमा से
त्रास दूर करेगी । मृगमद = कस्तूरी । घनसार = कपूर । ओलिहै = डालेगी ।
भावार्थ—(नायक की उक्ति अपने मन से) (हे मन) जिसका शरीर
ही समस्त सुगंधों का वासस्थान है कह तो वह कब अपने भृकुटि-विलास से
मेरा त्रास दूर करेगी ? वह भाग्यशाली प्रेम से भरा सुदिन कब होगा जब मेरे
नेत्र उसके अनुगामी हो होकर चलेंगे। हे ईश्वर, क्या ऐसा होगा कि वह
कस्तूरी एवम् कपूर के समान अपने कटाक्ष मेरे हृदय में डालेगी। क्या ऐसा दिन
कभी आएगा जब किसी दीपक के पास रात में खड़ी उस चित्र की पुतली सी
नायिका की दीप्ति दिखाई पड़ेगी और किसी प्रकार वह हँसकर मुझसे बोलेगी ?
श्रीकृष्णजू की प्रकाश चिंता, यथा—( सवैया )
(३००) राधिका को जननी कौं जनी कोऊ क्योंहूँ स्वयंबर बात जनावै ।
देवकुमार से गोपकुमारनि मान दै दै बृषभान बुलावै ।
केसव कैसहु बाल भली वह माल सु मेरे हियें पहिरावै ।
तोहि सखी समदै सँग वाके सु क्यों यह बात सबै बनि आवै । १६।
१८—तन-मनु । जिहि-जब । मेरो-अंग, मेरी बीर । संग-संग संग ।
पुनि-निसि । १६—कौं-सों । जनावै-चलावै ।

अष्टम प्रभाव १६५
शब्दार्थ—( श्रीकृष्ण का वचन सखी से ) जनी = दासी । राधिका० =
राधिका की माता को कोई इस बात के लिए प्रेरित करे कि वह राधिका का
स्वयंवर रचे । देवकुमार = देवपुत्र, देवता । देवकुमार० = देवताओं के समान
अच्छे अच्छे कुलवाले गोपों को उस स्वयंवर में वरण के लिए स्वयम् वृषभानु
( राधिका के पिता ) आमंत्रित करें ( यह आमंत्रण मुझे भी मिले और मैं भी
जाऊँ ) । बाल = बाला, नायिका, राधिका । समदै = भेंट करे । कैसहु० =
उस स्वयंवर के समारोह में वह मेरे गले में जयमाल डाले । तोहि०=हे सखी,
फिर विदाई के समय भेंट में तुझे भी उसके साथ अर्पित करें । ये सब संयोग
किस प्रकार हों ।
अथ गुणकथन-लक्षण—( दोहा )
(३०१) जहँ गुनगन गुनि देहदुति, बरनत बचन बिसेषि ।
ताकहँ जानहु गुनकथन, मनमथ-मथन सु लेखि ।२०।
शब्दार्थ—गुनि = स्मरण करके । देह० = अंगदीप्ति, सौंदर्य । मनमथ-
मथन ० = कामव्यथा का विशेष उल्लेख करके ।
श्रीराधिकाजू को प्रच्छन्न गुणकथन, यथा—( कबित्त )
(३०२) कीरति सहित नित केसव कुँवर कान्ह,
केवल अकीरति नृपति सोम मानियै ।
छुवत चंपकपात कुँभिलात जात तन,
अति हरषित गात हरिजू को जानियै ।
कोमल सुबासजुत प्यारे के परम पानि,
कंटककलित नील नलिन बखानियै ।
लोचन बिसाल चारु मदनगुपालजू के,
मदन-सरनि दरसन-रस हानियै ।२१।
शब्दार्थ-कान्ह = श्रीकृष्ण । सोम = चंद्रमा । अकीरति = क्षीण होना,
कलंकयुक्त होना, दिन में मलिन रहना आदि । परम = विशाल । पानि =
( सं० पाणि ) हाथ ।
भावार्थ-(नायिका की उक्ति आत्मगत) कुँवर कन्हैया तो सर्वदा कीर्ति-
सहित रहते हैं पर सोम राजा ( चंद्रमा ) केवल अकीर्तिसहित ( अतः दोनो
की समता क्या ? ) । श्रीकृष्ण का शरीर (सदा) प्रफुल्ल रहता है पर चंपक
पुष्प के दल तो स्पर्श मात्र से कुम्हला जाते हैं ( इसलिए चंपक उनके शरीर
के वर्ण की बराबरी नहीं कर सकता ) । प्रियतम ( श्रीकृष्ण ) के विशाल
२०-गुनि-मनि । ताकहँ०-तासों कहिये । मथन ०-मनु से लेखि ।
२१-सुबास-सुबाहु । रस-हित ।

१७० रसिकप्रिया
हाथ कोमल एवम् सुगंधित हैं पर कमल-नाल तो कँटीली होती है ( फिर दोनो
की समता कैसी ? ) । मदनगोपाल के नेत्र विशाल और सुंदर हैं पर कामदेव
के बाणों के तो दर्शन ही दुर्लभ हैं ( इसलिए यह उपमान भी ठीक नहीं )।
अलंकार—व्यतिरेक ।
श्री राधिकाजू को प्रकाश गुणकथन, यथा—( सवैया )
(३०३) खंजन हैं मनोरंजन केसव रंजन नैन किधौं मति जी की।
मीठी सुधा कि सुधाधर की दुति दंतन की किधौं दाड़िम ही की।
चंद भलो मुखचंद किधौं सखि सूरति काम कि कान्ह की नीकी।
कोमल पंकज कै पद-पंकज प्रान पियारे कि मूरति पी की।२२।
शब्दार्थ—मनोरंजन = मन को प्रसन्न करनेवाले । रंजन = रमानेवाले ।
मति = बुद्धि, वृत्ति । जी=अंतःकरण । सुधा = अमृत । सुधाधर की = अधर
की सुधा, अधरामृत । दुति = प्रकाश, शोभा । दाड़िम = अनार । नीकी = भली ।
पंकज = कमल । पी की = प्रिय की ।
भावार्थ—( नायिका की उक्ति सखी से ) हे सखी, खंजन पक्षी विशेष
मन का रंजन करनेवाले हैं अथवा प्रिय के नेत्र अंतःकरण की वृत्ति को विशेष
रमानेवाले हैं। वह अमृत विशेष मधुर है या प्रिय का अधरामृत । अनार के
दाने की शोभा विशेष आकर्षक है या उनके दाँतों की चमक । चंद्र विशेष
अच्छा है अथवा उनका मुखचंद्र । काम की मूर्ति अधिक अच्छी है या श्रीकृष्ण
की सुंदर मूर्ति । कमल विशेष कोमल हैं या उनके पदकमल । प्राण अधिक
प्रिय हैं या प्रिय की मूर्ति अधिक प्रिय है ।
सूचना—सरदार ने ‘पीकी’ का अर्थ ‘पीका’ के आधार पर निकाला है ।
वृक्ष में निकले नए पत्ते को ‘पीका’ कहते हैं ।
श्रीकृष्णजू को प्रच्छन्न गुणकथन, यथा—( सवैया )
(३०४) जौ कहौं केसव सोम सरोज सुधासुर भृंगनि देह दहे हैं।
दाड़िम के फल श्रीफल बिद्रुम हाटक कोटिक कष्ट सहे हैं।
कोक कपोत करी अहि केहरि कोकिल कीर कुचील कहे हैं।
अंग अनूपम वा तिय के उनकी उपमा कहूँ वेई रहे हैं।२३।
शब्दार्थ—सोम = चंद्रमा ( मुख)। सरोज = कमल ( नेत्रों ) सुधासुर=
राहु । दाड़िम = अनार ( दांत ) । श्रीफल = बेल ( कुच ) । विद्रुम = मूँगा
(होंठ) । हाटक = सोना ( शरीर का वर्ण, रंग ) । कोक = चकवा ( स्तन ) ।
कपोत = कबूतर ( ग्रीवा ) । करी = हाथी ( गति ) । अहि = सर्प (बाहें) ।
केहरि = ( सं० केसरी ) सिंह ( कमर ) । कोकिल = कोयल ( वाणी ) ।
२२—रंजन नैन ॰ इंगित् नैन । कि०-कै सुधारस । किधौं—सखी लखि ।
२३—केहरि-केसरि ।

