राजतरंगिणी (महाकवि कल्हण - सम्पूर्ण काश्मीर व भारत राजवंश इतिहास)

५५२ राजतरंगिणी
भक्त्या प्रतिष्ठां प्राक्तस्मिन्बिभ्रीषोः प्रवरेश्वरम् ।
जयस्वामी स्वयं पीठे भित्त्वा यन्त्रमुपाविशत् ॥ ३५० ॥
३५०. उसके भक्ति पूर्वक प्रवरेश्वर¹ की प्रतिष्ठा करने के पूर्व जयस्वामी² स्वयं
यन्त्र भेदन कर पीठ पर आसीन हो गये ।
सन् १९६२ में जब में दूसरी बार आया त सीढ़ियाँ
बन चुकी थी ।
शिखर पर स्थित शारिका देवी के समीप पहुँचने
के लिये जहाँ से सीढ़ियाँ प्रारम्भ होती है वहाँ एक
आधुनिक मन्दिर बना है। मन्दिर के बाहर शिवलिंग
है । भीतर देवी की मूर्ति है। मन्दिर के नीचे सड़क
के समीप पाँच या सात ब्राह्मणो के मकान है ।
यहाँ एक ढका हुआ होज बना है। यहीं से जनता
पीने का जल प्राप्त करती है।
शारिका मन्दिर बाहर से देखने पर हरिपर्वत
दुर्ग के अन्दर एक दुर्ग अथवा किला मालूम पड़ता है।
राजा गुलाब सिंह ने कश्मीर विजय के पश्चात्
इसका निर्माण कराया था ।
शारिका देवी की यहाँ कोई मूर्ति नहीं है। एक
शिला खण्ड खड़ा है। उस पर श्रीचक्र अंकित है ।
यह सिन्दूर लेपन से इतना ढक गया है कि रेखायें
स्पष्ट प्रकट नहीं होतीं।
पुजारियों का कथन है कि श्रीचक्र की रेखायें
कभी-कभी स्वतः उमड़ आती है । दिखायी पड़ने
लगती है। मैंने चक्र के कोणों को गिनना चाहा।
परन्तु कुछ को छोड़कर अन्य सिन्दूर के मोटे स्तर
से ढक गये हैं।
दूर से देखने में शिलापट्ट का रूप शारिका
पक्षी के आकार तुल्य लगता है। उस पर श्रीचक्र
अङ्कित कर देव स्थान तथा मूर्ति का नाम शारिका
रख दिया है।
शारिका माहात्म्य में एक कथा कही गयी है।
देवी दुर्गा ने मैना का रूप धारण कर लिया था ।
सुमेरु पर्वत से पर्वत खण्ड देवी अपने चंचु मे उठाकर
लायी । वह दैत्यों के द्वार को बन्द करना
चाहती थी ।
दैत्य लोग नरक में निवास करते थे । परन्तु इस
स्थान पर नरक जाने का द्वार अर्थात् मार्ग था । उसी
द्वार पर पर्वत खण्ड रख दिया। दैत्यों का इस द्वार
से निकलना बन्द हो गया । द्वार का मुख भी बन्द
हो गया । देवी स्वयं इस पर्वत पर निवास करने
लगी । पर्वत का नाम हर पर्वत हो गया ।
कथासरित्सागर ७३ : १०९ में इसका
उल्लेख है।
(३) अट्टा : इस शब्द का उल्लेख राज-
तरंगिणी में पुनः नहीं मिलता। नीलमत पुराण में
भी में इस शब्द को नहीं पा सका । अट्टा का डिम्बो
अर्थ मचान होता है। स्तीन ने एक सुझाव दिया है
कि अट्टा कवि भाषा में ऊंचे किंवा शृंग, शिखर के
लिये यहाँ प्रयोग किया गया है। अट्टालिका ऊंचे कई
मञ्जिले मकान को कहते है । अट्टमेलक एक मन्त्री
का उल्लेख रा० ८:४७७ में कल्हण ने किया है।
३५० (१) प्रवरेश्वर : हरिपर्वत के मूल तथा
जामा मसजिद, जो अब ज़ियारत बहाउद्दीन साहब के
नाम से सुप्रसिद्ध, के मध्य होना चाहिये । यह स्थान
सम्भवतः श्रीनगर के मध्य में होगा। ज़ियारत बहाउद्दीन
साहब के समीप की घेरा जो पुराना कब्रिस्तान है
उस में मन्दिरों तथा देवस्थानों के अनेक अलंकृत
शिलाखण्ड आज भी लगे दिखायी देते हैं । उस के
दीवाल तथा कब्रों में वे लगे हैं।
कब्रिस्तान के नैर्ऋत्य कोण में एक पुराना
फाटक खड़ा है। वह बहुत ऊँचा है। थोड़ा भी
बाकी है। वह बड़े शिलाखण्ड से बनाया गया है।

तृतीय तरंग ५५५
वेतालावेदितं लग्नं जानतो जगतीभुजा।
स्थपतेः स जयाख्यस्य नाम्ना प्रख्यापितोऽभवत् ॥ ३५१ ॥
३५१. नृपति ने बेताल कथित लग्नवेत्ता स्थापिन 'जय' के नाम से उसे प्रख्यात
किया ।
नगराप्रातिलोम्याय भक्त्या तस्य विनायकः ।
प्रत्यङ्मुखः प्राङ्मुखतां भीमस्वामी स्वयं ययौ ॥ ३५२ ॥
३५२. उसकी भक्ति के कारण नगराभिमुख हेतु पश्चिमाभिमुख विनायक भीमस्वामी¹
स्वयं पूर्वाभिमुख हो गये ।
उसकी छत सम्भवतः बहुत दिन पहले गिर चुकी
है। ब्राह्मणों के मतानुसार यह फाटक किंवा तोरण
द्वार प्रवरसेन मन्दिर का द्वार था। यहीं से प्रवरसेन
राजा स्वर्ग गये थे। यह वही द्वार है जिसका
उल्लेख त० ३:७८ तथा बिल्हण ने विक्रमाङ्क-
देवचरित्र ८:१०९ में किया है। जहाँ कि प्रवरसेन
के रण पथ का उल्लेख किया गया है। यह मन्दिर
अथवा इसके पूर्व प्रवरसेन निर्मित मन्दिर का
त० ३:१९ में उल्लेख किया गया है।
(२) जयस्वामी : यहाँ पर प्रतिष्ठा की
जो कथा कही गयी है वह तरंग ३ ४५१ श्लोक
की कथा से और स्पष्ट हो जाती है। वहाँ रणेश्वर
तथा रण स्वामी की प्रतिष्ठा का घटना वर्णन
की गयी है ।
प्रवरसेन प्रारम्भ में शिव का उपासक था ।
वह शिवलिंग मूर्ति स्थापित करना चाहता था। उसने
प्रथम शिव प्रवरेश्वर की प्रतिष्ठा की थी।
(त० ३: ३६४,३७०) अलौकिक घटना के कारण
जहाँ शिव स्थापना की बात थी वहीं पर विष्णु
भगवान् जयस्वामी की मूर्ति अवतरित हो गयी।
प्रतिष्ठा स्थापना के नियमो के अनुसार प्रत्येक
देवता की स्थापना पर यन्त्र भी भिन्न होता है।
यह यन्त्र भूमिपर बनाया जाता है। इस प्रकार
विष्णु की प्रतिष्ठा शिवपीठ पर नहीं हो सकती
जबतक कि वह यन्त्र न हटा दिया जाय । ( विष्णु
धर्मोत्तरपुराण : ३) जयस्वामी नाम प्रवरसेन के
शिल्पी जय के नामपर रखा गया था। वह लग्न-
वेत्ता थे जिसे बैताल ने बताया था ।
जयस्वामी देवस्थान का उल्लेख केवल एक बार
और त० ५:४४८ में जयस्वामी विरोचन रूप से
किया गया है। देवस्थान कहाँ था पता नहीं
चलता। कल्हण ने इसके सम्भाव्य स्थान के विषय
में भी कोई संकेत नहीं किया है।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३५१ में 'बेताला' का 'वेताल'
तथा 'जयाख्यस्य' का पाठभेद 'जयास्यस्य' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
३५२ (१) भीमस्वामी : विनायक की पूजा
अभी तक हर पर्वत अर्थात् शारिका पर्वत के
दक्षिण मूल के सीमावर्ती चट्टान पर भीमस्वामी
गणेश नाम से होती है। यह सम्राट् अकबर के
हरिपर्वत पर निर्मित किला के कच्छ दरवाजा के
समीप है। कश्मीर के तीर्थों में गणेश स्वामी का
उल्लेख मिलता है ।
बादशाह जैनुल आबदीन ने भीमस्वामी गणेश
का नवीन देवस्थान श्रीवर के अनुसार निर्माण
कराया था। यह जियारत मकदूम शाह के समीप
है। (श्रीवर : ३:१००) पण्डित साहेबराम ने
अपने तीर्थों में बादशाह के गणेश स्थान को मकदूम
शाह के जियारत के समीप बताया है।

