निरुक्तम् (महर्षि यास्क मुनि - निघण्टु एवं वैदिक शब्द-व्युत्पत्ति सान्वय सटीक भाष्य)

हिन्दी निरुक्त ( ३२३ ) ६ अ० ५ पा० ४ खं०
शार्याय ॥" (ऋ० सं० १,८,१७,१) ॥
यवमिव वृकेण अश्विनौ निवपन्तौ ।
'वृको' लाङ्गलं भवति । विकर्त्तनात् ।
'लाङ्गलं' लङ्गतेः । लांगूलवद्वा ।
'लांगूलं' लगतेः । लङ्गतेः । लम्बतेर्वा ।
अन्नं दुहन्तौ मनुष्याय दर्शनीयौ अभिधमन्तौ ।
'बकुरेण' ज्योतिषा वा । उदकेन वा ।
'आयेः' ईश्वरपुत्रः ॥
'बेकनाटाः' खलु कुसीदिनो भवन्ति । द्विगुण-
कारिणो वा । द्विगुणदायिनो वा । द्विगुणं काम-
यन्तः-इतिवा ।
“इन्द्रो विश्वान्वेक्नाटाँ अहर्दृश उत क्रत्वा
पर्णी रभि ।” (ऋ०सं०६,४,४९,५) ।
इन्द्रो यः सर्वान् बेकनाटान् अहर्दृशः सूर्यदृशः ।
ये इमानि अहानि पश्यन्ति न पराणि-इतिवा ।
अभिभवति कर्मणा, पर्णीश्च वणिजः ॥४(२६)॥
अर्थः-'बकुरः' (१०८) यह अनवगत है । भास्करः (प्रकाश
करने वाला) 'भयङ्करः' (भय देनेवाला) अथवा 'भास्वद्
द्रवणः' (चमकता हुआ चलने वाला) ये शब्दसमाधियें हैं ।
यवं वृकेण०—० चक्रथुरायाय ।" अर्थात्-

हिन्दी निरुक्त ( ३२४ ) ६ अ० ५ पा० ४ खं०
'अश्विनो !' ( अश्विनौ ! ) हे अश्विन् देवो ! 'वृकेण (लाङ्ग-
लेन ) हलसे 'यवम्' यव (जव ) आदि धान्य को ' वपन्ता '
( वपन्तौ-इव ) बाते हुए जैसे [ जब अश्विन् देवता वर्षा
करने का बड़ा अनुग्रह करते हैं,तभी हलके कर्म की फलसिद्धि
होती है, इसी से उनको हलसे बीज बोने का विशेषण दिया
गया है, वास्तव में सब प्रकार हल कर्म उनके अधीन है, यह
यहां स्तुति है । ] 'इषम्' ( अन्नम् ) अन्न को 'मनुषाय' मनुष्यके
लिये 'दुहन्ता' (दुहन्तौ दोहते हुये-पूरते हुये 'दस्रा' (दस्त्री-
दासयितारौ ) शत्रुओं के नाश करने वाले ' अभिदस्युम् '
( दुर्भिक्षम् ) दुर्भिक्ष-अकाल को ' बकुरेण ' ( ज्योतिषो वा
उदकेन वा ) ज्योति से अथवा जलसे ' धमन्ता ' ( धमन्तौ )
नाश करते हुये 'आर्याय' ( ईश्वरपुत्राय-ऋज्राश्वाय ) ऋज्रा-
श्व के लिये ( युवाम् ) तुम दोनों ने 'उरु' ' ज्योतिः ' बहुत
प्रकाश 'चक्रथुः' किया था । ( क्योंकि जब वह अन्धा होगया
था, तब तुम दोनों ने उसे नेत्रवान् बनाया था । ) इस प्रकार
यहां अर्थ के अनुरोध से 'बकुर' शब्द उदक ( जल ) समूह या
ज्योति के समूह का वाचक होता है ।
'वृक' क्या ? लाङ्गल हल होता है । क्यों ? विकर्त्तन-
छेदन करने से ।
' लाङ्गल ' शब्द 'लङ्ग' ( भ्वा०प० ) धातु से है । क्योंकि-
वह पृथ्वी में लगता है । अथवा लाङ्गूलवत्—पूंछवाला होने
से लाङ्गल है ।
'लाङ्गूल' शब्द संगार्थक 'लग' ( भ्वा०प०) धातु से है।
अथवा उसी अर्थ में 'लङ्ग' ( भ्वा० प० ) धातुसे है । लटकना
अर्थ में 'लम्ब' ( भ्वा०,आ० ) धातु से है ।