अष्टम प्रभाव १७१
कीर = सुग्गा ( नासिका ) । कुचील = कुरूप, मलिन ।
भावार्थ- (नायक की उक्ति आत्मगत) यदि उसके (नायिका) के मुख की
समता चंद्रमा से दूँ तो उसे राहु जलाता है और यदि उसके नेत्र को कमल
कहूँ तो उसे भौंरे सताया करते हैं। अनार, बेल, मूंगा और सोना भी अपने
उपमेयों की समता नहीं कर सकते, क्योंकि ये भी अनेक ( करोड़ों ) कष्ट
सहते हैं । इसी प्रकार चक्रवाक, कबूतर, हाथी, सर्प, सिंह, कोयल और शुक
भी अपने-अपने उपमेयों की समता नहीं कर सकते, क्योंकि ये कुरूप हैं । उस
नायिका के समस्त अंग अद्वितीय हैं, उनकी समता उन्हीं से हो सकती है।
अलंकार- केशव ने इसे 'कविप्रिया' में दूषणोपमा के उदाहरण में रखा
है । यह एक प्रकार का अनन्वय ही है ।
श्रीकृष्णजू को प्रकाश गुणकथन, यथा- ( सवैया )
(३०५) लोचन बीच चुभी रुचि राधे की केसव क्योंहूँ सु जाति न काढ़ी ।
मानहुँ मेरें गही अनुरागनि कुंकुम-पंक अलंकृत गाढ़ी ।
मेरिये लागि रही तनुता जनु यों दुति नील निचोल की बाढ़ी।
मेरे ही मानो हियें कहँ सूँघति यों अरबिंद दियेँ मुख ठाढ़ी।२४।
शब्दार्थ -चुभी = धँस गई । रुचि = कांति । मेरे० = मेरे प्रेम से गृहीत हैं,
मेरे अनुरागों से युक्त हैं। कुंकुम-पंक = केसर के गाढ़े लेप से युक्त । तनुता =
शरीर का रंग (श्यामता) । नील निचोल = नाला वस्त्र । अरबिंद = कमल ।
भावार्थ- (नायक की उक्ति सखी से ) मेरे नेत्रों में राधिका की कांति
ऐसी गड़ गई है कि किसी प्रकार निकाले नहीं निकलती । केसर के गाढ़े लेप से
युक्त वे ऐसी जान पड़ती हैं मानो मेरे ही प्रेम को धारण किए हुए हैं। उनके
नीले वस्त्र की शोभा तो ऐसी व्यक्त हो रही है मानो मेरे शरीर की ही श्यामता
उन्हें लग गई है। वे जो मुंह से कमल लगाए हुए खड़ी हैं (उसे सूँघ रही हैं)
वह ऐसा जान पड़ता है मानो मेरे हृदय को ही सूँघ रही हैं ।
अलंकार-उक्तविषया वस्तूतप्रेक्षा ।
अथ स्मृति-लक्षण- ( दोहा )
(३०६) और कछू न सुहाइ जहँ, भूलि जाहि सब काम ।
मन मिलिबे को कामना ताही स्मृति है नाम ।२५।
शब्दार्थ-सुहाइ न = अच्छा न लगे ।
श्रीराधिकाजू की प्रच्छन्न स्मृति, यथा- ( सवैया )
(३०७) बोल्यो सुहाइ न खेल्यो हँस्यो अरु देख्यो सुहाइ न दुख्व बढ़यो सो ।
नीकियौ बात सुनें समुझें न मनो मन काहू के मोहि मढ़यो सो ।
२४-क्यो हूँ सु-कैसहूँ । अलंकृत-कलंकित । २५-जाहि-जाइ । ताही-
ताको ।

१७२ रसिकप्रिया
केसव ढूँढ़ति यौं डर में मतिमूढ़ भयो गुन गूढ़ पढ़यो सो ।
को करै साज बजावै को बीनहि याको कछू चित चाकचढ़यो सो।२६।
शब्दार्थ—सुहाइ न = अच्छा नहीं लगता । नीकियौ बात = भली बात
भी, सीधी सरल बात भी । सुनैं = सुनने पर । मनौ ० = मानो मन किसी के
प्रेम में मढ़ गया है । ढूँढ़ति = अपने हृदय के भीतर वह वैसे ही कुछ ढूँढ़ती सी
रहती है जैसे कोई गूढ़ गुण पढ़ने के अनंतर मतिविभ्रम हो जाने पर हृदय के
भीतर कुछ खोजा करता है । को = कौन । साज = वाद्य को बजाने के निमित्त
व्यवस्थित करना । बीनहि = वीणा को । चाक = चक्र । चाकचढ़यो = भ्रमित ।
श्रीराधिकाजू की प्रकाश स्मृति, यथा— ( सवैया )
(३०८) मेरे मिलाएहीं मिलिहौ मनमोहन सों मन मोहि न दीजै ।
मौनहि मौन बनै न कछू अब क्यों मन मानद के रस भीजै ।
ऐसेहीं केसव कैसें जियै अहो पान न खाहु तौ पान्यौ न पीजै ।
जानिहैं कोऊ कहा करिहौ तब सोच न एतौ सकोच तौ कीजै ।२७।
शब्दार्थ—मिलाएहीं पै = मिलाने पर ही । मोहि = मोहित होकर ।
मौनहि ० = चुप्पी साधे रहने से तो काम नहीं बन सकता । क्यों = किस प्रकार ।
मानद = प्रिय । रस = प्रेम । रस भीजै ० = प्रेम में डूबे । पान्यौ = पानी भी ।
जानिहैं कोऊ = कोई जान जायगा । सोच = भय । संकोच = लज्जा ।
भावार्थ—(सखी की उक्ति नायिका से) मेरे मिलाने पर ही उन (नायक)
से मिलना होगा । मनमोहन पर मोहित होकर इस प्रकार मन देना ठीक नहीं
इस प्रकार चुप्पी साधे रहने से भी काम न चलेगा । मौन रहने से भला प्रिय के
प्रेमरस में मन कैसे भींग सकता है ? तुम (जो खाना-पीना छोड़ बैठी हो सो)
इस प्रकार जी कैसे सकोगी ? यदि पान नहीं खाती हो तो क्या पानी भी नहीं
पीना चाहिए ? यदि कोई जान जाएगा तो क्या करोगी ? लोगों के जानने का
यदि भय नहीं है तो (कम से कम) लोगों का संकोच तो करना ही चाहिए ।
श्रीराधिकाजू की प्रच्छन्न स्मृति, यथा— ( सवैया )
(३०६) घोरि घनो घनसार घस्यो घनस्याम सु चंदन छुवै तन तूल्यो ।
केसव कुंज को कूल चितै प्रतिकूल भयो सुभ फूलनि फूल्यो ।
भूले से डोलत बोलतहूँ उत जात कितै मन संभ्रम भूल्यो ।
जानति हौं यह काहू के आजु मनोहर हार हिँडोरनि मूल्यो ।२८।
शब्दार्थ—घनसार = कपूर । घस्यो = लगाया । तन तूल्यो = शरीर के
२६—मोह-मोद । मति-मन । याको-बाको । चाक-चक्र । २७—मिला-
एहीं०-मिलाए हिये । मोहि-मारि । एतौ-जौ तो, तौ हो । २८-छुवै-दै ।
भयो-भए । सुभ-सब । मनोहर ०-मनो हरि ।