५५६ राजतरंगिणी
भीमस्वामी का दर्शन मैंने किया है। यह फाटक
के ठीक वाम पार्श्व में है। यहाँ तक सड़क पक्की
वानी है।
मन्दिर के अन्दर एक भीमकाय चट्टान सिन्दूर
से लिप्त मिलेगी। उसे देखकर मालूम होता
है जैसे बड़ा सा सिन्दूर का ढोका रखा है। गर्मी में
यह पिघलता सा लगता है। गणेश के आकार
की मूर्ति नहीं दिखायी पड़ती। सिन्दूर के अन्दर
छि गयी है।
वह इतनो अधिक सिन्दूर मण्डित है कि यह
कहना कठिन है कि मूर्ति का मुख दक्षिण है अथवा
पश्चिम ।
मुझे प्रतीत होता है कि यहाँ मूर्ति नहीं रही
होगी। मुसलमान किसी गढ़ी या बनी मूर्ति को
बुत कहते हैं। पुरातन बाइबिल में भी पत्थर, लकड़ी
आदि में किसी आकृति को बनाने का नाम ही
मूर्ति है। मुस्लिम काल में निश्चय ही प्राचीन
मूर्ति खण्डित कर दी गयी होगी। उसके स्थान
पर पर्वतीय शिलाखण्ड को गणेश नाम से सिन्दूर
पोतकर पूजा होने लगी।
राजस्थान में मैंने अनेक अनगढ़ पत्थरों तथा
बड़े टुकड़ो पर सिन्दूर लगा देखा है। भैरव आदि
की मूर्ति न रखकर एक शिलाखण्ड रखकर उसपर
सिन्दूर लगा देते हैं। राजस्थान भी मुस्लिम
आक्रमणों का निरन्तर स्थान रहा है अतएव वहीं
भी यह प्रथा अपना ली गयी होगी।
मखदूम शाह की जियारत हरिपर्वत पर सबसे
भव्य इमारत है। राज्य सरकार की तरफ से
आजादी मिलने के पश्चात् ऊपर तक जाने के लिये
पत्थर की पक्की सीढ़ियाँ बना दी गयीं है। मैंने
इस स्थान को ध्यानपूर्वक देखा। आस्तीन के
समय में बहुत परिवर्तन हो गया है। मन्दिरों के
ध्वंसावशेष या तो हटा दिये गये हैं अथवा तोड़कर
उनका गिट्टी अथवा ढोका बनाकर इमारत या फर्श
में लगा दिये गये हैं।
इस जियारत के साथ गनगाह है। मैं जब
पहुँचा था तो इमारत की बायीं तरफ निर्माण कार्य
हो रहा था। कोई इमारत या धार्मिक स्थान बनाया
जा रहा था। यह जियारत निस्सन्देह हिन्दू मन्दिर के
स्थानपर बनायी गयी है। रानगाह के पास मुझे
वही गोमुखीय प्रणाळी मिली जिससे मन्दिर के
अभिषेक का जल बाहर निकलता था और दर्शक
उसमें गिरता चरणामृत लेते थे।
मखदूम शाह के जियारत के दो तरफ एक
मंजिला बरामदा बना है। यहाँ से श्रीनगर का दृश्य
अच्छा दिखायी देता है। बरामदा के ऊपर मन्दिर
कलश का विशाल आमलक पड़ा दिखाया दिया।
यही कलश का महापद्म देखा। दोनों के मध्य में
आरपार छेद था। कलश ऊँचा मूल में मोटा तथा
ऊर्ध्व में पतला होता चला जाता है। इसलिये ऊपर
से नीचे तक पत्थरों के क्रमों को संघटित रखने के
लिये मध्य में लोटा अथवा ताम्बा का मोटा छड़
डाला जाता है और यही क्रम पहले भी था।
सप्तर्षि :
गणेश के उक्त स्थान के वाम भाग से एक
मार्ग हरपर्वत पर जाता है। यह सड़क इस समय
(शक १९६८) में कच्ची है। उसे कश्मीर राज्य
की ओर से पक्की किया जा रहा है।
शारिका देवी के मार्ग में सप्तर्षि का स्थान
पड़ता है। यहाँ भी चट्टान पर सिन्दूर लगा है।
कथा है। इस स्थानपर सप्तर्षि का आगमन तथा
निवास हुआ था।
नीलमत पुराणमें सप्तर्षि का स्थान सुमुख
के समीप कहा गया है।
वराहं च नृसिंहं च बहुरूपं वरप्रदम् ।
सप्तर्षीणां तथैवार्चा सुमुखस्य समीपगा ॥
1159 = १३७० १२०१
चित्रकूटमथारुह्य स्वर्गलोके महीयते ।
तीर्थं सप्तर्षिरूपं नाम सर्वकामफलप्रदम् ॥
1263 = १४०६

तृतीय तरंग ५५१
सद्भावश्रियादिका देव्यस्तेन श्रीशब्दलाञ्छिताः ।
पञ्च पञ्चजनेन्द्रेण पुरे तस्मिन्निवेशिताः ॥ ३५३ ॥
३५३. उस पंचजनेन्द्र १ ने श्री शब्द लाञ्छित सद्भावश्री आदि पंच २ देवियों को
उस नगर में स्थापित किया ।
अश्वमेधसहस्रस्य राजसूयशतस्य च ।
गवां शतसहस्रस्य धेयानू ससपेयः कुरुः ।
1264 = १४७७
⁂ ⁂ ⁂
श्राद्धं दानं तथा जप्यं स्नानं होमस्तथार्चनम् ।
सर्वमक्षयतां याति यत्कृतं तत्र पार्थिव ॥
1265 = १४७७ १४७८

विगाह्य पुष्करं तीर्थमतिरात्रफलं लभेत् ।
तीर्थ' मश्वऋषीणां च वह्निष्टोमफलं लभेत् ॥
1543 = १५५८
पादटिप्पणियाँ :
३५३ ( १ ) पञ्चजन : कल्हण ने राजा
को यहाँ पञ्चजनो का इन्द्र कहा है । पंचजन
शब्द जातियो का भी वाचक है । ( क )
ब्रह्मसूत्र शारीरक भाष्य के अनुसार । चार वर्ण
तथा पाँचवां बर्बर जाति को मिलाकर पञ्चजन
की संज्ञा दी गयी है। ( ख ) पांच वर्ग, यथा, -
देव, मनुष्य, गन्धर्व, नाग एवं पितृ को मिलाकर
पंचजन कहा जाता है। ( ग ) एक मत है कि
पंचजन शब्द पंचायत के लिये प्रयुक्त किया गया है।
पंचायत के सभासदों को पंच कहा जाता है। उनके
सामूहिक वर्ग को सूचित करने के लिये पञ्चजन को
संज्ञा दी गयी है ।
(२) श्रीपंचदेवी मन्दिर : श्री स्टोन ने इन
मन्दिरो का पता लगाया था परन्तु उन्हें प्रामाणिक
ढंग पर कुछ मिल नहीं सका। श्री पण्डित आनन्द
कौल ने अपने 'आर्कियोलोजी रिमेन्स इन कश्मीर' के
पृष्ठ ३२ पर इस विषयपर प्रकाश डाला है ।
१ महाश्री : यह मन्दिर वितस्ता के चौथे
पुल के अधोभागमे दक्षिण तटपर ईंटो की पाँच
गुम्बदों की बनी एक इमारत है। बादशाह जैनुल
आबदीन की माता की इसमें कब्र है। वह पूर्व
कालीन महाश्री का मन्दिर प्रवरसेन द्वितीय का
बनवाया है।
मै अपने एक कश्मीरी ब्राह्मण मित्र के साथ
इस स्थान पर आया। प्रवेश करते ही अहाता
के द्वार को दोनो ओर ऊँचाई पर दीवाल में बनी
मूर्तियाँ खण्डित लगी थी । द्वार प्राचीन मन्दिर का
बिरदावली कह रहा था। भीतर कब्रिस्तान है।
जैनुलआबदीन की कब्र एक चोकोर प्राकार के अन्दर
है। इसी प्रकार के बाहर उक्त मन्दिर है।
पुरातत्त्व विभाग की तरफ से इसकी मरम्मत की
गयी है। मन्दिर में एक सिकड़ी अभी तक लटक
रही है। मेरे मित्र ने कहा कि पूर्व मन्दिर का घण्टा
इसमें लटकता था। जहाँ जैनुल आबदीन की मा
की कब्र है वहीपर देवी का पीठस्थान रहा होगा।
अथवा शिवलिंग रहा होगा। लटकती सिकड़ा से
घण्टा या जलधारा का पात्र लगाया गया रहा होगा।
उक्त अहाता किंवा मैदान का घेरा तीन ओर
से मन्दिरों के भग्नावशेष पत्थरों से निर्माण किया गया
है। इस समय वह बृहद् कब्रिस्तान का रूप ले
लिया है।
उक्त मन्दिर के गर्भ गृह में केवल एक ही कब्र
सिकन्दर बुत शिकन की स्त्री अथवा बादशाह
जैनुल आबदीन की मां की है। इस मन्दिर की प्रणाली
आजतक यथायत् कायम है। उससे गर्भ गृह का
जल चरणामृतस्वरूप बाहर निकलता था आज
सात शताब्दियाँ बीत गयीं इस प्रणाली ने जल-
बिन्दुओं का स्पर्श न किया होगा ।