हिन्दी निरुक्त ( ३२५ ) ६ अ० ५ पा० ४ खं०
'दस्र' क्या ! दर्शनीय अथवा शत्रुओंके नाशकरने वाले ।
'आर्य' क्या ? ईश्वर-राजा का पुत्र-ऋज्राश्व ।
'बेकनाटाः' ( १०६ ) यह अनवगत है ' बेकनाट कौन
होते हैं ? 'कुसीदिनः' वृद्धिजीवी-व्याज से जीने वाले--जो
दूसरों को अपना रुपया देकर समय के परिमाण पर मूल से
कुछ अधिक लेना ठहरा लेते हैं,और फिर व्याजका व्याज लगा
कर मूल से उस द्रव्य को द्विगुण कर लेते हैं। अथवा द्विगुणादा-
यी -धन की वृद्धि के लोभ से अपने मूल धन को जो दूसरों
में ही रखते हैं,उन्हें धन आताही दिखाई देताहै किन्तु वास्तव
में वे अपने धन को कभी दे बैठते भी हैं, अथवा द्विगुण-दुगुने
धन की कामना वाले होते हैं ।
“ इन्द्रो विश्वान्बेकनाटाँ अहर्दृश उत्क्रत्वा
पर्णी रभि । ”अर्थात्-(यः) 'इन्द्रः' जो इन्द्रदेव 'विश्वान्'
सब 'बेकनाटान्' ( कुसीदिनः ) व्याज खाने वालों अतएव
'अहर्दृशः' इसी जन्म में सूर्य को देख लेने वाले,किन्तु पाप के
प्रभाव से जन्मान्तरों में अन्धकारमय नरक में जाने वाले व्यव-
हारी जनों को अथवा जो अज्ञान के कारण विषय भोग में
डूबे हुये इन्हीं दिनों को देखते हैं किन्तु आगे आने वाले
दिनों को नहीं, ऐसे नास्तिक जनोंको तथा 'पणीन्' (वणिजः)
वाणिज्य करने वालों को 'अभि-भवति' नाशकरता-दण्डित
करता है। इस प्रकार यहां 'बेकनाट' शब्द अर्थ के अविरोध के
कारण कुसीदी-व्याज खाने वाले का नाम है ॥
इस मन्त्र से यह उपदेश मिलता है कि राजा को अपने
राष्ट्र की आर्थिक दशा को सुरक्षित रखने के लिए वृद्धिजी-
वी या व्यापारी लोगों पर तीव्र दृष्टि रखनी चाहिये ॥४(२६)॥

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हिन्दो निरुक्त ( ३२६ ) ६ अ० ५ पा० ५ खं०

( खं० ५ )

निघ०—अभिधेतन ॥ ११० ॥ अंहुरः
॥ १११ ॥ बतः ॥ ११२ ॥
निरु०-“जीवान्नो अभिधेतनादित्यासः पुरा-
हथात् । कद्धस्थ हवनश्रुतः ॥” [ ऋ० सं० ६, ४,
५१, ५ ] ॥
जीवतः नः अभिधावत आदित्याः । पुराहन-
नात्, क्व नु स्थ ह्वानश्रुतः ।-इति ॥
मत्स्यानां जालमापन्नानाम्-एतत् आर्षवेदयन्ते ।
‘मत्स्याः’ मधौ उदके स्यन्दन्ते । माद्यन्ते
अन्योऽन्यं भक्षणाय-इतिवा ।
‘जालं’ जलचरं भवति । जले भवं वा । जले
शयं वा ।
‘अंहुरः’ अंहस्वान् ।
‘अहूरणम्’ इत्यपि अस्य भवति ।
“कृण्वन्नं हूरणादुरु ।” (ऋ०सं०१,७,२३,२) ।
इत्यपि निगमो भवति ।
“सप्त मर्यादाः कवयस्ततक्षु स्तासामेकामिद-
भ्यंहुरोगात् ।” (ऋ०सं०१,७,२३,२) ।
सप्त एव मर्यादाः कवयः चक्रुः,तासाम्एकामपि

हिन्दी निरुक्त ( ३२७ ) ६ अ० ५ पा० ५ खं०

अभिगच्छन्-अंहस्वान् भवति । स्तेयं, तल्पारोहणं,
ब्रह्महत्यां, भ्रूणहत्यां, सुरापानं, दुष्कृतस्य कर्मणः
पुनः पुनः सेवां, पातके अनृतोद्यम्-इति ।
'बत(:)'-इति निपातः खेदानुकम्पयोः ॥५(२७)॥
'अभिधेतन' (११०) यह अनवगत 'अभिधावत' (सम्हालो) के अर्थमें है ।
"जीवान्नो" मन्त्र के जाल में फंसे हुये मत्स्य ऋषि है, गायत्री छन्द
और आदित्य देवता है ।
अर्थः—'आदित्यासः' हे आदित्य देवो ! तुम 'जीवान्
नः' ( जीवतः नः ) जीते हुये हम को 'हथात्' ( हननात् )
मरने से 'पुरा' पहिले 'अभिधेतन' ( अभि-धावत ) सम्हालो ।
'हवनश्रुतः !' ( ह्वानश्रुतः ' ) हे आह्वान-बुलावे के सुनने
वालो ! 'कत्-ह-स्थ' ( क्व नु स्थ ) तुम कहां हो-जिस से कि
न सुनते ही हो और न आते ही हो । इस प्रकार यहां 'पुरा-
हथात्'-( मारने मरने से पहले ) के सम्बन्ध से 'अभिधेतन'
शब्द 'अभिधावत'-आओ-दौड़ो के अर्थ में है !
इस मन्त्रको जालमें पकड़े हुए मत्स्यों (मछलियों) का आर्ष
बताते हैं । क्योंकि मन्त्रमें जो आवेदन-प्रार्थना करनेवाला होता
है, वही ऋषि होता है, इस नियम के अनुसार इस मन्त्र में
आदित्यों से आर्त्त मत्स्य पुकार करते हैं, इसी से उन का
ऋषि होना सिद्ध होतो है ।
इस उदाहरण से वेद की नित्यता भी प्रतीत होती है
क्यों कि-वेद मन्त्र नित्य शब्दों से नित्य अर्थ को ले कर
प्रवृत्त होते हैं । यदि किसी समय-विशेष में वेद
का निर्माण होता तो मत्स्य ऋषियों को पुकार
की क्या अपेक्षा होती, जब कि-पुरुष ऋषियों का ही