वर्ण के तुल्य हो गया ( जल गया ) । कुंज को कूल = कुंज का तट, छोर ।
हार = माला ।
भावार्थ- ( सखी की उक्ति नायक प्रति ) हे घनश्याम, मैंने आज भली
भाँति कपूर को घोलकर और उसमें चंदन मिलाकर आपके शरीर पर लगाया ।
पर शरीर छूते ही वह ( जलकर ) आपके शरीर के वर्ण के तुल्य हों गया ।
(अर्थात् जल गया) । शुभ फूलों से फूले हुए उस कुंज की ओर देखने पर भी
प्रतिकूल ही बात हुई ( विषाद हुआ, हर्ष नहीं ) । आप भूले से फिर रहे हैं।
बुलाने पर भी उधर कहाँ जाते हैं, आपका मन किस भ्रम के चक्कर में पड़ा
है ? मुझे तो ऐसा जान पड़ता है कि आपका मन आज किसी के मनोहर हार
रूपी झूले में भूलता रहा है। इसी से उसे चक्कर आ रहे हैं (आप किसी की
स्मृति कर रहे हैं) ।
अलंकार--हेतूत्प्रेक्षा ।
श्रीकृष्णजू की प्रकाश स्मृति, यथा-( सवैया )
(३१०) बासन बास भए बिष केसव डासन डासन की गति लीने ।
चंदन चाँदनी त्यों चित चाहै न चंद्रक चंद चितारस-भीने ।
पान न खात न पान करै कछु हास-बिलास बिदा करि दीने ।
ऐसी हैं गोकुल के कुल की जिहिं गोकुलनाथ के ये ढँग कीने ।२६।
शब्दार्थ-बासन = वस्त्र । बास = सुगंध । डासन = बिछौना । डास =
मच्छड़ ( काटनेवाला ) । त्यों = उसी प्रकार अथवा ओर । चाहै न = चाहता
नहीं अथवा देखता नही । चंद्रक = कपूर । चंद = चंद्रमा । चितारस-भीने =
बीभत्स, बुरे ( लगते हैं ) । पान करै न = पीती नहीं । बिदा० = छोड़ दिए ।
अथ उद्वेग-लक्षण- (दोहा)
(३१०) दुखदायक ह्वै जात जहँ सुखदायक अनयास ।
सो उद्वेग दसा दुसह, जानहु केसवदास ।३०।
श्रीराधिकाजू को प्रच्छन्न उद्वेग, यथा-(सवैया)
(३१२) चंद नहीं बिषकंद है केसव राहुँ इहीं गुन लीलि न लीनो ।
कुंभज पावन जानि अपावन धोखें पियो पचि जानि न दीनो ।
यासों सुधाधर सेष बिषाधर नाउँ घरयो बिधि है बुधिहीनो ।
सूर सों माई कहा कहियै, जिन पापी लै आप-बराबर कीनो ।३१।
शब्दार्थ-कंद=जड़, मूल । चंद० = यह चंद्रमा नहीं है विष की जड़
है । इहीं गुन = इस ( अवगुण ) के कारण । लीलि न लीनो=एकदम निगल
२६-भए- भयो । त्यों-ज्यों । चंद-बंद । जिहिं-जिनि । ये-जे । ३०-
जानहु-बरनहु । ३१-इहीं-यही, यहै । बुधि-बिधि । जिन-जेहि, यह ।
पापी-पापु जु ।

१७४ रसिकप्रिया
नहीं गया (मुँह में लेकर भी उगल देता है)। कुंभज = अगस्त। पावन =
पवित्र (कुंभज का विशेषण)। अपावन = इसे अपवित्र जानकर। पचि जानि
न दीनो = पचने नहीं दिया (समुद्र पीते समय चंद्रमा को पी तो गए पर पचा
नहीं सके)। यासों = इसको। सुधाधर = अमृत धारण करनेवाला। सेष
बिषाधर = शेषनाग की तरह बिषैला। बिधि = ब्रह्मा। बुधिहीनो = बुद्धिहीन।
यासों० = ब्रह्मा सचमुच ही बुद्धिहीन है जिसने इसे तो 'सुधाधर' नाम दिया
और शेष को 'बिषाधर' ('विषाधर' तो इसे कहना चाहिए था)। सूर =
सूर्य। सूर = सूर्य को क्या कहा जाय जिसने इस पापी को अपने बराबर
कर रखा है।
श्रीराधिकाजू को प्रकाश उद्वेग, यथा-(सवैया)
(३१३) केसव काल्हि बिलोकि भजी वह, आजु बिलोकें बिना सु मरै जू।
बासर बीस बिसे बिष मीडियै, राति जुन्हाई की ज्योति जरै जू।
पालिक तें भुवि भूमि तें पालिक आलि करोरि कलालि करै जू।
भूषन देहु कछू ब्रजभूषन दूषन देह को हेरि हरै जू।३२।
शब्दार्थ-भजी = भाग गई। काल्हि० = आपको देखकर वह भाग गई
(पर इतने में ही आपकी छटा उसके मन में ऐसी बस गई कि यदि वह अब
आपको न देखे तो मर जाएगी)। बासर = दिन। बीस बिसे = पूर्ण प्रकार
से। बिष मीडियै = विष में मसलती है। बासर = दिन में तो वह सब प्रकार
से विष में डूबी रहती है। जुन्हाई - चाँदनी। ज्योति = प्रकाश। राति० =
रात में चाँदनी के प्रकाश से जलती रहती है। पालिक = पल्यंक, पलंग,
शय्या। भुवि = पृथ्वी पर। आलि = मेरी सखी, नायिका। कलालि = कलाछ,
बेचैनी से इधर उधर होना। पालिक० = वह पलंग से पृथ्वी पर और फिर
पृथ्वी से पलंग पर हो जाती है, इस प्रकार पलंग से पृथ्वी, पृथ्वी से पलंग पर
आने जाने में मेरी सखी अनेक कलाछें करती रहती है। भूषन देहु = (अथवा
कोई) आभूषण दीजिए। ब्रजभूषन = श्रीकृष्ण। दूषन = दोषों, दुःखों, कष्टों। देह
को = अपने शरीर का। हेरि = (जिसे) देखकर। हरै = दूर करे। भूषन० =
आप कोई अपना गहना ही दे दीजिए जिसे देखकर वह अपनी तपन कुछ
शांत कर सके।
श्रीकृष्णजू को प्रच्छन्न उद्वेग, यथा- (सवैया)
(३१४) मेघनि ज्यों हँसि हंस न हेरत हंसनि ज्यों घनरूप न पीवैं।
कंजनि ज्यों चित चंद न चाहत चंदु ज्यों कंजनि क्योंहूँ न छीवैं।
३२-भजी-भगी। सु-सो। मीडियै-जोरियै। पालिक-पालकी। कलालि-
कलाप। देहु-देहि।