५५८ राजतरङ्गिणी
२. काली श्री: तीसरे तथा चौथे पुल वितस्ता
के मध्य एक भव्य इमारत शाह हमदान की है।
इस स्थान पर काली का पवित्र जलस्रोत है। प्रवर-
सेन द्वितीय ने इस स्रोतस्थान पर मन्दिर निर्माण
कराया था। मन्दिर का नाम कालीश्री था।
इस समय इस महाल का नाम कलारापुर है।
यह शब्द कालीश्रीपुर अथवा कैलाशपुर का
अपभ्रंश प्रतीत होता है। निस्सन्देह कैलाश अथवा
काली का सम्बन्ध शिव से होता है।
यह मन्दिर सुलतान कुतुबुद्दीन (सन् १३७३-
९४ ई०) ने नष्ट किया था। इस मन्दिर के ध्वंसा-
वशेष से उसने खानखाह का शाह हमदान में निर्माण
कराया था। यह दो बार अग्नि से जल चुका है।
पुनः बनाया गया है।
स्थान अपनी प्राचीन गरिमा में भव्य रहा
होगा। लकड़ी की बहुत बड़ी इमारत बनी है।
शाह हमदान के नाम से प्रसिद्ध है। इसका प्रांगण
बड़ा है। प्रांगण में पुराने शिलाखण्ड बिखरे तथा
कहीं न कहीं लगे आज भी मैंने अपनी आँखों
से देखा था।
यह स्थान हिन्दू मुसलमान दोनों द्वारा पूजित
है। वितस्ता की तरफ कथा है कि हमदान खान-
खाह के पृष्ठ भाग से एक नाग अथवा जलस्रोत
निकलता था।
जहाँ जलस्रोत का स्थान है वह घेरकर खान-
गाह का अंग बना दिया गया है। उसके द्वार पर
आज भी कपड़ा पड़ा रहता है। ताकि कोई हिन्दू उसे
देख न सके। यहाँ पर एक पीर किंवा मुन्तज़िम बैठा
रहता है। इस लकड़ी की इमारत तथा वितस्ता के
मध्य में चौतरा है। तत्पश्चात् वितस्ता जल तक जाने
के लिए सीढ़ियाँ बनी हैं।
नदी के तट पर शाह हमदान की इमारत के
पुश्तेपर एक बड़ा सिन्दूर का टीका लगा है। यहीं
प्राचीन कालीश्री की स्मृति में हिन्दू पुष्प
चढ़ाकर पूजा करते हैं। नदी की धारा तक पत्थर
की सीढ़ियाँ बनी हैं। पुश्ता के नीचे काफी बड़ा स्थान
चौतरानुमा बना है। उस पर आज भी हिन्दू खड़े
होकर पूजा तथा स्नान करते हैं। मैंने यहाँ स्वयं
पुष्प चढ़ाया है। दो एक हिन्दुओं को पूजा करते
देखा था।
सिखों ने सन् १८१९ ई० में कश्मीर विजय
की। सिख राज्यपाल सरदार हरी सिंह ने
शाह हमदान को नष्ट करने की आज्ञा दी।
हरी सिंह ने आदेश दिया। मन्दिर के स्थानपर
मुस्लिम जियारत आदि बनी है अतएव उसे मुसल-
मान वापस कर दें। उन्होंने श्री फूल सिंह सैनिक
अधिकारी को आज्ञा दी कि मसजिद उड़ा दी
जाय। वितस्ता के पार पत्थर मसजिद घाट पर
तोप लगा दी गयी।
मुसलमान शाह हमदान को नष्ट होते देखकर श्री
बीरबल धर के मकान पर गये। उन्हीं के बुलाने
पर सिख सेना कश्मीर में आयी थी। श्री बीरबल
के निवेदन पर यह ध्वंस कार्य रोक दिया गया।
पुश्ता की दीवाल पर हिन्दुओं ने सिन्दूर लगा दिया।
उसी की पूजा उस समय से काली श्री के नाम
से होती है।
३. सद्भावश्री : कादी कदल के समीप जामा
मसजिद के पश्चिम सद्भावश्री का मन्दिर था।
उसे पीर हाजा मुहम्मद सुलतान कुतुबुद्दीन साहब
की ज़ियारत में बदल दिया गया है। यहां ये दफ़न
किये गये थे।
४. लौकी श्री : श्रीनगर में वितस्ता तटपर लोकी-
श्री का मन्दिर था। इस मन्दिर का घाट अब भी
लोहागे पार कहा जाता है। यह शब्द लोकीश्री-
पार का अपभ्रंश है।
५. पांचवां मन्दिर किस स्थान पर था
पता नहीं चलता। उक्त मन्दिरों की श्रृंखला देखते
यही अनुमान लगाया जा सकता है कि उसे भी
वितस्ता के दक्षिण तटपर होना चाहिये।

तृतीय तरंग १५९
वितस्तायां स भूपालो बृहत्सेतुमकारयत् ।
ख्याता ततः प्रभृत्येष तादृङ्नौसेतुकल्पना ॥ ३५४ ॥
३५४. उस भूपाल ने वितस्ता (नदी) पर बृहत् सेतु' का निर्माण कराया उस समय
से उस प्रकार का नौका द्वारा सेतु निर्माण ख्यात (प्रचलित) हुआ ।
श्रीजयेन्द्रविहारस्य बृहद्बुद्धस्य च व्यधात् ।
मातुलः स नरेन्द्रस्य जयेन्द्रो विनिवेशनम् ॥ ३५५ ॥
३५५. नरेन्द्र के मातुल जयेन्द्र ने जयेन्द्र विहार' का निर्माण कराया, और बृहद्^२
बुद्ध की स्थापना की ।

पाठभेद :
श्लोक संख्या ३५४ में 'ततः' का पाठभेद 'तदा'
मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
३५४ ( १ ) बृहत् सेतु—शाब्दिक अर्थ बड़ा
पुल होता है । कल्हण ने इस का पुनः उल्लेख त.
८ : ३१७१ में किया है। इस सेतु के स्थान का
निश्चयात्मक पता कल्हण नहीं देता । किन्तु पढ़ने से
प्रतीत होता है कि मक्षिका स्वामी ( मायसुम )
के पास इसे होना चाहिये था ।
कल्हण राजा हर्ष के समय ( रा० त०
७ : १५४८ ) तथा श्रीवर ( १ : ३ : ९६ ) में एक
नाव के पुल का वितस्ता पर उल्लेख करता है ।
वितस्ता पर आजादी ( सन् १९४७ ई० ) के
पूर्व केवल लकड़ो के पुल विभिन्न शैलो के, बने थे ।
कश्मीर का पर्यटक उनमे अत्यन्त प्रभावित होता था ।
जैन कदल वितस्ता पर बने श्रीनगर पुल का जैनुल
आवदीन बादशाह के समय में होना मिलता है ।
श्रीवर ने इसका उल्लेख तृतीय रा० त० १:३:१८,
१९) में किया है। यह पुल पन्द्रहवी शताब्दी में
वर्तमान था ।
प्रतीत होता है कि इसके पूर्व श्रीनगर में
नौका पाट कर पुल नही बनाया गया था । इसके
निर्माण के पश्चात् नाव पाटकर स्थाय पुल बनाने
की परम्परा प्रचलित हो गयी । अतएव ऐतिहासिक
दृष्टि से इस पद का महत्त्व है ।

३५५ ( १ ) जयेन्द्र विहार : ह्वेनसांग चनी
पर्यटक ने इस बिहार में दो वर्षो तक (सन् ६३१-
६३३ ई० ) निवास किया था । उसे 'चे मे इन तो
लो' के नाम से लिखा है । यह जयेन्द्र बिहार ही
है । यहाँ उसने अनेक शास्त्रों की शिक्षा प्राप्त
की थी ।
यह बिहार श्रीनगर की जामा मसजिद के
समीप था । सर वालर लारेन्स का कहना है कि
उसके समय में भी श्रीनगर में लद्दाख से आने
वाले बौद्ध लद्दाखी इस मसजिद के स्थान का पुराना
नाम 'स्ते-रमु स्वक-कंग' कहते थे । वे यहाँ की यात्रा
प्राचीन बिहार होने के कारण करते थे। यहाँ पूजा
करते थे ।
( २ ) बृहद् बुद्ध—सम्भवत' बृहद् बुद्ध का
विशाल प्रतिमा ठोस थी, जैसा कि ललितादित्य
ने कांस्य ताम्र अथवा अष्ट धातु की परिहासपुर में
निर्माण कराकर प्रतिष्ठित किया था। (त.४:२०३)
तरंग ४ : २०१ से प्रकट होता है कि जयेन्द्र
बिहार भस्म हो गया था । बुद्ध की प्रतिमा राजा
क्षेमगुप्त ने गलाकर सिक्का ढलवाया था । उसने
पीतल की प्रतिमा से ढले सिक्को का आमदनी से
क्षेम गौरीश्वर का मन्दिर निर्माण कराया था ।
श्रीनगर की अन्य बुद्ध प्रतिमाओ का उल्लेख राजा
हर्ष ( त. ७ : १०९७ ) तथा राजा सुस्सल के काल
में मिलता है। बृहद बुद्ध का उल्लेख चौदहवी

५६० राजतरंगिणी
बुभोज सिंहलादीन्यो द्वीपान्स रुचियाऽकरात् ।
मोराकनामा मोराकभवनं भुवनाद्भुतम् ॥ ३५६ ॥
३५६. मोराक नामक वह सचिव भुवन में अद्भुत 'मोराक भवन'१ बनवाया
जिसने सिंहलादि द्वीपों का भोग किया था।
षट्त्रिंशद्गृहलक्षाणि पुरं तत्प्रथथे परा ।
यस्यास्तां वर्धनस्वामी विश्वकर्मा च सीमयोः ॥ ३५७ ॥
३५७. पूर्व काल में यह ख्याति थी—'इस नगर में छत्तीस लाख गृह हैं।' जिसकी
सीमा पर वर्धन स्वामी१ और विश्वकर्मा२ हैं।
दक्षिणस्मिन्नेव पारे वितस्तायाः पुरा किल ।
निर्मितं तेन नगरं विभक्तैर्युक्तमापणैः ॥ ३५८ ॥
३५८. वितस्ता के दक्षिण तटपर उसने सुविख्यात बाजारों से युक्त नगर निर्मित
कराया ।
ते तत्राभ्रंलिहाः सौधा यानध्यारुह्य दृश्यते ।
वृष्टिस्निग्धं निदाघान्ते चैत्रे चोत्कुसुमं जगत् ॥ ३५६ ॥
३५९. वहाँ वे गगनचुम्बी राजप्रासाद थे जिनपर आरूढ़ होकर निदाघ (ग्रीष्म) के
अन्त में वृष्टि स्निग्ध एवं चैत्र१ मास में विकसित कुसुम पूर्ण जगत् देखा जाता था ।