हिन्दी निरुक्त ( ३२८ ) ६ अ० ५ पा० ५ खं०
यथेष्ट लाभ होता । अतः मत्स्य ऋषिके समान वसिष्ठ आदि
ऋषि भी मन्त्रों में नित्य शब्द के रूप ही में हैं, किन्तु किसी
समय विशेष में होने वाले ऋषि नहीं । मन्त्र स्वतन्त्र हैं वे
जिस प्रकार चाहते हैं, उपादेय अर्थ को प्रकाश कर देते हैं-
कहीं मत्स्य, कहीं सर्प, कहीं ओषधि और कहीं वसिष्ठ
आदि से ।
'मत्स्य' क्यों ? मधु-जलमें स्यन्दन-करते बहते हैं । अथवा
आपस को खाने को मद-प्रमाद करते हैं ।
'जास' क्या ? जलचर-जलमें विचरने वाला होता है ।
अथवा जलमें होने वाला । अथवा जलमें सोने वाला ।
'अंहुर' अंहस्-वान्-पापवान्-पापी होता है ।
'अंहूरण' शब्द भी इसी 'अंहस्-वान्' का होता है ।
“कृण्वन्नंहूरणादुरु” अर्थात्- 'अंहूरणात्' पापरूप
कूप में पड़ने से उद्धार करके 'उरु' बहुत कल्याण 'कृण्वन्'
करते हुये [बृहस्पति देवने त्रितकी पुकार को सुना] । यह भी
निगम होता है । यहां अर्थ के अनुरोध से 'अंहूरण' नाम
पापयुक्त का है ।
'अंहुर' का उदाहरण-
“सप्त मर्यादाः कवय स्ततक्षुस्तासामेकामि-
दभ्यंहुरागात् ” अर्थात्- 'कवयः' (मेधाविनः-हिरण्यगर्भ
मनुप्रभृतयः) कवियों-मेधावियों-ब्रह्मा, मनु आदिकों ने 'सप्त'
मर्यादाः' सात मर्यादाएं 'ततक्षुः' (चक्रुः) की हैं। 'तासाम्'
उन में 'एकाम्-इत्' (एकाम्-अपि) एक मर्यादा को भी
'अभि 'अगात्' (अभिगच्छन्) उल्लंघन करता लांघता हुआ

हिन्दी निरुक्त ( ३२६) ६ अ० ५ पा० ६ खं०
'अंहुः' पापी हो जाता है । सात मर्यादाएं -
(१) स्तेय-चोरी (२) तल्पारोहण-जारी (३) ब्रह्महत्या
ब्राह्मण को मारना (४) भ्रूण हत्या-गर्भ-हत्या (५) सुरापान-
मदिरा पीना (६) दुष्कृत-पाप-कर्म को वार वार करना (७)
और किसी बुरे काम के निमित्त झूठ बोलना ।
'बत' (११२) यह अनवगत निपात पद है और खेद
(दुःख) और अनुकम्पा (दया) अर्थ का वाचक है ॥५(२७)॥
(खं० ६)
निघ०-वाताप्यम् ॥ ११३ ॥ चाकन्
॥११४॥रथर्यति ॥११५॥ असक्राम् ॥११६॥
निरु०-“बतो बतासि यम नैव ते मनो हृदय-
अविदाम । अन्या किल त्वां कक्ष्यैव युक्तं
परिष्वजाते लिबुजेव वृक्षम् ॥” (ऋ०सं०७,६,८,३)
'बतः' बलात्-अतीतो भवति । दुर्बलो बतासि
यम नैव ते मनो हृदयं च विजानीमः । अन्या
किल त्वां परिष्वङ्क्ष्यते कक्ष्यैव युक्तं लिबुजेव वृक्षम् ।
'लिबुजा' व्रताति र्भवति । लीयते विभजन्ती
इति ।
'व्रतातिः' वरणात् च । शयनात् च । ततनात् च ।
'वाताप्यम्' उदकं भवति । वातः एतत् आ-
प्याययति ।
“पुनानो वाताप्यं विश्वश्चन्द्रम् ।” [ ऋ० सं०
४२