अष्टम प्रभाव १७५
ताल तें बागिन बाग तें तालनि ताल तमाल की जात न सीवैं ।
कैसी हैं केसव वे जुवतीं सुनि ऐसी दसा पिय की पल जीवैं ।३३।
शब्दार्थ—मेघनि ज्यों० = जैसे बादल हंसों को नहीं देखता ( वर्षा आने
पर हंस मानसरोवर चले जाते हैं ) वैसे ही वे हँसकर ( प्रसन्नतापूर्वक ) हंसों
को नहीं देखते । हंसनि ज्यों० = जैसे हंस बादल का रूप (रस) पान नहीं करते
वैसे ही वे भी बादलों को नहीं देखते । कंजनि ज्यों० = जैसे कमल मन से
चंद्रमा को नहीं चाहते वैसे ही वे भी चंद्रमा को नहीं देखते । चंद ज्यों० =
जैसे चंद्रमा किसी प्रकार'कमलों की नहीं छूता (कमल चंद्रोदय होने पर बंद हो
जाते हैं) वैसे ही वे भी कमलों को नहीं छूते । न छीवैं = नहीं छूते । ताल
तें० = न ताल से बाग में आते हैं और न बाग से ताल की ओर ( जैसे पहले
जाया आया करते थे, वे अब सुखद नहीं लगते ) । ताल तमाल की० = जहाँ
ताल और तमाल के वृक्ष हैं वहाँ ( संकेतस्थल समझकर मारे क्लेश के )
जाते ही नहीं । सीवैं = सीमा में, निकट । पल = क्षण भर भी ! जीवैं =
जीती हैं ।
श्रीकृष्णजू को प्रकाश उद्वेग, यथा—( सवैया )
(३१५) सोचि सखी भरि लेत बिलोचन, काँपत देखत फूले तमालहि ।
भूले से डोलत बोलत नाहिंन बाग गए किधौं तेरे ही तालहि ।
देख्यो जौ चाहति देखि न आवति ऐसे में हौं न दिखैहौं री लालहि ।
आजु कहा दिखसाध लगी जब देख्यो सुहाइ कछू न गुपालहि ।३४।
शब्दार्थ—सोचि = स्मरण करके । बिलोचन = दोनो नेत्र । काँपत०=फूले
तमालों को देखकर वे काँपने लगते हैं । भूले० = भूले से फिरते रहते हैं, चुप-
चाप । बाग गए० = ( कभी ) तेरे बाग या (कभी) ताल पर जाया करते हैं ।
देख्यो जु० = यदि उन्हें देखना ही चाहती है तो देख क्यों नहीं आती ? मैं तो
ऐसी दशा में लाल को दिखलाने स्वयम् न जाऊँगी । दिखसाध = देखने की
उत्कंठा । जब देख्यो = जब गोपाल को कोई वस्तु देखने पर अच्छी नहीं लग
रही है तब तुझे देखने की लालसा जगी है ।
अथ प्रलाप-लक्षण—( दोहा )
(३१६) भँवंत रहै मन भौर ज्यों, है तन-मन-परिताप ।
बचन कहै प्रिय पक्ष सों, तासों कहत प्रलाप ।३५।
शब्दार्थ—परिताप = ( परि + ताप ) अत्यंत ताप । वचन कहै=प्रिय
पक्ष की ही बातें कहे, प्रियतम की ही बातें करे ।
३४—दो लोचन-दो लोचन । तेरे हों-तेरई । जौ-जु । दिखैहौं-दिखाऊँ ।
३५—भँवत-भ्रमत । परिताप-परिताप ।

१७६ रसिकप्रिया
श्रीराधिकाजू को प्रच्छन्न प्रलाप, यथा—( सवैया )
(३१७) खेल न हाँसी न खोरि अठाउ न हेत न बैर हियो कंपै रोसों ।
लेनो न देनो हलाव भलाव न नातो न गोतो कहाँ कहौं तोसों ।
आनि दियो दुख में दुख केसव कैसे हँसौ री कहा कहि कोसों ।
नैन भरिभरि ग्वालि कहै अरी देख्यो तैं कान्ह कहा कह्यो मोसों ।३६।
शब्दार्थ—खोरि = दोष, दुष्टपना । अठाउ = शरारत । हेत = प्रेम ।
लेनो० = लेना देना कुछ नहीं । हलाव० = हला भला भी नहीं है, दुआ सलाम
या भेंट असीस वाली बात भी नहीं । नातो० = नाता गोता भी नहीं, नाता
रिश्ता भी नहीं है । कोसों = बुरा भला कहूँ कोसूं । खेलन० = न तो उनसे
खेल खेलने का ही वास्ता है, न उनसे हँसी-मजाक ही है, न कोई दुष्टपना या
शरारत ही जान पड़ती है न उनसे कोई मेल-मुहब्बत है और न शत्रुता ही है ।
पर उन्होंने जो कुछ कहा है उससे मेरा अंतःकरण रोष से कांप रहा है ।
भरिभरि = आँसू से भली भाँति भरकर । देख्यो तैं० = देखा तूने मुझसे कृष्ण
ने क्या कहा ? लेनो० = न उनसे अपना कुछ लेना देना, न दुआ सलामत, न
नाता-गोता फिर भी उन्होंने मुझसे ऐसी बात कही, तुझसे क्या कहूँ ।
आनि० = मैं अपने ही दुख में दुखी थी, उन्होंने मुझे इस दुख में दुख दिया ।
न हँसते ही बनता है न कोसते ही ( हँसूँ तो किस बात पर और कोसूँ तो
किस बात पर और कोसूँ तो क्या दोष लगाकर कोसूँ ) ।
श्रीराधिकाजू को प्रकाश प्रलाप, यथा— ( सवैया )
(३१८) आलिनि माँझ मिली हुती खेलति जानै को कान्ह धौं आए कहाँ तैं ।
डीठिहि डीठि पर्यो न कछू सठ ढीठ गही हठि पीठि की घातैं ।
गई गड़ि लाजनहीं हिय हौं तौ उठी जरि केसव काँपति यातैं ।
इती रिस मैं कबहुँ न बची पै रही पचि हौं अँखियान के नातैं ।३७।
शब्दार्थ—जानै को = न जानै । डीठिहि० = आँखों से तो कुछ दिखलाई नहीं
पड़ा ( सामने से तो वे आए नहीं ) । सठ = दुष्ट ने । ढीठ = धृष्ट, नायक ।
हठि = बरबस । पीठ की घातैं = पीठ की घात से, पीछे की ओर से । हौं
गड़ि० = मैं लाज के मारे गड़ गई । उठी जरि० = मैं उस ढिठाई के कारण
जल उठीं, इसी से काँप रही हूँ । इती रिस० = इतना रोष तो मैंने कभीं
सहन नहीं किया । केवल आँखों के नाते इतनी परेशानी सह रही हूँ ।
३६—हियो-हिये । कंपै-करि । रोसों-हाँसों । लेनो०-लेन न देन ।
हलाव०-हलाउ भला नहिं, हलाउ भलाउत । दुख में-सुख भी । हँसों-सहौं ।
नैन०-नैननि नीर भरे कहै ग्वालिन । अरी-अलि । ३७—आलिनि-आलि के ।
डीठिहि-डीठहि, सु डीठहि । सठ-सुठि । गई-हौं । हिय हौं तो-जु गई पै ।
केसव-को सब । काँपति-कांपनी । यातैं-वातैं । बची-सही । पचिहौं-बचिहौं ।