शताब्दा तक मिलता है। जोनराज के वर्णन से
यह स्पष्ट हो जाता है। (जोन राज० ४३०)
३५६. (१) मोराक भवन : इस स्थान
का पता नहीं चलता। इस पर भी कहीं से प्रकाश
नहीं पड़ता कि मन्त्री मोराक का आधिपत्य सिंहल
में किस प्रकार हुआ था ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३५७ में 'षट्त्रिंशद्गृह' का
'षट्त्रिंशगृह' तथा 'सीमयोः' का पाठभेद 'सोमयोः'
तथा 'स मयः' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
३५७ (१) वर्धन स्वामी : वर्धन स्वामी
तथा विश्वकर्मा के मन्दिरों का पता नहीं चलता।
वर्धन स्वामी का पुनः उल्लेख कल्हण ने त० ६ :
१९१ में किया है।
(२) विश्वकर्मा : यह मन्दिर भी सूत्रपात
की सीमा पर वर्धन स्वामी के समान होना चाहिये ।
इस मन्दिर का पुनः उल्लेख नहीं मिलता । श्रीस्टेन
का मत है कि त० ८ : २४३८ श्लोक से इस
मन्दिर की ध्वनि निकलती है ।
कश्मीर में विश्वकर्मा को सर्व शिल्प प्रवर्तक माना
गया है। उनकी पूजा का विधान भी किया गया है ।
विश्वकर्मा तथा पूज्यः सर्वशिल्पप्रवर्तकः ।
नील० 623 ॥
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३५८ में 'दक्षिण' का पाठभेद
'दक्षिणे' मिलता है।
श्लोक संख्या ३५९ में 'चोत्कु' का पाठभेद
'वोत्कु' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
३५९. (१) चैत्र : यह चान्द्रमास का एक
महीना किंवा मास है। इस मास में चित्रा नक्षत्र पर
पूर्णचन्द्र स्थित होता है। यह मास मार्च एवं अप्रैल

तृतीय तरंग ५६१
तद्विना नगरं कुत्र पवित्राः सुलभा भुवि ।
सुभगाः सिन्धुमंमेदाः क्रीडावसथवीथिषु ॥ ३६० ॥
३६०. पृथ्वी पर उस नगर के अतिरिक्त और कहाँ क्रीड़ागृह¹, पथों के तट तथा
पवित्र एवं सुन्दर नहरें सुलभ हो सकती हैं ?

मास में पड़ता है। क्योंकि चान्द्रवर्ष गणना के अनु-
सार प्रति तीसरे वर्ष मल मास अर्थात् एक मास और
वर्ष में जुट जाता है अतएव सौर वर्ष के अनुसार
इसका समय अस्थिर रहता है।
चैत्रमास का कश्मीर में बड़ा महत्त्व है। प्रथम
दिन चैत्र से संवत् का आरम्भ होता है। प्रथम दिन
चैत्र शुक्लपक्ष को ब्राह्मणों को वस्त्र, अलंकार, मुद्रा,
तथा रत्न दान करने का पर्व माना जाता है। चैत्र
में श्रीपञ्चमी के दिन लक्ष्मी पूजन का माहात्म्य है।
(नी० ६४१-६४६)
कश्मीर मण्डल की देवी कश्मीरा का प्रतिमा
को स्नान पूजा आदि करने का विधान किया गया
है। चैत्र शुक्ल षष्ठी को चैत्र षष्ठी का पर्व मनाया
जाता है। इस दिन स्कन्द की पूजा होती है। यह
दिन बालकों के स्वास्थ्य के साथ सम्बन्धित किया गया
है। चैत्र नवमी को भद्रकाली की पूजा पुष्प, गन्ध
एवं नैवेद्य से की जाती है। चैत्र शुक्ल एकादशी को
वास्तु देव की पूजा की जाती है। चैत्र द्वादशी को
वासुदेव की पूजा का दिन है। चैत्र त्रयोदशी को
मदनयात्रा उत्सव मनाया जाता है। कामदेव का छवि
वस्त्र बनाया जाता है। इस दिन पति अपना पत्नी
को स्नान कराता है। चैत्र सुदी पन्द्रह को पिशाच
प्रयाण का उत्सव मनाया जाता है। निकुम्भ ने इस
दिन बालुकार्णव में अभियान करता पिशाचों के
निवास स्थान पर आक्रमण किया था। पिशाच की
मृत्तिका प्रतिमा बनायी जाती थी। उसकी पूजा प्रत्येक
गृह में मध्याह्न तथा चन्द्रोदय काल में की जाती
थी। नीलमत पुराण ने इस प्रकार सम्पूर्ण चैत्र मास
में प्रायः प्रत्येक दिन को पूजा तथा उत्सव का दिन
निश्चित कर दिया है। (नी० ६४४-६६७)
७१

पाठभेद -
श्लोक संख्या ३६० में 'सुभगा' का पाठभेद
'सुलभाः' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
३६० । १) क्रीड़ा गृह एवं नहरें : कल्हण
का यहाँ तात्पर्य डल लेक अर्थात् शुवेश्वरो सर तथा
अंचर लेक से निकलने वाली अनेक नहरों से है जो
श्रीनगर में फैली हैं। वे श्रीनगर के केन्द्र तक चली
गयी हैं। इन नहरों पर बाजार तथा मकान आदि
अब भी बने हैं। हाउस बोट नहरों में लगी रहती
हैं। जहाँ बिजली का प्लग तटवर्ती बिजली के खम्भों
से लगाकर पूरा हाउस बोट विद्युन्मय कर दिया
जाता है। यह नहरें वेनिस की नहरों के समान
यातायात तथा परिवहन का काम करती हैं। शाक-
सब्जी तथा अन्य सामान बेचने वाले नावों पर सामान
बेचते हैं। थाईलैण्ड के बैंकाक नगर में भी नहरों में
घूमती नावों पर बाजार लगा दिखायी देता है। मुझे
दोनों स्थानों की साम्यता देखकर आश्चर्य हुआ।
कल्हण ने यहाँ 'पवित्र' शब्द का प्रयोग किया
है। ये नहरें अब पवित्र नहीं कही जा सकतीं।
आबादी बढ़ जाने के कारण, तथा हाउस वोटों की
संख्या अत्यधिक होने और पर्यटकों की संख्या लाखों
से ऊपर प्रति वर्ष पहुँचने के कारण नहरें गन्दी रहती
हैं। मल मूत्र तथा गन्दगी सब नावों हाउस बोटों
तथा तटवर्ती मकानों से निकलकर नहरों में जाती हैं।
अतएव उन्हें आज पवित्र कहना पवित्रता का उपहास
करना होगा।
कल्हण के समय नहरें साफ रहीं होंगी। पवित्र
शब्द श्लीस्टीन के मतानुसार वाङ्मय पद बनाने के
लिये कल्हण ने प्रयोग किया है। परन्तु मैं समझता

५६० राजतरंगिणी
बुभोज सिंहलादीन्यो द्वीपान्स सचिवाऽकरात् ।
मोराकनामा मोराकभवनं भुवनाद्भुतम् ॥ ३५६ ॥
३५६. मोराक नामक वह सचिव भुवन में अद्भुत 'मोराक भवन' बनवाया
जिसने सिंहलादि द्वीपों का भोग किया था।
षट्त्रिंशद्गृहलक्षाणि पुरं तत्प्रथथे परा ।
यस्यास्तां वर्धनस्वामी विश्वकर्मा च सीमयोः ॥ ३५७ ॥
३५७. पूर्व काल में यह ख्याति थी—'इस नगर में छत्तीस लाख गृह हैं।' जिसकी
सीमा पर वर्धन स्वामी' और विश्वकर्मा² हैं।
दक्षिणस्मिन्नेव पारे वितस्तायाः पुरा किल ।
निर्मितं तेन नगरं विभक्तैर्युक्तमापणैः ॥ ३५८ ॥
३५८. वितस्ता के दक्षिण तटपर उसने सुविख्यात बाजारों से युक्त नगर निर्मित
कराया।
ते तत्राभ्रंलिहाः सौधा यानध्यारुह्य दृश्यते ।
वृष्टिस्रिग्धं निदाघान्ते चैत्रे चोत्कुसुमं जगत् ॥ ३५६ ॥
३५९. वहाँ वे गगनचुम्बी राजप्रासाद थे जिनपर आरूढ़ होकर निदाघ (ग्रीष्म) के
अन्त में वृष्टि स्निग्ध एवं चैत्र' मास में विकसित कुसुम पूर्ण जगत् देखा जाता था।
शताब्दा तक मिलता है। जोनराज के वर्णन से की सीमा पर वर्धन स्वामी के समान होना चाहिये ।
यह स्पष्ट हो जाता है। (जोन राज० ४३० । इस मन्दिर का पुनः उल्लेख नहीं मिलता । श्रोस्टोन
का मत है कि त० ८ : २४१८ श्लोक से इस
३५५० (१) मोराक भवन : इस स्थान मन्दिर की ध्वनि निकलती है ।
का पता नहीं चलता । इस पर भी वहो से प्रकाश कश्मीर मे विश्वकर्मा को सर्व शिल्प प्रवर्त्तक माना
नहीं पड़ता कि मन्त्री मोराक का आधिपत्य सिंहल गया है। उनको पूजा का विधान भा किया गया है।
में किस प्रकार हुआ था । विश्वकर्मा तथा पूज्यः सर्वशिल्पप्रवर्त्तकः ।
पाठभेद : नी० ० 623 ॥
श्लोक सख्या ३५७ में 'षट्त्रिंशद्गृह' का पाठभेद :
'षट्त्रिशगृह' तथा 'सीमयोः' का पाठभेद 'सीमयो.' श्लोक संख्या ३५८ में 'दक्षिण' का पाठभेद
तथा 'स मयः' मिलता है। 'दक्षिणे' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ : श्लोक सख्या ३५९ में 'वोत्कु' का पाठभेद
३५७ (१) वर्धन स्वामी : वर्धन स्वामी 'वोत्कु' मिलता है।
तथा विश्वकर्मा के मन्दिरों का पता नहीं चलता । पादटिप्पणियाँ :
वर्धन स्वामी का पुनः उल्लेख कल्हण ने त० ६ : ३५९० (१) चैत्र : यह चान्द्रमास का एक
१६३ में किया है। महीना किंवा भाग है। इस मास में चित्रा नक्षत्र पर
(२) विश्वकर्मा : यह मन्दिर भी सूत्ररात पूर्णचन्द्र स्थित होता है। यह मास मार्च एवं अप्रैल

तृतीय तरंग ५६१
तांदूना नगरं कुत्र पवित्राः सुलभा भुवि ।
सुभगाः सिन्धुसंभेदाः क्रीडावसथवीथिषु ॥ ३६० ॥
३६० पृथ्वी पर उस नगर के अतिरिक्त और कहाँ क्रीड़ागृह¹, पथों के तट तथा
पवित्र एवं सुन्दर नहरें सुलभ हो सकती हैं ?