हिन्दी निरुक्त ( ३३० ) ६ अ० ५ पा० ६ खं०
७, ४, ३, ५ ] । इत्यपि निगमो भवति ॥
“वने न वायो न्यधायि चाकन् ।” [ ऋ० सं०
७, ७, २२, १ ] । वने इव वायः—वेः पुत्रः ।
[चाकन्-] चायन्-इति वा। कामयमानः-इति वा
(वायः-) ‘वा’ इति च ‘यः’-इति च चकार
शाकल्यः । उदात्तं तु एवम्-आख्यातम्-अभवि-
ष्यत् । असुसमाप्तश्च अर्थः ।
‘रथर्यति’ इति सिद्धः तत्प्रेप्सुः । रथं कामयते
इति वा ।
“एष देवो रथर्यति” । (ऋ० सं० ६,७,२०,५) ।
इत्यपि निगमो भवति ॥ (२८) ॥
“धेनुं न इषं पिन्वतमसक्राम् ।” (ऋ० सं० ५,
१, ४, ३) । असंक्रमणीम् ॥६॥
इति षष्ठाध्यायस्य पंचमः पादः ॥६,५॥
अर्थः—“ बतो बतासि ” इस मन्त्र में यमी यमसे
कहती है ।—
‘ यम ’ ‘ हे यम ! तू ‘बतः’ (दुर्बलः) दुर्बल ‘असि’ है-
तू अधर्म से डरने वाला मोह में डूबा हुआ है, मेरे बार २
प्रार्थना करने पर भी तू दुःखित-खिन्न होता है-मुझसे संभोग
करना नहीं चाहता है, इससे तू सर्वथा दया- योग्य और
शोचनीय है । ‘बत’ खेद है । अथवा ‘नेव ते मनो हृदयं च
अविदाम-विजानीमः’ तेरे मन-संकल्प और हृदय के निश्चय

हिन्दी निरुक्त ( ३३१ ) ६ अ० ५ पा० ६ खं०
को हम नहीं जानते । अथवा-मैंने तेरा अभिप्राय पा लिया-
“ अन्या किल त्वां परिष्वजाते-परिष्वङ्क्ष्यते ”
दूसरी ही मुझसे उत्तम स्त्री तुझे आलिङ्गन करेगी-उससे
मोहित हुआ ही तू मुझे आलिङ्गन करना नहीं चाहता । कैसे
तुझे वह आलिङ्गन करेगी ? “ कक्ष्येव युक्तं लिबुजेव
वृक्षम् ” कक्ष-बगल में उपजी हुई अच्छी बढ़ी बेल जैसे
अपने पास वाले वृक्ष को चारों ओरसे लपेट लेवे । इस प्रकार
'बतः' यह निपात खेद् और अनुकम्पा-दया अर्थमें है । ऐसे
ही प्रकरण संगत होता है ।
'बत' क्या ? बलसे अतीत-अलग-दूर गया हुआ-दुर्बल
होता है ।
' लिबुजा ' व्रतति-लता-बेल होती है । क्यों ? लप हो
जाती है विभक्त-न्यारी होती हुई भी ।
' व्रतति ' क्यों ? वरणा-स्वीकार- कर लेने ढांपलेने से ।
और शयन-सोजाने से । और ततन-फैलजाने से ।
' वाताप्य ' (११३) ( अनवगत ) उदक-जल होता
है । क्योंकि-वह वात-पवन से आप्यायन होता-बढ़ाया-
लाया जाता है ।
“ पुनानो वाताप्यंविश्वश्चन्द्रम् ” हे सोम ! तू
' विश्वः ' सब का सब 'चन्द्रम्' चमकीले-स्वच्छ 'वाताप्यम्'
जलको प्राप्त होकर पत्ता हुआहुआ [नृमन्तं-] 'पुनानः'पुत्र पौत्र
सहित यजमान को पवित्र करता हुआ । यह भी निगम है।
इस प्रकार यहां अर्थ और शब्द के सादृश्य से 'वाताप्य'
जलका नाम है ।

हिन्दी निरुक्त ( ३३२ ) ६ अ० ५ पा० ६ खं०
'चाकन्' (११४) यह अनवगत 'चायन्-'पश्यन्' देखता-
हुआ) के अर्थ में अथवा 'कामयमानः' ( इच्छा करता हुआ)
के अर्थ में है ।
“वने न वायो न्यधायि चाकन् "हे इन्द्र ! 'वने'
'न' (वृक्षे इव) वृक्षमें जैसे पक्षी शिशु-जिसके पांख नहीं
जामी हों, 'वायः' अपने बच्चे को 'न्यधायि' (निदधाति)
रख देता है । सो जैसे वहां-घोंसले में रखा हुआ 'चाकन्' (पश्यन्)
भयसे चारों ओर दिशाओं को देखता हुआ रहता है,। अथवा
रक्षक की कामना करता हुआ रहता है । इस प्रकार यहां
'चाकन्' शब्द 'चायन्' (देखता हुआ) या 'कामयमानः'
(कामना करता हुआ) के अर्थ में है ।
'वायः क्या ? 'वेः पुत्रः' वि-पक्षी का पुत्र । शाकल्य
मन्त्रोंके पदकार ने 'वायः' शब्द के 'वा' और 'यः' ये दो पद
किये हैं। किन्तु यदि ऐसा होता तो 'न्यधायि' यह तिङन्त-
आख्यात पद उदात्तस्वर वाला होता, क्योंकि-“ यद्वृत्ता-
न्नित्यम् ” (पा० सू० ८, १, ६६) अर्थात्- 'यद्' शब्द के
के प्रयोग के अनन्तर तिङन्त पद कभी निघात-अनुदात्त नहीं
होता । इस नियम के अनुसार शाकल्य के मतमें 'यद्' शब्दके
'यः' रूपसे पर 'न्यधायि' आख्यात पद होता है, इस से यह
अनुदात्त न होकर उदात्त होना चाहिए था परन्तु यह उदात्त
नहीं बल्कि- अनुदात्त है। दूसरा कारण भाष्यकार यह भी
बताते हैं कि- “ अमुसमाप्तश्च अर्थः ” अर्थ भी अधूरा
रहता है ।
'रथर्यति' (११५) यह अनवगत 'रथ इर्यति' (रथ या रहस्य या गमन
की इच्छा करता है) के अर्थ मे है । अथवा रथ की कामना वाले के
अर्थ में है ।