१२ अष्टम प्रभाव १७७
श्रीकृष्णजू को प्रच्छन्न प्रलाप, यथा ( सवैया )
(३१६) नील निचोल दुराइ कपोल बिलोकति ही करि ओलिक तोही ।
जानि परी हँसि बोलति भीतर भाजि गई अवलोकत मोही ।
बूझिबे की जक लागी है कान्हहि केसव कै रुचि रूप-लिलोही ।
गोरस की सौं बबाकी सौं तोहि कि बार लगी कहि मेरी सौं को ही ३८
शब्दार्थ-नील = नीला । निचोल = वस्त्र में । दुराइ = छिपाकर । ही =
थी । ओलिक = ओट, परदा । जानि परी = मुझे देखकर भाग गई पर ऐसा
जान पड़ा कि भीतर हँसकर कुछ बोल रही थी । बूझिबे की = उसके बारे में
जानने की । जक = धुन । रुचि = इच्छा । रूप-लिलोही = सौंदर्य को लीलने-
वाली, रूपलोभी । कै रुचि० = सौंदर्यदर्शी इच्छा के कारण । गोरस = दूध ।
सौं = शपथ । बार = द्वार । बार० = बतला दे, तुझे मेरी शपथ द्वार से लगी
वह कौन खड़ी थी ? अथवा किवार = किवाड़ ।
वचन- सखी की उक्ति नायिका या सखी से (कृष्ण की बातों को
दोहरा रही है) ।
श्रीकृष्णजू को प्रकाश प्रलाप, यथा-(कबित्त )
(३२०) मोहन मरीचिका सो हास, घनसार को सो
बास, मुख रूप की सी रेखा अवदात हैं।
केसोदास बेनी तौ त्रिबेनी सी बनाई गुही,
जामें मेरे मनोरथ मुनि से अन्हात हैं।
नेह उरझे से नैन देखिबे कौं बिरुझे से,
बिझुकी सी भौंहैं उझके से उरजात हैं।
लोचन कमल चारु तिन पर पाइ देति,
तेरे घर आई आजु कहि कैसी बात हैं। ३६।
शब्दार्थ - मोहन = मोहनेवाली । मरीचिका = किरण । घनसार =
कपूर । बास = सुगंध । रूप = सौन्दर्य । अवदात = उज्ज्वल, निर्मल, स्वच्छ ।
बेनी = (सं० वेणी ) चोटी । नेह उरझे = प्रेम में उलझे हुए । बिरुझे = हठ
करते हुए । विभुकी = किंचित् तनी हुई । उझके० = झाँकते हुए से । उर-
जात = कुच, स्तन ।
भावार्थ - (नायक की उक्ति सखी से) जिस (नायिका) की हँसी
मोहिनी किरण सी (श्वेत) है, सुगंध कपूर सी है और मुख सौन्दर्य की
निर्मल रेखा की भाँति हैं, जिसने अपनी वेणी उज्ज्वल मोती और लाल तागे
३८-करि-किये, करे । ओलिक-पोलिक । कान्हहि-लालहि । लिलोही-
मिलोहीं । ३६-कोसो-केसो । बात-बात की सो-कंसी । लोचन ०-देखी सी
बनाई बिधि कौन की है जाई यह तेरे घर जाई आजु कहि कैसी बात है ।

१६८ रसिकप्रिया
से गूंथकर त्रिवेणी (केश = यमुना, मोती = गंगा तथा लाल तागा = सरस्वती)
सी बनाई है जिसमें मेरे मनोरथ मुनियों की भाँति स्नान करते हैं, जिसके
नेत्र प्रेम में उलझे हुए और ( किसी प्रिय को ) देखने के लिए हठ करते
हुए जान पड़ते हैं, जिसकी भौहें किंचित् तनी हुई हैं और कुछ झाँकते हुए से
( उठे हुए ) हैं, नेत्र-कमलों पर पैर रखती हुई ( लक्ष्मी सी ) यह तेरे यहाँ
जो आई है कौन है और उसके आने का क्या कारण है।
अथ उन्माद-लक्षण—( दोहा )
(३२१) तरकि उठै पुनि उठि चलै, चितै रहै मुख देखि।
सो उन्माद जनावहीं, रोवै हँसै बिसेषि ॥४०॥
शब्दार्थ—तरकि = सोच-विचार करके। चितै० = मुख देखकर देखता
ही रह जाए। जनावहीं — बताते हैं, कहते हैं। बिसेषि = विशेष रूप से।
श्रीराधिकाजू को प्रच्छन्न उन्माद, यथा—( सवैया )
(३२२) केसव सुधि बुधि हरित सु तुम बिन बिथा अगाध राधिकहि बाढ़ी ।
छूटी लट लटकति कटितट लौं चितवति नीठि नीठि करि ठाढ़ी ।
तरकति तकि तोरति तन तलफति अति अपार उपचारनि डाढ़ी ।
सकसकाति लै साँस अचेत सुचेतहु प्रेम-प्रेत गति गाढ़ी ॥४१॥
शब्दार्थ—सुधि बुधि = होश हवास। हरित = हर ली गई। बिथा =
( सं० व्यथा ) कष्ट, पीड़ा । अगाध = गहरी अत्यधिक । सुधि बुधि० =
आपके वियोग में राधिका की ऐसी गहरी व्यथा बढ़ी कि ( कुछ कहा नहीं जा
सकता ) उसकी सारी सुधबुध खो गई है। नीठि = कठिनता से। ठाढ़ी =
खड़ी। छूटी० = उसकी छूटी हुई केशों की लट कमर तक लटक रही है।
बड़ी कठिनाई से तो वह खड़ी रह पाती है और कठिनाई से ही वह देखती
भी रह सकती है। तरकति = सोच-विचार करती है। तोरति तन = शरीर
तोड़ रही है, शरीर ऐंठ रही है। उपचार = औषध का प्रयोग। डाढ़ी =
जली हुई। तरकति० = किसी की ओर देखकर न जाने वह किस सोच-
विचार में पड़ जाती है। वह अपना शरीर तोड़ने लगती है। वह विरहताप
के लिए किए गए औषधोपचार से बहुत अधिक जली हुई सी प्रतीत होती
है। सकसकाति = (कभी) साँस लेकर वह कुछ कुछ होश में आने का आभास
देती है। अचेत० = ( कभी ) भली भाँति चेत ( होश ) में रहते हुए भी वह
अचेत सी रहती है। प्रेत० = मानो प्रेम रूपी प्रेत ने उसे भली भाँति पकड़
लिया है।
४०—मुख-मुँह । जनावहीं—जु गावहीं, गनावहीं, मनावहीं । ४१—
सुधि०—सुबुद्धि सिद्ध हरि तुम । हरित०—रहे तुम्हें बिन । व्यथा-वृथा ।
राधिकहि—राधिहि । लौं-लहूँ । चितवनि—बिनवति । नीठि करि-दीठि करि ।
ठाढ़ी-गाढ़ी । तरकति०—तरकि तरकि । अचेत०—अचेतह मानह ।