[बायाँ स्तम्भ / Left Column]
मास में पड़ता है । क्योंकि चान्द्रवर्ष गणना के अनु-
सार प्रति तीसरे वर्ष मल मास अर्थात् एक मास और
वर्ष में जुट जाता है अतएव सौर वर्ष के अनुसार
इसका समय अस्थिर रहता है ।
चैत्रमास का कश्मीर में बड़ा महत्व है । प्रथम
दिन चैत्र से संवत् का आरम्भ होता है । प्रथम दिन
चैत्र शुक्लपक्ष को ब्राह्मणों को वस्त्र, अलंकार, मुद्रा,
तथा रत्न दान करने का पर्व माना जाता है । चैत्र
में श्रीपंचमी के दिन लक्ष्मी पूजन का माहात्म्य है ।
( नी० ६४४—६४६ )
कश्मीर मण्डल की देवी कश्मीरा की प्रतिमा
को स्नान पूजा आदि करने का विधान किया गया
है । चैत्र शुक्ल षष्ठी को चैत्र षष्ठी का पर्व मनाया
जाता है । इस दिन स्कन्द की पूजा होती है । यह
दिन बालकों के स्वास्थ्य के साथ सम्बन्धित किया गया
है । चैत्र नवमी को भद्रकाली की पूजा पुष्प, गन्ध
एवं नैवेद्य से की जाती है । चैत्र शुक्ल एकादशी को
वास्तु देव की पूजा की जाती है । चैत्र द्वादशी को
बासुदेव की पूजा का दिन है । चैत्र त्रयोदशी को
मदन यात्रा उत्सव मनाया जाता है । कामदेव का छवि
वस्त्र बनाया जाता है । इस दिन पति अपनी पत्नी
को स्नान कराता है । चैत्र सुदी पन्द्रह को पिशाच
प्रयाण का उत्सव मनाया जाता है । निकुम्भ ने इस
दिन बालुकार्णव में अभियान करता पिशाचों के
निवास स्थान पर आक्रमण किया था । पिशाच की
मृत्तिका प्रतिमा बनायी जाती थी। उसकी पूजा प्रत्येक
गृह में मध्याह्न तथा चन्द्रोदय काल में की जाती
थी । नीलमत पुराण ने इस प्रकार सम्पूर्ण चैत्र मास
में प्रायः प्रत्येक दिन को पूजा तथा उत्सव का दिन
निश्चित कर दिया है । ( नी० ६४४-६६७ )
७१

[दायाँ स्तम्भ / Right Column]
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३६० में 'सुभगाः' का पाठभेद
'सुलभाः' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
३६० (१) क्रीड़ा गृह एवं नहरें : कल्हण
का यहाँ तात्पर्य डल लेक अर्थात् श्रुवेश्वरी सर तथा
अंचर लेक में निकलने वाली अनेक नहरों से है जो
श्रीनगर में फैली हैं। वे श्रीनगर के केन्द्र तक चली
गयी हैं । इन नहरों पर बाजार तथा मकान आदि
अब भी बने हैं। हाउस वोट नहरों में लगी रहती
हैं। जहाँ बिजली का प्लग तटवर्ती बिजली के खम्भो
से लगाकर पूरा हाउस वोट विद्युन्मय कर दिया
जाता है। यह नहरें वेनिस की नहरों के समान
यातायात तथा परिवहन का काम करती हैं। शाक-
सब्जी तथा अन्य सामान बेचने वाले नावों पर सामान
बेचते हैं। थाईलैण्ड के बैंकॉक नगर में भी नहरों में
घूमती नावों पर बाजार लगा दिखायी देता है। मुझे
दोनो स्थानो की साम्यता देखकर आश्चर्य हुआ ।
कल्हण ने यहाँ 'पवित्र' शब्द का प्रयोग किया
है। ये नहरें अब पवित्र नहीं कही जा सकतीं ।
आबादी बढ़ जाने के कारण, तथा हाउस वोटों की
संख्या अत्यधिक होने और पर्यटकों की संख्या लाखों
से ऊपर प्रति वर्ष पहुँचने के कारण नहरें गन्दी रहती
हैं। मल मूत्र तथा गन्दगी सब नावों हाउस वोटों
तथा तटवर्ती मकानों से निकलकर नहरों में जाती हैं।
अतएव उन्हें आज पवित्र कहना पवित्रता का उपहास
करना होगा ।
कल्हण के समय नहरें साफ़ रहीं होंगी। पवित्र
शब्द श्रीकण्ठिन के मतानुसार काव्यमय पद बनाने के
लिये कल्हण ने प्रयोग किया है। परन्तु मैं समझता

५६२ राजतरंगिणी
दृष्टः क्रीडानगादन्यत्र न मध्येनगरं क्वचित् ।
यतः सर्वौकसां लक्ष्मोः संलक्ष्या द्युपथादिः ॥ ३६१ ॥
३६१. कहीं नगर मध्य क्रीड़ा पर्वत' नहीं देखा गया, जहां से आकाश तुल्य सब
गृहों की शोभा लक्ष्य हो ।

है कि कुछ नहरें अपने तटों पर स्थित देव मन्दिर
विहारों, मत्रों, मठों, एवं शालाओं, घाटों तथा साधु
सन्तों के शिविरों के कारण अवश्य पवित्र मानी
जाती रही होंगी। पवित्र स्थानों के सामीप्य के
कारण उनके साथ पवित्र विशेषण जोड देना अस्वा-
भाविक नहीं मालूम होता।

३६१ (१) पर्वत : यहां पर्वत का अर्थ हरि
पर्वत किंवा शारिका पर्वत लगाना चाहिये । इस
के शिखर से श्रीनगर तथा काश्मीर उपत्यका का
विहंगम दृश्य दिखता है। कल्हण निश्चय ही
यह दृश्य अनेक बार देखकर, मुग्ध हो गया होगा ।
उनका कवि हृदय रह-रह कर इस दृश्य का मनोहर
वर्णन करना चाहता है।

शारिका पर्वत एक प्रकार से कश्मीर उपत्यका
के मध्य में त्रिशूलिय स्वरूप स्थित है। कश्मीर
उपत्यका को यदि अर्घा मान लें तो यह पर्वत शिवलिंग
तुल्य लगेगा। अर्घा के चंचल जल ही डल, अंचर
उसर सेल तथा अनेक सरोवर हैं। अर्घा से बहता
अत्र वितस्ता, सिन्धु तथा अनेक स्रोतस्विनियों की
धाराएँ है । हरपर्वत के ऐतिहासिक महत्व के स्थान
से मुझे यह दृश्य अच्छा लगा ।

इस तरंग के ३३९-३४९ श्लोक इस सम्बन्ध
में दृष्टव्य हैं। जहाँगीर हरि पर्वत के सन्दर्भ में
लिखता है।

'इस्लाम धर्म के प्रकट होने के पूर्व काल के
ऐसे मन्दिर तथा दृढ वर्त्तमान है जो सब पत्थर के
हैं। और तल से छत तक चालीस चालीस गज
के पत्थर काट कर एक दूसरे पर रखकर बनाये
गये हैं।

नगर के पास एक पर्वत है। जिसे कोई मारान
और कोई हरि पर्वत कहते हैं। पर्वत के पूरब तरफ
झील है जिसका घेरा दस कोश है।

हमारे पिता (अकबर) ने आज्ञा दी थी कि
एक दृढ़ दुर्ग पत्थर चूने का बनाया जाय। वह इस
प्रार्थी के राजकाल में प्रायः पूरा हो गया। जिससे
छोटा पर्वत दुर्ग के अन्दर आगया है। और इसके
चारों ओर नजार दीवारी खींची गयी है। भीत दुर्ग
के पास है। महल व एक छोटा उद्यान है। जिसमें
एक छोटी इमारत है। जहाँ हमारे श्रद्धेय पिता
बैठा करते थे। इस समय वह स्थान बहुत बुरी
हालत में है गिरता दिखायी पड़ा। वह हमारे
क़िबला तथा दृश्य देवता का स्थान है। जहाँ वह
बैठा करते थे। और इस प्राणी के लिये वास्तव में
सिजदा करने का स्थान है। इसलिये इस प्रकार
इसको छोड़ना हमें अनुचित ज्ञात हुई। इस लिये
मैने मोतमिव खां को जो हमारी प्रकृति को समझने
वाला है आज्ञा दी कि इस छोटे बाग को ठीक
करने का तथा इमारतों की मरम्मत कराने का पूरा
प्रयत्न करे । थोड़े ही समय में उसके विशेष प्रयत्नों
से इन सब में नई सुन्दरता आ गयी। उद्यान में
३२ गज चौकोर चबूतरे पर तीन खण्ड का एक
ऊँचा गृह बनवाया गया। और इमारत की मरम्मत
कराकर उसमें उस्तादों के बनाये चित्र लगाये,
जिससे वह चीन की चित्रशाला की ईर्ष्या वस्तु
होगयी। हमने इस उद्यान का नाम नूरे अफजा रखा।