हिन्दी निरुक्त ( ३३३ ) ६ अ० ६ पा० १ खं०
'रथर्यति' । सिद्धः-बनाहुआ ( सोम ) ' रथर्यति' ( तत्प्रे-
प्सुर्भवति ) उस-रथ रंहण - गमन की इच्छावाला होता है।
या रथकी कामना करता है । (यह नामधातु की क्रिया है । )
“एष देवो रथर्यति” ' एषः ' यह ' देवः ' सोम देव
'रथर्यति' रथ की या गमन की इच्छा करता है- यह भी
निगम है ।
'असक्राम्' (११६) यह अनवगत 'असंक्रमणीम्' ( नहीं
संक्रमण करने वाली ) के अर्थ में है ।
“धेनुं न इषं पिन्वतमसक्राम्” हे अश्विन् देवो!
'नः' हमारे लिये 'असक्राम्' हम से कभी अलग न होने वाली
'धेनुम्' गो को और 'इषम्' अन्न को 'पिन्वतम्' तुम दोनों
भराओ या बढ़ाओ । इस प्रकार यहां शब्द के सारूप्य और
अर्थ के अविरोध से 'असक्राम्' यह 'असंक्रमणीम्' ( अलग न
होने वाली ) के अर्थ में है ॥ ६ ॥
इति हिन्दीनिरुक्ते षष्ठाध्यायस्य पञ्चमः पादः ॥६,५॥
षष्ठः पादः ।
( खं० १ )
निघ०-आधवः ॥११७॥ अनवब्रवः
॥ ११८ ॥
निरु०—'आधवः' आधवनात् ।
“मतीनां च साधनं विप्राणां चाधवम् ।” (७,

हिन्दी निरुक्त ( ३३४ ) ६ अ० ६ पा० १ खं०
७, १३, ४) इत्यपि निगमो भवति ।
‘अनवब्रवः’ अनवक्षिप्तवचनः ।
“विजेषकृदिन्द्र इवानवब्रवः ।” [ ऋ० सं० ८,
३, १९, ५ ] । इत्यपि निगमो भवति ॥१९(२९)॥
अर्थः-‘आधव’ (११७) कैसे ? ‘आधवन’-आकम्पन-सब
ओरसे कँपाने से ।
“ मतीनां च साधनं विप्राणां चाधवम् ”
हे देव ! पूषन् ! आदित्य ! हम तुझे मतिनों-प्रज्ञाओं-
बुद्धियों का साधन-देने-वाला मानते हैं । क्योंकि-सूर्य के
उदय होने से ही सब प्राणियों की बुद्धिएं प्रकट होती हैं ।
और मेधावी ब्राह्मणों का कँपाने वाला है। अर्थात् तू ऐसे
अपनी गुण शालिता-अपने गुणों को दिखाता है, जिस प्रकार
हृदय कांपते हुये वे तुझे स्तुति करते हैं। यह भी निगम होता
है । इस प्रकार यहां शब्द की समानता और अर्थ की अनु-
कूलता से ‘आधव’ नाम ‘आकम्पयिता’ ( कँपाने वाला ) के
अर्थ में है ।
‘अनवब्रव’ (११८) यह अनवगत ‘अनवक्षिप्तवचन ’
( जिसके वचन का कोई खण्डन न कर सके ) - अखण्डनीय
वचन के अर्थ में है।
“ विजेषकृदिन्द्र इवानवब्रवः । ” हे मन्यु देव
तू ‘इन्द्रः-इव ’ इन्द्र के समान ‘अनवब्रवः ’ अखण्डनीय
वचन और ‘विजेषकृत् ’ विजय का करने वाला है। यह भी
निगम है । इस प्रकार यहां ‘अनवब्रव ’ शब्द ‘अनवक्षिप्त-
वचन के अर्थ में है ॥ १ ( २६ ) ॥

हिन्दी निरुक्त ( ३३५ ) ६ अ० ६ पा० २ खं०
( खं० २ )
निघ०—सदान्वे ॥११९॥ शिरिंविठः
॥१२०॥ पराशरः॥१२१॥ कृविर्दती॥१२२॥
करूलती ॥१२३॥
निरु०—“अरायि काणे विकटे गिरि गच्छ
सदान्वे। शिरिम्बिठस्य सत्वाभिस्तेभिष्ट्वा चात-
यामासि ॥” (ऋ० सं० ८, ८, १३, १) ॥
अदायिनि काणे विकटे ।
‘काणो’ ऽविक्रान्तदर्शनः-इति औपमन्यवः ।
कणते र्वा स्यात् अणूभावकर्मणः ।
‘कणतिः’शब्दाणूभावे भाष्यते-अनुकणति,इति।
मात्राणूभावात् ‘कणः’
दर्शनाणूभावात् ‘काणः’ ।
‘विकटः’ विक्रान्तगतिः, इति औपमन्यवः ।
कुटते र्वा स्याद् विपरीतस्य। विकुटितो भवति।
गिरि गच्छ सदानोनुवे ! शब्दकारिके ! ।
“शिरिम्बिठस्य सत्वाभिः ।” (ऋ०सं०८,८,१३,१)
‘शिरिम्बिठः’ मेघः । शीर्यते विठे ।
‘बिठम् ’ अन्तरिक्षम् । ‘ बिठम् ’ बीरिटेन
व्याख्यातम् ।