अष्टम प्रभाव १७६
सूचना-यह छंद मात्रावृत्त है। मात्राएँ ३२ हैं। ऐसे मात्रावृत्त का
नाम भी 'सवैया ही होता है। १६, १६ के विश्राम से अर्थात् दो चौपाई के
चरणों के योग से यह छंद बनता है। इसे सवाई या समान सवैया कहते हैं।
यह एक प्रकार का ताटंक है।
श्रीराधिकाजू को प्रकाश उन्माद, यथा- (सवैया )
(३२३) केसव चौंकति सी चितवै छतिया धरकै तरकै तकि छाँहीं ।
बूझियै और कहै मुख और सु और की और भई पल माँहीं ।
डीठि लगी किधौं बाय लगी मन भूलि पर्यो कै कर्यो कछु काँहीं।
घूँघट की घट की पट की हरि आजु कछू सुधि राधिकै नाँहीं ।४२।
शब्दार्थ-तरकै = सोच-विचार करती है, चकपकाती है। ताकि=देख-
कर। छाँहीं = छाया । चौंकति० = चौंकती हुई तो वह देखती है। उसकी
छाती धड़कती है और अपनी छाया तक को देखकर सोच-विचार में पड़
जाती है। बूझिये और = पूछा जाता है और कुछ । बूझियै० = उससे पूछा
कुछ जाता है और उत्तर में उसके मुख से कुछ और ही निकल पड़ता है।
वियोग के कारण पल भर में वह दूसरी की दूसरी ही हो गई। डीठि =
नजर। बाय = वायु, बात । मन० = मन में ही कोई गड़बड़ी हो गई है ।
काँहीं = किसी ने । डीठि० = उसे किसी की नजर लग गई अथवा उसे बाई ने
घर दबाया अथवा उसके अंतःकरण में ही विभ्रम हो गया है अथवा किसी ने
उस पर जादू-टोना कर दिया है, कुछ समझ में ही नहीं आता कि बात क्या
है । घट = घड़ा । पट = वस्त्र ।
श्रीकृष्णजू को प्रच्छन्न उन्माद, यथा- (सवैया)
(३२४) गूढ़ अगूढ़ प्रकासत बातनि लोक अलोक की बात सरी सी ।
रोवत हैं कबहूँ हँसि गावत नाचत लाज की छाँडि छरी सी ।
काहू को सोच सँकोच न केसव देखत आवति देह मरी सी ।
बाम की बाय किं काम की बाय कि है हरि की मति काहू हरी सी ४३
शब्दार्थ-गूढ़ = अस्पष्ट । अगूढ = स्पष्ट । प्रकासत = कहते हैं । लोक
की बात=इस लोक में जैसी बातें होती हैं, साधारण बातें । अलोक की बातें
= जो बातें सामान्यतया लोक में नहीं होतीं । गूढ़० = कभी तो उनके मुख
से गूढ़ बातें निकलती हैं और कभी अगूढ़ । कभी वे संसार की सर्वसाधारण
बातें करते हैं कभी उनके मुख से अलौकिक बातें निकल पड़ती हैं । सरी सी=
४२-छतिया-छिति पैं । ताकि-छिति । मुख-कछु । और सु-औरई ।
और की-औरई । भई-कहै । पल-छन । हरि०-कछु माजु सबो सुधि ।
४३-अलोक की-अलौकिक । छांडि-छांह ।

१८० रसिकप्रिया
निकली जान पड़ी । छर = लांछन, चिह्न । 'छर' का स्त्रीलिंग छुरी। लाज० =
लज्जा का चिह्न भी उनमें नहीं रह गया है । देखत० = मैं देखे चली आ रही
हूँ । देह० = शरीर चेतनाशून्य सा हो गया है । बाम = स्त्री । बाय = वायु,
बात । बाम की बाय = श्रीकृष्ण को किसी स्त्री की हवा लग गई है अथवा
काम की बातव्याधि हो गई है अथवा किसी ने,उनकी बुद्धि ही हरण कर ली है।
श्रीकृष्णजू को प्रकाश उन्माद, यथा--(कवित्त)
(३२५) सजल चकित चित चितवत चहूँ दिसि,
चाहि चाहि रहैं मुख चपल चलत धाइ ।
सोचत से मन मन कंपत तपत तन,
केसौदास रोवत हँसत उठै गाइ गाइ ।
चलहि दिखाऊँ तोहि देखत हीं भयो मोहिं,
भयो सो कहन आई तोसों अलि अकुलाइ ।
जैसें कछु आकबाक बकत हैं आजु हरि,
तैसैं जिन नाउँ मुख काहू को निकसि जाइ ।४४।
शब्दार्थ-( सखी की उक्ति राधिका या सखी से ) । सजल = अश्रुपूर्ण
नेत्रों से । चकित० = चकपकाए हुए चित्त से । चितवत० = चारो दिशाओं को
देखते हैं, चारो ओर (चकित हो) देखते हैं। चाहि चाहि रहैं = मुख को देख
देखकर रह जाते हैं, जो उनके पास जाता है उसका मुख ध्यान देकर देखने
लगते हैं तो देखते ही रह जाते हैं। चपल चलत० = फिर दौड़कर बड़ी तेजी
से चलने लगते हैं। सोचन० = मन में कुछ सोचते रहते हैं। मन कंपत = मन
ही मन, भीतर ही भीतर कांपते से रहते हैं। तपत तन = शरीर तपता रहता
है। चलहि = (हे सखी) चलो । दिखाऊँ० = उन्हें देखकर मेरी जो दशा हुई
तुझे दिखला दूँ (समझा दूँ, तेरी भी वही स्थिति हो जाएगी)। उनकी जैसी
कुछ दशा है उससे ही मैं व्याकुल होकर तुझसे कहने आई हूँ। आकवाक =
अंडबंड, बेसिर पैर की बातें। जैसें कछु० = आज श्रीकृष्ण जैसी बेठिकाने की
बातें कर रहे हैं वैसे में ( तो मुझे भय हो रहा है कि ) कहीं किसी का
( तेरा ) नाम न निकल जाए (प्रेम की बातें खुल न जायं ) ।
अथ व्याधि-लक्षण-( दोहा )
(३२६) अंग-बरन बिबरन जहाँ, अति ऊँचे उस्वास ।
नैननीर परिताप बहु, व्याधि सु केसवदास ।४५।
शब्दार्थ-अंग-बरन = शरीर का रंग । बिबरन = अपने सहज रंग से
भिन्न, कष्टसूचक पीला आदि रंग । उस्वास = उच्छ्वास । नैननीर = आँसू ।
४४-तन-गात । केसौदास-केसौराय । तैसे०-ऐसे माँझ नाउँ जनि ।
४५-ऊँचे-ऊँची ।