तृतीय तरंग ५६३
चैतस्तं वारि वास्तव्यैर्वृहत्तुहिनशर्करम् ।
ग्रीष्मोग्रेश्न्हि स्ववेश्माप्रारक ततोऽन्यत्र लभ्यते ॥ ३६२ ॥
३६२. वहाँ के निवासी ग्रीष्म के उग्र दिन में अपने गृह के सामने से प्रवाहित तुहिन
खण्ड मय वितस्ता वारि प्राप्त करते थे । वहाँ के अतिरिक्त और कहाँ प्राप्त हो सकता है ?
प्रतिदेवगृहं कोशास्ते तस्मिन्नर्पिता नृपैः ।
सदस्रशः शक्यते यैः क्रेतुं भूः सागराम्बरा ॥ ३६३ ॥
३६३. उस नगर में राजाओं ने प्रति मन्दिर उतना कोश प्रदान किया, जिनसे सहस्र
बार सागराम्बरा धरा खरीदी जा सकती थी ।
पुरे निवसत्तस्तस्मिंस्तस्य राजप्रजासृजः ।
शनैः साम्राज्यलाभस्य षष्टिः संवत्सरा ययुः ॥ ३६४ ॥
३६४. उस नगर में निवास करते प्रजासृज राजा के साम्राज्य लाभ के साठ वर्ष
व्यतीत हो गये ।
ललाटे शूलमुद्राङ्के जराशुक्लाः शिरोरुहाः ।
तस्य शम्भुभ्रमासङ्गिङ्गाम्भोविभ्रमं दधुः ॥ ३६५ ॥
३६५. उसके शूल मुद्रांकित ललाट पर जरा के कारण श्वेत केश शिव के भ्रम से
आलिंगित गंगा जल की शोभा धारण कर रहे थे ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३६२ में 'वैतस्तं' का 'वृहतु'
'ग्रीष्मोग्रे' का 'ग्रोष्मोग्णो' 'ग्रीष्मोग्ने' तथा 'स्वत्र
ततो' का पाठभेद 'ह्वतो' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
३६२ (१) वारि : कल्हण यहाँ पर ग्रीष्म
ऋतु में कश्मीरियों के शीतल वारि अर्थात् जल ग्रहण-
प्रियता का उल्लेख करता है । प्र.८म का पुनः उल्लेख
त० ८:१८६३ में किया है ।
पादटिप्पणियाँ :
३६५ (१) शूल मुद्राङ्किः शिव उपासक
ललाट पर त्रिपुण्ड लगाते हैं । दोनों भ्रू के मध्य
ललाट पर तिलक के स्थान पर शैव लोग त्रिशूलाकार
तिलक चन्दन अथवा भस्म का लगाते हैं । यही
यहाँ पर अभीष्ट है ।
(२) गंगाजल : इस पद में निदर्शन
अलंकार है । गंगा जल की पवित्र धारा उज्ज्वल
होती है । श्वेत केश उज्ज्वल होते हैं । गंगा हर
के मूर्द्धा से ललाट पर गिरती हैं। यहाँ राजा का
उज्ज्वल केश भी उसका मूर्धा से ललाट पर गिरता
है । दोनो की तुलना कल्हण ने देकर अपनी
काव्य व्यंजना का उत्तम उदाहरण उपस्थित
किया है ।
गंगा का जल उज्ज्वल एवं यमुना का नीला होता
है । गंगा जल का सर्वत्र वर्णन उज्ज्वल, धवल आदि
विशेषणों से किया गया है। गंगा की उज्ज्वलता
एवं यमुना की नीला नलिमा का भव्य दर्शन प्रयाग
पर होता है। वहाँ स्पष्ट दिखायी देता हैं। दोनों
जलों के रंगों में कितना अन्तर है। इन दोनों
धाराओं के मध्य एक मलिन उज्ज्वल जल पंक्ति
उज्ज्वल तथा नील जल मिल जाने के कारण बनती
है । यही त्रिवेणी है ।

५६२ राजतरंगिणी
दृष्टः क्रीडानगोऽन्यत्र न मध्येनगरं क्वचित् ।
यतः सर्वौकसां लक्ष्मोः संलक्ष्या नृपसद्मवत् ॥ ३६१ ॥
३६१. कहीं नगर मध्य क्रीड़ा पर्वत नहीं देखा गया, जहाँ से आकाश तुल्य सब
गृहों की शोभा लक्ष्य हो ।

हैं कि कुछ नहरें अपने तटों पर स्थित देव मन्दिर
विहारों, मठों, मठों, एवं शालाओं, घाटों तथा साधु
सन्तों के शिविरों के कारण अवश्य पवित्र मानी
जाती रही होंगी । पवित्र स्थाना के सामीप्य के
कारण उनके साथ पवित्र विशेषण जोड़ देना अस्वा-
भाविक नही मालूम होता ।

हैं । और सब से तल तक चालीस चालीस गज
के पत्थर काट कर एक दूसरे पर रखकर बनाये
गये हैं ।
नगर के पास एक पर्वत है। जिसे कोई मारान
और कोई हरि पर्वत कहते हैं । पर्वत के चारों तरफ
झील है जिसका घेरा १।। कोश है।

३६१ ( १ ) पर्वतः यहाँ पर्वत का अर्थ हरि
पर्वत किंवा शारिका पर्वत लगाना चाहिये । इस
के शिखर से श्रीनगर तथा काश्मीर उपत्यका का
विहंगम दृश्य दिखता है। कल्हण निश्चय ही
यह दृश्य अनेक बार देखकर, मुग्ध हो गया होगा ।
उसका कवि हृदय रह-रह कर इस दृश्य का मनोहर
वर्णन करना चाहता है ।

शारिका पर्वत एक प्रकार से कश्मीर उपत्यका
के मध्य में शिवलिंग स्वरूप स्थित है। कश्मीर
उपत्यका को यदि अर्घा मान लें तो यह पर्वत शिवलिंग
तुल्य लगेगा । अर्घा के चंचल जल ही डल, अंचर
वूलर लेक तथा अनेक सरोवर हैं। अर्घा से बहता
जल वितस्ता, सिन्धु तथा अनेक स्रोतस्विनियों की
धाराएँ है । हरपर्वत के ऐतिहासिक महत्त्व के स्थान
से मुझे यह दृश्य अच्छा लगा ।

इस तरंग के ३३९-३४९ श्लोक इस सम्बन्ध
में द्रष्टव्य हैं। जहाँगीर हरि पर्वत के सन्दर्भ में
लिखता है ।

'इस्लाम धर्म के प्रकट होने के पूर्व काल के
ऊँचे मन्दिर अभी तक वर्तमान है जो सब पत्थर के

हमारे पिता (अकबर) ने आज्ञा दी थी कि
एक दृढ़ दुर्ग पत्थरों चूने का बनाया जाय । यह इस
प्रार्थी के राज्यकाल में प्रायः पूरा हो गया । जिससे
लोग पर्वत दुर्ग के अन्दर आबया हैं। और इसके
चारों ओर सत्तर तोपें भी सौंपी गयी हैं। भीतर दुर्ग
के पास है। महल व एक छोटा उद्यान है। जिसमें
एक छोटी इमारत है, जहाँ हमारे श्रद्धेय पिता
बैठा करते थे। इस समय वह स्थान बहुत बुरे
हालत में है गिरता दिखायी पड़ा। वह हमारे
क़िबला तथा दृश्य देखना का स्थान है। जहाँ वह
बैठा करते थे। और इस प्रार्थी के लिये वास्तव में
सिजदा करने का स्थान है। इसलिये इस प्रकार
इसकी जीर्णता हमें अनुचित ज्ञात हुई । इस लिये
मैने मोतमित खाँ को जो हमारी प्रकृति को समझने
वाला है आज्ञा दी कि इस छोटे बाग को ठीक
करने का तथा इमारतों को मरम्मत कराने का पूरा
प्रयत्न करे । थोड़े ही समय में उसके विशेष प्रयत्नों
से इन सब में नई सुन्दरता आ गयी । उद्यान में
३२ गज चौकोर चबूतरे पर तीन खण्ड का एक
ऊँचा सुफा बनवाया गया। और इमारत की मरम्मत
कराकर उसमें उस्तादों के बनाये चित्र लगाये,
जिससे वह चीन की चित्रशाला की ईर्ष्या वस्तु
हो गयी । हमने इस उद्यान का नाम नूरे अफज़ा रखा।

तृतीय तरंग ५६३
धैतस्तं वारि वास्तवैर्यैर्वहत्तुहिनशर्करम् ।
ग्रीष्मोग्रेऽह्नि स्ववेश्माप्रात्क ततोऽन्यत्र लभ्यते ॥ ३६२ ॥
३६२. वहाँ के निवासी ग्रीष्म के उग्र दिन में अपने गृह के सामने से प्रवाहित तुहिन
खण्ड मय वितस्ता वारि प्राप्त करते थे । यहाँ के अतिरिक्त और कहाँ प्राप्त हो सकता है ?
प्रतिदेवगृहं कोशास्ते तस्मिन्नर्पिता नृपैः ।
सहस्रशः शक्यते यैः क्रेतुं भूः सागराम्बरा ॥ ३६३ ॥
३६३. उस नगर में राजाओं ने प्रति मन्दिर उतना कोश प्रदान किया, जिनसे सहस्र
वार सागराम्बरा धरा खरीदी जा सकती थी ।
पुरे निवसतस्तस्मिंस्तस्य राजप्रजासृजः ।
शनैः साम्राज्यलाभस्य षष्टिः संवत्सरा ययुः ॥ ३६४ ॥
३६४. उस नगर में निवास करते प्रजासृज राजा के साम्राज्य लाभ के साठ वर्ष
व्यतीत हो गये ।
ललाटे शूलमुद्राङ्के जराशुक्लाः शिरोरुहाः ।
तस्य शुश्रूषमासङ्गिगङ्गाम्भोविभ्रमं दधुः ॥ ३६५ ॥
३६५. उसके शूल मुद्रांकित ललाट पर जरा के कारण श्वेत केश शिव के श्रम से
आलिंगित गंगा जल की शोभा धारण कर रहे थे ।