तस्य सत्त्वैः उदकैः इति स्यात् तैः त्वा चातयाम्ः
अपि वा ‘शिरिम्बिठः’ भारद्वाजः ।
कालकर्णीपेतः अलक्ष्मीं निर्नाशयांचकार, तस्य
सत्त्वैः कर्मभिः इति स्यात् तैः त्वा चातयाम्ः ।
‘चातयतिः’ नाशने ॥
‘पराशरः’ पराशीर्णस्य वसिष्ठस्य स्थविरस्य जज्ञे
‘पराशरः शतयातु र्वसिष्ठः ।” [ऋ०सं० ५, २,
२८, १] इत्यपि निगमो भवति ॥
‘इन्द्रः’ अपि पराशरः उच्यते । पराशातयिता
यातूनाम् ।
‘इन्द्रो यातूनामभवत्पराशरः ।” [ऋ०सं० ५,
७, ९, १] । इत्यपि निगमो भवति ॥
‘करूलती’ कृत्तदती । अपि वा देवं कञ्चित्
कृत्तदन्तं दृष्ट्वा एवम् अवक्ष्यत्–॥२(३०)॥
‘सदान्वे’ (११६) अनवगत ‘सदानोन्डुवे’-शब्दकारिके-हे शब्द कराने
वाली ! के अर्थ मे है । दुर्भिक्ष की अधिदेवता अथवा अलक्ष्मी – दरिद्रा
वाच्य है ।
“अरायि काणे” यह ऋचा शिरिम्बिठ भारद्वाज ऋषि की है, अनुष्टुप् छन्द
और दुर्भिक्ष-अकाल की अधिदेवता के प्रति कही जाती है ।
अर्थः– हे ‘अरायि !’ अदायिनि ! न दान करने या
कराने वाली ! दुर्भिक्ष की अधिकारिणी देवता ! अथवा हे
अलक्ष्मि ! दरिद्रे ! (क्योंकि दुर्भिक्ष और दारिद्रय से पीड़ित
जनों की दान में मति नहीं होती) इसी से उस देवता को

हिन्दी निरुक्त ( ३३७ ) ६ अ० ६ पा० २ खंड०
‘ अरायि ! ’ सम्बोधन दियागया है । ) हे ‘ काणे ! ’, मन्द
नेत्र वाली ! [ क्योंकि-दुर्भिक्षसे पीडित जनों की दृष्टि मन्द
हो जाती है । ] ( अलक्ष्मी के पक्षमें भी काणी अलक्ष्मी प्रतीत
होती है । क्योंकि = लोकमें भी विरूप स्त्री को अलक्ष्मी कहते
हैं ।) हे ‘विकटे !’ विकट गति वाली ! [ क्योंकि-दुर्भिक्ष से
दुर्बल हुए प्राणियों की गति विकट होजाती है । ] [ अलक्ष्मी
पक्षमें वह विकट-रूपा प्रतीत होती है । ] ‘सदान्वे ²’-सदा
नोनुवे ? -सदा प्राणियों को रुलाने वाली ? (क्योंकि-दुर्भिक्ष
में भूख के मारे पीडित प्राणी हैंकते हुए सदा शब्द करते हैं ।
तू ‘ गिरिंगच्छ ’ पहाड़ पर चली जा । “ शिरिम्बिठस्य
( मेघस्य ) तैः सत्वाभिः (उदकैः) त्वा चातयामासि
( नाशयामः ) मेघ के उन जलों से तुझे हम नाश करते
हैं । अथवा “ शिरिम्बिठस्य (भारद्वाजस्य) सत्वाभिः
नामभिः तेभिः त्वा चातयामासि ” भारद्वाज ऋषि के
देखे हुए स्तुतियुक्त नामों से हम तुझे नाश करते हैं । इस
प्रकार यहां ‘ सदान्वे ’ पद ‘ सदानोनुवे ’, ( शब्द कराने
वाली ! ) के अर्थ में है ।
इस मन्त्र में ‘अरायि’ ( १ ) ‘काणे’ ( २ ) ‘विकटे’ ( ३ )
‘सदान्वे’ ( ४ ) स्त्री लिङ्ग सम्बोधन पद हैं । उनमें पहिला
‘अरायि’ पद दानार्थक ‘रा’ (अदा०प०) धातुका ‘णिन्’ प्रत्यय
के संयोगसे ‘रायि’ होता है । जैसे दानार्थक ‘ दा ’ (जु०उ०)
धातु का ‘ दायि ’ होता है । उसी का निषेध ‘ अरायि ’
है, जिसका लोक में स्त्रीलिङ्ग रूप ‘अरायिनी’ और सम्बोधन
में उसी का ‘ अरायिनि ’ तथा ‘ दा ’ धातु का उसी प्रकार