अष्टम प्रभाव १८१
श्रीराधिकाजू की प्रच्छन्न व्याधि, यथा-( सवैया )
(३२७) बेनु तन्यो उनि, बैन तें बोलौ न बोल, बिलोकत बुद्धि भगी है।
वे न सुनैं समुझैँ तूँ न बातहि प्रेत लग्यो किधौं प्रीति जगी है।
केसव वे तुहि तोहि रटैं रट तोहि इतै उन्हीं की लगी है।
वे भखैं पान न, पान्यौ न तूँ सु तै कान्ह ठगे कि तूँ कान्ह ठगी है।४६।
शब्दार्थ- बेनु = बाँसुरी । बैन = ( वदन, बयण, बैन ) मुख । बोल =
बात । पान्यौ = पानी भी ।
भावार्थ- ( सखी की उक्ति नायिका से ) उधर उन्होंने (श्रीकृष्ण ने)
तो बंशी बजाना छोड़ दिया है, इधर तेरे मुख से बोल नहीं निकलते । ऐसी
स्थिति को देखने ( और उस पर विचार करने से ) तो बुद्धि भाग खड़ी होती
है । कुछ समझ में ही नहीं आता कि आखिर हो क्या गया है, न जाने ये
कैसी चेष्टाएँ करते हैं ( यह तो स्वयम् बोलने की, मुख का व्यापार स्वयम्
करने की बात हुई ) । उधर वे सुनने पर भी किसी की बातें नहीं समझते
और तू भी उसी प्रकार किसी की बातें सुनती समझती नहीं । यह ( तुम
दोनो को ) प्रेत लगा है या प्रीति जगी है ? ( ऐसी चेष्टाएँ तो प्रेत लगने
पर ही हुआ करती हैं) । उधर वे तुझे केवल तुझे ही रट रहे हैं इधर तू
उन्हें ही रट रही है, उन्होंने पान खाना छोड़ दिया तूने पानी पीना छोड़
दिया, पता नहीं केवल उन्हें श्रीकृष्ण को तूने ठगा है या उन्होंने तुझे ठगा है।
श्रीकृष्णजू की प्रकाश व्याधि, यथा-( सवैया )
(३२८) ह्वाँ उनके तनताप तें तापियै, ह्याँ इनके उपचार जड़ैयै ।
ह्वाँ उनके उड़ि जैयै उसासनि, ह्याँ इनके अँसुवानि अन्हैयै ।
केसव वै नँदलाल न ये बृषभान-लली पै निदान न पैयै ।
एकहिं बेर दुहूँनि कहा भयो भाई री तूँ चलि देखन जैयै ।४७।
शब्दार्थ--ताप = जलन । तापिये = तपिए, जलिए। ह्वाँ = वहाँ। ह्याँ =
यहाँ । उपचार जड़ैयै = ठंडे ठंडे उपचारों से जाड़ा खाना पड़ता है । निदान =
भेद, कारण ।
भावार्थ - ( सखी का वचन सखी से ) वहाँ तो उन (नायक) के शरीर
की जलन से जलना पड़ता है और यहाँ आने पर इनके ताप को दूर करनेवाले
शीतल उपचारों की शीतलता से जाड़ा खाना पड़ता है। वहाँ उनकी ( बड़ी
बड़ी और तीव्र ) उसासों से उड़ जाना पड़ता है और यहाँ इनके आँसुओं
( की धारा में ) स्नान करना पड़ता है ( बह जाना पड़ता है) । वे तो नंद
४६-बेनु-बैन । बैन-बीन । बोलो बोलै, बोल्यो । बोल-बैन । वे न-
बैन । तुहि०-तोहि तोही । तैं-तौ । ४७-ह्वाँ- x । ताप तें-तापनि । इनके ०
-इनके तन तो । माई-आलि । री तूं-यहै । देखन ०-देखि डरैयै ।

१८४ रसिकप्रिया
जी के पुत्र हैं और ये वृषभानुजी की पुत्री हैं। इन (बड़े बाप के लाडिली-
लाड़िलों) का भेद कुछ खुलता नहीं कि आखिर बात क्या है। एक ही साथ
दोनो को क्या हो गया, जरा आकर तू भी देख क्यों नहीं जाती।
सूचना-व्याधि के इन दो उदाहरणों में नायक और नायिका दोनो की
दशा का साथ ही वर्णन कर दिया गया है, इसी से प्रकाश और प्रच्छन्न के
पृथक् पृथक् दो दो उदाहरण केशव ने नहीं रखे।
अथ जड़ता-लक्षण- (दोहा)
(३२६) भूलि जाइ सुधि बुधि जहाँ, सुख दुख होइ समान।
तासों जड़ता कहत हैं, केसवदास सुजान। ४८।
श्रीराधिकाजू की प्रच्छन्न जड़ता, यथा- (सवैया)
(३३०) खरे उपचार खरी सियरी सियरे तें खरोई खरो तन छीजै।
ऐसे में और करें तें कछू उपजै तौ सकेलि कहा हम लीजै।
देखत हौ यह कामकली कुँभिलानियै जाति कहा अब कीजै।
कौन पै जाऊँ, कहा करौ केसव कैसें जियै बह क्यों हम जीजै। ४६।
शब्दार्थ-खरे = अच्छे, अत्यंत लाभदायक। खरी = अत्यंत। सियरी =
शीतलता। सियरे तें = शीतल से। खरोई खरी = अत्यधिक, और अधिक।
छीजै = क्षीण होता है। खरे उपचार० = अच्छे उपचारों से शरीर में अत्यंत
शीतलता होती है, पर यहाँ तो शीतोपचार से और भी शरीर क्षीण होता चला
जा रहा है। सकेलि कहा हम लीजै० = हम क्या भँजा लेंगी, क्या पाएँगी,
हमें क्या मिलेगा ? सकेलना = एकत्र करना, पाना। ऐसे में = ऐसी दशा में
कोई और उपचार करने से कहीं कुछ का कुछ न हो जाय तो हम लोग कौन
सा भाँड़ा भर लेंगी ? कामकली = नायिका। जीजै = जीवित रहें, जियें।
(३३१) श्रीराधिकाजू की प्रकाश जड़ता, यथा- (सवैया)
आँखियानि मिली सखियानि मिली पतियाँ बतियानि मिली तजि मौनै।
ध्यान-बिधान मिली मनहीं मन ज्यों मिलै राँक मनौ मन सौनै।
केसव कैसहूँ बेगि चलौ नतु हैहै वहै हरि जो कछु हौनै।
पूरन प्रेम-समाधि लगे मिलि जैहै तुम्हें मिलिहौ तब कौनै। ५०।
शब्दार्थ-पतियाँ = पत्रिका। पतियां बतियानि = पत्रिका की बातों के
द्वारा। ध्यान-विधान = ध्यान करने के ढंग से।
भावार्थ-(सखी-वचन नायक से) वह स्वयम् अपनी आँखों से तुमसे मिली
(आँखों से देखना जब संभव नहीं रहा तो) सखियों द्वारा मिली (अर्थात् सखियों
४८-केसवदास-केसवराय। ४६-करें-किये। हौ-ही। कामकली-
कामलता। ५०-पतियां०-पतियानि मिली बतियाँ। रांक-एक। मन-मिलि,
मय। चलो-मिलो। नतु-तन। लगे-मिलें।