पाठभेद : अलंकार है । गंगा जल की पवित्र धारा उज्ज्वल
श्लोक संख्या ३६२ में 'र्वहत्' का 'वृंहत्' होती है । श्वेत केश उज्ज्वल होते हैं । गंगा हर
'ग्रीष्मोग्रे' का 'ग्रीष्मोग्रो' 'ग्रीष्मोग्ने' तथा 'स्त्व के मूर्धा से ललाट पर गिरती है । यहाँ राजा का
ततो' का पाठभेद 'त्कृतो' मिलता है । उज्ज्वल केश भी उसका मूर्धा से ललाट पर गिरता
पादटिप्पणियाँ : है । दोनों की तुलना कल्हण ने देकर अपनी
३६२ (१) वारि : कल्हण यहाँ पर ग्रीष्म काव्य व्यंजना का उत्तम उदाहरण उपस्थित
ऋतु में कश्मीरियों के शीतल वारि अर्थात् जल ग्रहण- किया है ।
प्रियता का उल्लेख करता है । ग्रीष्म का पुनः उल्लेख गंगा का जल उज्ज्वल एवं यमुना का नीला होता
त० ८:१८६३ में किया है । है । गंगा जल का सर्वत्र वर्णन उज्ज्वल, धवल आदि
पादटिप्पणियाँ : विशेषणों से किया गया है। गंगा की उज्ज्वलता
३६५ (१) शूल मुद्रांकित : शिव उपासक एवं यमुना की नीला नदिमा का भव्य दर्शन प्रयाग
ललाट पर त्रिपुण्ड लगाते हैं । दोनों भ्रू के मध्य पर होता है। वहाँ स्पष्ट दिखायी देता है । दोनों
ललाट पर तिलक के स्थान पर शैव लोग त्रिशूलाकार जलों के रंगों में कितना अन्तर है। इन दोनों
तिलक चन्दन अथवा भस्म का लगाते हैं। यही धाराओं के मध्य एक मलिन उज्ज्वल जल पंक्ति
यहाँ पर अभीष्ट है । उज्ज्वल तथा नील जल मिल जाने के कारण बनती
(२) गंगाजल : इस पद में निदर्शन है। यही त्रिवेणी है ।

५६२ राजतरंगिणी
दृष्टः क्रीडानगाऽन्यत्र न मध्येनगरं क्वचित् ।
यतः सर्वौकसां लक्ष्मीः संलक्ष्या द्युपदादिव ॥ ३६१ ॥
३६१. कहीं नगर मध्य क्रीड़ा पर्वत १ नहीं देखा गया, जहाँ से आकाश तुल्य सब
गृहों की शोभा लक्ष्य हो ।
हैं कि कुछ नहरें अपने तटों पर स्थित देव मन्दिर
विहारो, मठों, घटों, एवं शालाओं, घाटों तथा साधु
सन्तों के शिविरों के कारण अवश्य पवित्र मानी
जाती रही होंगी। पवित्र स्थानों के सामीप्य के
कारण उनके साथ पवित्र विशेषण जोड़ देना अस्वा-
भाविक नहीं मालूम होता ।
३६१ (१) पर्वतः : यहां पर्वत का अर्थ हरि
पर्वत किंवा शारिका पर्वत लगाना चाहिये । इस
के शिखर से श्रीनगर तथा काश्मीर उपत्यका का
विहङ्गम दृश्य मिलता है। कल्हण निश्चय ही
यह दृश्य अनेक बार देखकर, मुग्ध हो गया होगा ।
उसका कवि हृदय रह-रह कर इस दृश्य का मनोहर
वर्णन करना चाहता है।
शारिका पर्वत एक प्रकार से कश्मीर उपत्यका
के मध्य में शिवलिंग स्वरूप स्थित है। कश्मीर
उपत्यका को यदि अर्घा मान लें तो यह पर्वत शिवलिंग
सदृश लगेगा । अर्घा के चंचल जल ही डल, अंचर
वुलर लेक तथा अनेक सरोवर हैं। अर्घा से बहता
जल वितस्ता, सिन्धु तथा अनेक स्रोतस्विनियों की
धाराएँ है। हरपर्वत के ऐतिहासिक महत्त्व के स्थान
से मुझे यह दृश्य अच्छा लगा ।
इस तरंग के ३३९-३४९ श्लोक इस सम्बन्ध
में द्रष्टव्य हैं। जहाँगीर हरि पर्वत के संदर्भ में
लिखता है।
'इस्लाम धर्म के प्रकट होने के पूर्व काल के
ऊँचे मन्दिर अभी तक वर्तमान है जो सब पत्थर के
हैं। और सब में छत तक चालीस चालीस गज
के पत्थर काट कर एक दूसरे पर रखकर बनाये
गये हैं।
नगर के पास एक पर्वत है। जिसे कोई मागान
और कोई हरि पर्वत कहते हैं । पर्वत के चारों तरफ
झील है जिसका घेरा १४ बांस है।
हमारे पिता (अकबर) ने आज्ञा दी थी कि
एक दृढ़ दुर्ग गहरा चूने का बनाया जाय। वह इस
प्रार्थी के राज्यकाल में प्रायः पूरा हो गया । जिससे
छोटा पर्वत दुर्ग के अन्दर आ गया है। और इसके
चारों ओर चहार दीवारी बांधी गयी है। भीख दुर्ग
के पास है । महल व एक छोटा उद्यान है। जिसमें
एक छोटी इमारत है, जहाँ हमारे श्रद्धेय पिता
बैठा करते थे। इस समय यह स्थान बहुत बुरी
हालत में है गिरता दिखायी पड़ा। वह हमारे
किबला तथा दृश्य देखने का स्थान है। जहा यह
बैठा करते थे । और इस प्रार्थी के लिये वास्तव में
सिजदा करने का स्थान है। इसलिये इस प्रकार
इसकी जीर्णता मुझे अनुचित ज्ञात हुई। इस लिये
मैने मोतमिन खां का जो हमारी प्रकृति को समझने
वाला है आज्ञा दी कि इस छोटे बाग को ठीक
करने का तथा इमारतों की मरम्मत कराने का पूरा
प्रयत्न करे। थोड़े ही समय में उसके विशेष प्रयत्नों
से इन सब में नई सुन्दरता आ गयी। उद्यान में
३२ गज चौकोर चबूतरे पर तीन खण्ड का एक
ऊँचा सफा बनवाया गया। और इमारत की मरम्मत
कराकर उसमे उस्तादों के बनाये चित्र लगाये,
जिससे वह चीन की चित्रशाला की ईर्ष्या वस्तु
हो गयी। हमने इस उद्यान का नाम नूरे अफज़ा रखा।

तृतीय तरंग ५६३
चैतस्तं वारि वास्तव्याैर्वहत्तुहिनशर्करम् ।
ग्रीष्मोग्रेऽह्नि स्ववेश्माग्रात्क्व ततोऽन्यत्र लभ्यते ॥ ३६२ ॥
३६२. वहाँ के निवासी ग्रीष्म के उग्र दिन में अपने गृह के सामने से प्रवाहित तुहिन
खण्ड मय वितस्ता वारि प्राप्त करते थे । वहाँ के अतिरिक्त और कहाँ प्राप्त हो सकता है ?
प्रतिदेवगृहं कोषास्ते तस्मिन्नर्पिता नृपैः ।
सहस्रशः शक्यते यैः क्रेतुं भूः सागराम्बरा ॥ ३६३ ॥
३६३. उस नगर में राजाओं ने प्रति मन्दिर उतना कोष प्रदान किया, जिससे सहस्र
बार सागराम्बरा धरा खरीदी जा सकती थी ।
पुरे निवसतस्तस्मिंस्तस्य राजप्रजासृजः ।
शनैः साम्राज्यलाभस्य षष्टिः संवत्सरा ययुः ॥ ३६४ ॥
३६४. उस नगर में निवास करते प्रजासृज राजा के साम्राज्य लाभ के साठ वर्ष
व्यतीत हो गये ।
ललाटे शूलमुद्राङ्के जराशुक्लाः शिरोरुहाः ।
तस्य शम्भुभ्रमासङ्गिगङ्गाम्भोविभ्रमं दधुः ॥ ३६५ ॥
३६५. उसके शूल मुद्रांकित ललाट पर जरा के कारण श्वेत केश शिव के भ्रम से
आलिङ्गित गंगा जल की शोभा धारण कर रहे थे ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३६२ में 'र्वहत्तु' का 'बृहत्तु'
'ग्रीष्मोग्रे' का 'ग्रीष्मोष्णो' 'ग्रीष्मोग्रे' तथा 'स्वत्र
ततो' का पाठभेद 'त्कृतो' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
३६२ ( १ ) वारि : कल्हण यहाँ पर ग्रीष्म
ऋतु में कश्मीरियों के शीतल वारि अर्थात् जल ग्रहण-
प्रियता का उल्लेख करता है । ग्रीष्म का पुनः उल्लेख
त० ८:१८४३ में किया है।
पादटिप्पणियाँ :
३६५ ( १ ) शूल मुद्रांकित : शिव उपासक
ललाट पर त्रिपुण्ड लगाते हैं । दोनों भ्रू के मध्य
ललाट पर तिलक के स्थान पर शैव लोग त्रिशूलाकार
तिलक चन्दन अथवा भस्म का लगाते हैं । यही
यहाँ पर अभीष्ट है ।
. ( २ ) गंगाजल : इस पद में निदर्शन
अलंकार है । गंगा जल की पवित्र धारा उज्ज्वल
होती है । श्वेत केश उज्ज्वल होते हैं । गंगा हर
के मूर्धा से ललाट पर गिरती है । यहाँ राजा का
उज्ज्वल केश भी उसका मूर्धा से ललाट पर गिरता
है । दोनों की तुलना कल्हण ने देकर अपनी
काव्य व्यंजना का उत्तम उदाहरण उपस्थित
किया है ।
गंगा का जल उज्ज्वल एवं यमुना का नीला होता
है । गंगा जल का सर्वत्र वर्णन उज्ज्वल, धवल आदि
विशेषणों से किया गया है। गंगा की उज्ज्वलता
एवं यमुना की नीला नलिका का भव्य दर्शन प्रयाग
पर होता है । वहाँ स्पष्ट दिखायी देता है । दोनों
जलों के रंगों में कितना अन्तर है। इन दोनों
धाराओं के मध्य एक मलिन उज्ज्वल जल पंक्ति
उज्ज्वल तथा नील जल मिल जाने के कारण बनती
है । यही त्रिवेणी है ।