हिन्दी निरुक्त ( ३३८ ) ६ अ० ६ पा० २ खं०
'अदायिनि' होता है, जैसा कि-भाष्यकार ने कहा है । २ रा
'काणा' और ३ रा 'विकटा' शब्द लोक-प्रसिद्ध हैं । ४ र्थ
'सदान्वे' अनवगत मूल शब्द है ही, जिस का यह प्रकरण
और निगम है ।
इस मन्त्र में शिरिम्बिट्ठ ऋषि इन चारों सम्बोधनों से
दुर्भिक्ष की पूर्णरूप से मूर्ति और उससे प्राणियों पर जैसी
जैसी विपत्तिये' आती हैं, उन सबका यथार्थ रूप से अनुभव
कर रहा है। तथा उसके निवारण का उपाय प्राधान्य से जल
सम्पत्तिको देख रहा है ।
' काण > क्या ? विक्रान्तदर्शन या उसका दर्शन-देखना
विक्रान्त-विकट-तीव्र होता है । क्योंकि दोनों नेत्रों की ज्योति
एक स्थानमें इकट्ठी हो जाती है । अथवा सन्धिके भेदसे 'अवि-
क्रान्तदर्शन है। क्योंकि उसकी दृष्टि मन्द होजाती है। यह औप-
मन्यव आचार्य मानते हैं ( ये दोनों अर्थ एक ही वाक्य से
निकलते हैं और वह औपमन्यव का ही मत है । भाष्य के
पाठ में सन्धि दोनों प्रकार की निकलती है-विक्रान्त और
अविक्रान्त । दोनों ही निर्वचन अपने अपने ढङ्ग से अर्थ में
घट जाते हैं । )
अथवा अणुभाव-छोटा होना अर्थ में 'कण' (स्वा० प०)
धातु से है। अर्थात् सूक्ष्म-बारीक श्यामाक-सामक आदि
अन्न 'कण' कहलाता है और उस की समानता से अल्प दर्शन
या दृष्टि को मन्दता के कारण पुरुष 'काण' कहलाता है ।
अथवा 'कण' धातु शब्द के अणुभाव-अल्पता में बोला
जाता है, जैसे अनुकणति (कुणारता है), और मात्रा के
अल्प या थोड़े पन से 'काण' बोला जाता है । पहिले मत

हिन्दी निरुक्त ( ३३६ ) ६ अ० ६ पा० २ खं०
में कण धातु अपने मुख्य अर्थ को और दूसरे मत में गौण अर्थ
को लेकर 'काण' शब्द में उपयुक्त होता है।
'विकट' क्या ? विक्रान्त गति-जिस की गति विकृत
बिगड़ी हुई हो, यह औपमन्यव आचार्य मानते हैं।
अथवा 'वि' (उप०) सहित 'कुट' (तु० प०) धातु
का है। क्यों ? वह 'विकुटित' कुबड़ा होता है।
'शिरिम्बिठ' क्या ? मेघ ।
'बिठ' क्या ? अन्तरिक्ष-आकाश। 'बिठ' की व्याख्या
'बीरिट' (अ० ५ पा० ४ खं० ६) से की गई जानना ।
अथवा 'शिरिम्बिठ भारद्वाज ऋषि है। उस ने इस
काल कर्ण सूक्त से युक्त हो-अनुष्ठान कर अलक्ष्मी-दरिद्रा
को नाश किया था। अब भी दारिद्रय से दुखा हुआ पुरुष
ठोड़ी समान जलमें घुसकर इस सूक्त का जप करके दारिद्र्य से
मुक्त हो सक्ता है।
'शातयति' नाश करना अर्थ में है !
'पराशर क्या ? पराशीर्ण-स्थविर-बुड्ढे वसिष्ठ ऋषि के
यहां जन्म लिया था।
“पराशरः शातयातु र्वसिष्ठः” हे इन्द्र ! ‘पराशरः’
पराशर 'शातयातुः शत्रुओ राक्षसोंका पातन करने वाला- मारने
वाला और वसिष्ठः' वसिष्ठ (लेकि मैत्रीको नष्ट नहीं करते) ।
यह भी निगम है। इस प्रकार यहा ऋ ष 'पराशर' है, क्यों,
कि- वसिष्ठका सम्बन्ध है।
इन्द्र भी 'पराशर' कहलाता है। क्यों ? वह यातुओं का
यातयितव्यो का-असुर आदिकों का 'परा' सब प्रकार शात-
यिता नाश करने वाला है।