अष्टम प्रभाव १८३
के माध्यम से बात करती रही, स्वयम् मौन हो रही), फिर उसने सखियों के
माध्यम से मिलने की अपेक्षा पत्रिका की बातों के द्वारा प्रत्यक्ष तुमसे बात करना
ठीक समझकर उस माध्यम से भी वह मिली । पत्रिका का माध्यम संतोषप्रद
न होने से वह ध्यान-विधान से मन ही मन तुमसे मिली, जैसे दरिद्र मन ही
मन सोने की कल्पना करके उससे मिलता है । इसलिए अब आप उससे शीघ्र
ही मिलिए । नहीं तो जो कुछ होना होगा वही होकर रहेगा । यदि कहीं
उसकी पूर्ण प्रेमसमाधि लग गई और ( उसने योगियों की भाँति ) तुममें
अपने को मिला दिया, तब तुम जाकर मिलोगे भी तो किससे मिलोगे ?
उसमें तुममें अभेद हो जायगा, भेद रहेगा ही नहीं ।
श्रीकृष्णजू की प्रच्छन्न जड़ता, यथा—( सवैया )
(३३२) पल ही पल सीतल होत सरोर .बिचारे सबै उपचार निदानैं ।
जौ करियै तन मंडन खंडन चित्त कछू सुख दुख न आनैं ।
केसव कान्ह सुने समुझें नहिं, बूझिय कौनहिं को पहिचानैं ।
जोग लियो कै बियोग है काहू को लोग कहा इन रोगनि जानैं ।५१।
शब्दार्थ—पल ही पल = प्रतिक्षण । बिचारे = सोचे । उपचार = रोगशमन
के उपाय, औषध । निदानैं = रोग का आदिकारण । मंडन = अलंकृत, सज्जित ।
खंडन = काट डालना, कष्ट देना । न आनैं = नहीं लाते । चित्त कछू० = उनके
चित्त में शरीर को आराम देने या कष्ट पहुँचाने से सुख या दुख नहीं होता ।
बूझियै० = (श्रीकृष्ण की तो यह दशा है कि वे कुछ सुनते समझते नहीं) अब
किससे पूछूं, कौन रोग की ठीक ठीक पहचान कर सकता है ? जोग लियो० =
यह योग किया है या किसी का वियोग है, आखिर लोग इन रोगों को समझते
ही क्या हैं ? ( यह योगजन्य है या प्रेमजन्य अथवा अन्य किसी हेतु से है ) ।
श्रीकृष्णजू की प्रकाश जड़ता, यथा—( सवैया )
(३३३) कान्ह के आसन बासनहीन हुतासन-मीत को प्रासन कीजै ।
केसव इंद्रिय सोधि सबै मन साधि समाधिनि के रस भीजै ।
जौ लौं भए हरि सिद्ध प्रसिद्ध न तौ लौं बिलोकि अलोक न कीजै ।
देवी करैं तप तो लगि वै वरदान न जौ जिय-दान तौ दीजै ।५२।
शब्दार्थ—बासन = वस्त्रों से । हुतासन-मीत = हुताशन का मित्र, वायु ।
प्रासन = भोजन, भक्षण, पान । साधि = स्थिर करके । रस भीजै = आनंद
प्राप्त कर रहे हैं । अलोक = बदनामी, अपयश ।
भावार्थ—( सखी-वचन नायिका प्रति ) श्रीकृष्ण की अवस्था यह है कि
वे आसन मारे हुए हैं, वस्त्र उन्होंने उतार फेंके हैं, हवा पीकर रहते हैं, सभी
५१—बिचारे-बिचारि । कान्ह-स्यामु । पहिचानैं यह मानैं । ५२—
सोधि०-निग्रह जानिकं सोधि ।

१८४ रसिकप्रिया
इंद्रियों को सोष लिया है (तत्तत् विषयों से उन्हें हटा लिया है—आँखों को
देखने से, कानों को सुनने से आदि) । मन को भी साध लिया है और समाधि
का आनंद ले रहे हैं। जब तक वे प्रख्यात सिद्ध न हो जायँ तब तक देखो,
उनका अपयश मत करो । हे देवी, वे तपस्या तुम्हारे ही लिए कर रहे हैं ।
यदि वरदान नहीं देती हो तो कम से कम जीवन-दान तो दो (उनकी दशा
तो यह है कि प्राण निकलने निकलने हो रहे हैं ) ।
अथ मरण-लक्षण—( दोहा )
(३३४) बनै न क्योंहूँ मिलन जहँ, छलबल केसवदास ।
पूरन-प्रेम-प्रताप तें, मरन होत अनयास ।५३।
शब्दार्थ—प्रताप तें = प्रभाव से ।
भावार्थ—वियोग से जब किसी प्रकार छल बल से भी संयोग नहीं हो
पाता तो पूर्ण प्रेम होने के कारण अनायास मरण हो जाता है ।
(३३५) मरन सु केसवदास पै, बरन्यो जाइ न मित्र ।
अजर अमर जस कहि कहौं, कैसे प्रेत-चरित्र ।५४।
शब्दार्थ—पै = से । अजर अमर० = अजर अमर यश का वर्णन करके
अब प्रेतचरित्र ( मरण का ) वर्णन क्या करूँ ?
(३३६) रति उपजै रमनीन के, पहिलें केसवदास ।
तिनकी इंगित देखि सखि, करत·सुप्रेम-प्रकास ।५५।
शब्दार्थ—रति = प्रेम । रमनी = रमणी, नायिका । तिनकी = उनकी ।
इंगित = चेष्टा ।
(३३७) अति आदर अति लोभ तें, अति संगति तें मित्त ।
साधुनिहूँ के होत हैं, केसव चंचल चित्त ।५६।
सूचना—'रसग्राहकचंद्रिका' टीका में इसके अनंतर यह दोहा है—
आदरादि तें साधुहू क्यों चंचल चित होत ।
त्यों परि सखिसँग दंपतिहिं चंचलता उद्दोत ।
(३३८) सुभग दसा दस मैं कही, उपजै पूरन राग ।
जिहि बिधि उपजै मान मन, बरनौँ सुनहु सभाग ।५७।
शब्दार्थ—उपजै०—जिनसे पूर्ण प्रेम प्रकट होता है ।
इति श्रीमन्महाराजकुमारइंद्रजीतविरचितायां रसिकप्रियायां विप्रलंभशृंगार-
पूर्वानुरागवर्णनं नामाष्टमः प्रभावः ।८।
५३—होत-होहि । ५४- जस०-तासों कहौं। कैं से०-केसव प्रेम चरित्र ।
५५—की-पै । देखि-जान । सखि-पिय । ५७-मन अब । सभाग-समाय ।