हिन्दी निरुक्त ( ३४० ) ६ अ० ६ पा० ३ खं०
“इन्द्रो यातृना मभवत्पराशरः ” ‘ इन्द्रः ’ इन्द्र
देव ‘यातूनाम्’ राक्षसों का ‘पराशरः’ बड़ा नाश करने वाला
‘अभवत्’ हुआ । यह भी निगम है ॥
‘ क्रिविर्दती ’ ( १२२ ) अनवगत शब्द ‘विकर्तन-दन्ती’
( काटने वाले दांतों वाली ) के अर्थ में है ।
“ यत्रा वो दिद्युद्रदति क्रिविर्दती ” अर्थात्-
‘यत्र’ जिस मेघमें ‘ क्रिविर्दती ’ काटने में समर्थ दांतों वाली
‘दिद्युत्’ (आयुध-विशेष) ‘रदति’ काटती है । यह भी निगम
है । यहां अर्थ के अनुसार ‘ क्रिविर्दती ’ शब्द आयुध का
नाम है ॥
‘करूलती’ ( १२३ ) अनवगत ) शब्द ‘कृत्तदती’ ( कटे
हुये दांतों वाली ) के अर्थ में है ।
अथवा किसी कटे हुये दांतों वाले देवता को देखकर
ऋषि ने ऐसा कहा है- ॥ २ ( ३० ) ॥
( खं० ३ )
निघ०-दनः ॥१२४॥ शरारुः ॥१२५॥
इदंयुः ॥१२६॥
निरु०-“ वामं वामं त आदुरे देवो ददात्वर्यमा ।
वामं पूषा वामं भगो वामं देवः करूलती ॥ ”
(ऋ० सं० ३, ६, २३, ४ )
‘वामं’ वननीयं भवति ।
‘आदुरिः’ आदरणात् ।

हिन्दी निरुक्त ⁕ ( ३४१ ) ६ अ० ६ पा० ३ खं०
तत्कः ? 'करूलती' ? भगः । पुरस्तात् तस्य
अन्वादेशः-इत्येकम् ।
पूषा-इत्यपरम् । सोऽदन्तकः ।
“अदन्तकः पूषा”-इति च ब्राह्मणम् ॥
“दनो विश इन्द्र मृध्र वाचः” ( ऋ० सं०
२, ४, १६, २ ) ।
दानमनसो नो मनुष्यान् इन्द्र ! मृदुवाचः कुरु ॥
“अवीराभिव मामयं शरारुरभिमन्यते ॥” (ऋ०
सं० ८, ४, २, ४ ) ।
अबलामिव मामयं बालोऽभिमन्यते संशिशरिषुः
'इदंयुः' इदं कामयमानः ।
अथापि तद्वदर्थे भाष्यते ।
'वसूयुः' इन्द्रो वसुमान्-इत्यत्रार्थः ।
“अश्वयुर्गव्यूरथयुर्वसूयुः” ( ऋ० सं० १, ४, ११,
४) । इत्यपि निगमो भवति ॥३[३१]॥
“वामं वामम् ” यह ऋचा वामदेव ऋषि की है। अनुष्टुप् छन्द और
रात्रिपर्याय में प्रशास्ता के शस्त्र में विनियुक्त है।
' वामम् ' पद का दो बार पाठ भूयस्त्व=आधिक्य के लिये है। क्यों
कि-आगे आचार्य कहेगा-“ अभ्यास भूयासमर्थं मन्यते” अभ्यास-दोहराने में
बहु अर्थ को मानता है ।
अर्थ- 'आदुरे ! ' हे आदरवाले ' यजमान ' जो जो 'तं'
तेरा 'वामम्' ( वननीयम् ) वाञ्छनीय-चाहने योग्य धन है,

हिन्दी निरुक्त ( ३४२ ) ६ अ० ६ पा० ३ खं०
सो वो 'अर्यमा-देवः' अर्यमा देव तुझे 'ददातु' देवे । अथवा
अर्यमा देव अपने प्यारे धन को हे यजमान ! तुझे दे । 'पूषा
वामं ददातु' पूषा देव तुझे वाञ्छनीय धन दे । ' भगः वामं
ददातु' भग देव तुझे वाञ्छनीय धन दे । 'करूलती देवः वामं
ददातु ' करूलती कटे दांत वाली देवता तुझे वाञ्छनीय
धन दे ।
यहां ' करूलती ' यह पद कटे हुए दांत रूप गुण को
बोधन करता है, अतः विशेषण शब्द है, किसी देवता का
नाम नहीं, और इसी मन्त्र में इससे पूर्व 'भग' 'पूषा' ये भिन्न
भिन्न देवताओं के नाम आये हैं, इस से यह सन्देह का स्थान
होने से विचार किया जाता है कि “ ततः करूलती ”
सो कौन 'करूलती' है, भग या पूषा ? एकमत है-“ भग” ।
क्योंकि-‘करूलती पद से पूर्व समीप में 'भग' ही पढाहुआ है
इससे प्रतीत होता है कि-‘करूलती' 'भग' को ही कहा गया
है 'करूलती' पदसे उसी को अन्वादेश-फिर स्मरण किया
गया है ।
दूसरा मत है कि-‘करूलती' पूषा देवता को कहा गया
है । क्योंकि-वह अदन्त-बिना दांत का है । यह कहां से
जाना गया कि-पूषा अदन्त है ?
“ अदन्तकः पूषा ” पूषा अदन्त है, यह ब्राह्मण
ग्रन्थ है ।
प्राशित्र भाग के ब्राह्मण में इसका पूरा इतिहास ऐसा
सुनाजाता है-
“ तत् पूष्णे पर्य्याजह्रुः, तत् पूषा प्राश्नात्, तस्य