५६४ राजतरंगिणी
अथाश्वपादेनेशाननिर्देशात्तत्क्षणागतः ।
काश्मीरिको जयन्ताख्या द्विजन्माऽयोजि पार्श्वगः ॥ ३६६ ॥
३६६. अश्वपाद ने ईशान निर्देश पर तत्क्षण आये काश्मीरी जयन्त नामक विप्र
को जो कि समीप में था नियुक्त किया।
श्रान्तोऽस्यध्वन्य नान्यस्माद्देशात्तेऽभिमतं भवेत् ।
राज्ञे प्रवरसेनाय लेख एष प्रदर्श्यताम् ॥ ३६७ ॥
३६७. 'पथिक' तुम श्रान्त हो। अन्य देश (स्थान) से तुम्हारा अभिमत (वाञ्छित)
होना सम्भव नहीं है अतएव यह लेख राजा प्रवरसेन को दिखाओ।
इत्युक्त्वार्पितलेखोऽसावसमर्थः पथः पृथून् ।
गन्तु प्रस्थानखिन्नोऽस्मि सद्यस्तेनेत्यगद्यत ॥ ३६८ ॥
३६८. यह कहकर उसे लेख अर्पित करने पर उस (जयन्त) ने इस प्रकार कहा—
"यात्रा से श्रान्त मैं सद्यः अधिक मार्ग चलने में असमर्थ हूँ।"
स्नाह्यद्य तावत्त्वं स्पृष्टो द्विजः कापालिना मया ।
उक्तेति तेन क्षिप्तोऽसावासन्ने दीर्घिकाजले ॥ ३६९ ॥
३६९. 'तुम द्विज, मुझ कापाली द्वारा स्पृष्ट हो, अतएव 'आज अद्य स्नान करो'—
यह कहकर अश्वपाद ने समीपवर्ती दीर्घिका में इसे फेंक दिया।
उन्मीलितेक्षणोऽद्राक्षीत्स्वं स्वदेशादथोत्थितम् ।
तस्थुषश्चार्चने राज्ञा भृत्यान्यग्राञ्जलाहृतौ ॥ ३७० ॥
३७०. आँख खुली तो उस (जयन्त) ने अपने को स्वदेश (कश्मीर) में खड़ा
(उत्थित) एवं अचनारत राजा के भृत्यों का जल लाने में व्यग्र देखा।
स्वमावेदयितु नद्या नीयमाने नृपान्तिकम् ।
अन्वाक्षिपोऽक्षिपल्लेखं स स्नानकलशे ततः ॥ ३७१ ॥
३७१. तदनन्तर स्व को विदित करने के लिये, नृप के निकट नदी से ले जाते हुए
स्नान कलश में लेख अविलम्ब डाल दिया।
प्रवरेशं स्नापयता स्रस्तं तत्कलशात्पुनः ।
राज्ञा लेखं वाचयित्वा जयन्तः प्रापितोऽन्तिकम् ॥ ३७२ ॥
३७२. प्रवरेश (लिंग) का स्नान कराते हुए, राजा ने कलश निपतित, लेख को
वाच कर, जयंत को समीप बुलाया।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३६६ में 'निद्दे' का 'निद' तथा श्लोक संख्या ३६७ में 'ध्वन्य' का पाठभेद
'श्मीरिको' का पाठभेद 'श्मीरको' मिलता है। 'ध्वनि' तथा 'शास्ते' का पाठभेद 'शतो' मिलता है।

तृतीय तरंग ५६५
कृतं कृत्यं महद्दत्त भोगा भुक्ता वयो गतम् ।
किमन्यत्करणीयं न एहि गच्छ शिवालयम् ॥ ३७३ ॥
३७३. "कृत किये, महान् दान किया, भोगों का सम्भोग किया, आयु गत हो गयी,
तुम्हें और क्या करणीय है ? आओ ! शिवालय ( शिवलोक ) चलो।"२
ततस्तं वृत्तसंकेतः संतोप्याभिमतार्पणात् ।
भित्त्वा तमश्मप्रासादं जगाहे विमलं नभः ॥ ३७४ ॥
३७४. तद् उपरान्त संकेत को जानकर अभिमत (वाञ्छित धन) प्रदान द्वारा उसे
(जयन्त को) सन्तुष्ट कर उस पाषाण प्रासाद का भेदन कर, विमल आकाश में प्रवेश किया।
जनैः स ददृशे गच्छन् कैलासतिलकां दिशम् ।
विशदे घटयन् व्योम्नि द्वितीयतपनोदयम् ॥ ३७५ ॥
३७५. कैलास तिलकित' (विभूषित) दिशा में जाते एवं निर्मल व्योम में द्वितीय
सूर्योदय सम्पादित करते हुए देखा ।
जयन्तेनाद्भुतोदन्तहेतुनाऽवाप्य संपदः ।
स्वनामाङ्काग्रहारादकर्मभिनिर्ममेलाः कृताः ॥ ३७६ ॥
३७६. जयन्त ने इस अद्भुत घटना द्वारा प्राप्त सम्पत्तियों का स्वनामांकित
अग्रहारादि में सदुपयोग किया।
एवं स भुवनैश्वर्यं भुक्त्वा भूमिभृतां वर ।
अनेनैव शरीरेण भेजे भूतपतेः सभाम् ॥ ३७७ ॥
३७७. नृपति श्रेष्ठ उसने इस प्रकार भुवन भोग कर इसी शरीर से भूतपति की सभा
को प्राप्त किया ।
पादटिप्पणियाँ :
३७३ (१) पत्र का खेल क्या था यह इस पद
से स्पष्ट होता है ।
३७४ (१) श्री विल्सन राजा का स्वर्गारोहण
मूल काल सन् १८६ ई० तथा समीकृत काल
सन् ४०६ ई० देता है ।
श्री एम० पी० पण्डित प्रवरसेन द्वितीय का
स्वर्गगमन सन्१८६ ई० देते हैं।
३७५ (१) तिलकित : कैलास पर्वत गोल
है । तिलक गोल होता है। कल्हण प्रतीत होता है
कैलास यात्रा किया था। कैलास पर्वत सचमुच
भूमि पर ललाट पर लगे गोल तिलक तुल्य लगता
है। मैंने कैलास यात्रा की है। कल्हण का यह
श्लोक पढ़ते ही, जिन्होंने भी कैलास यात्रा की है,
उन्हें कैलास का अभिराम दृश्य स्मरण हो
जायेगा । कैलास उत्तर दिशा में है। कैलास
का शिखर हिमाच्छादित रहता है। पर्वत मूल
मटमैले पत्थरों जैसे है। प्रायः हिमविहीन रहता है।
ललाटपर भ्रूमध्य कस्तूरी तिलक के ऊपर यदि
श्वेत चन्दन का तिलक लगा दिया जाय तो कैलास
की उपमा ठीक बैठ जाती है । रक्त चन्दन किंवा
केसर तिलक पर श्वेत चन्दन तिलक लगाने की
प्रथा आज भी प्रचलित है।
पाठभेद :
श्लोक संख्या ३७७ में 'भुक्त्वा' का पाठभेद
'त्यक्त्वा' मिलता है।

५६८ राजतरंगिणी
सर्वरत्नजयस्कन्दगुप्तशब्दाङ्किताभिधाः ।
आसन् विहारचैत्यादिकृत्यैस्तत्सांचवा यशः॥ ३८० ॥
३८०. सर्वरत्न, जय १ एवं स्कन्द २ गुप्त नामक उसके मन्त्रिप्रवरों ने विहार चैत्य
आदि कृत्य किये ।
'च द्वात्रिंश' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ
३७९ (१) श्री विल्सन ने युधिष्ठिर द्वितीय
का राज्याभिषेक काल सन् १८४ ईस्वी २ मास
और सम कुल काल सं० ४८९ ई० दिया है ।
तथा राज्यकाल ३९ वर्ष २ मास देता है ।
श्री एस० पी० पण्डित ने यह समय सन् २०४ ई०
तथा राज्य काल २१ वर्ष ३ मास दिया है ।
ह्वीन्र्तेोन ने राज्याभिषेक का समय लौकिक संवत्
३२४६ वर्ष ११ मास १ दिन तथा राज्यकाल ३८
वर्ष ३ मास दिया है ।
श्री बा०ने यह समय संवत् ४०९३ तथा
सन् ३२३ ई० दिया है । ट्रायन के मत से यह काल
सन् १८४ ई० ८ मास तथा कनिघम के अनुसार
संन् ४६४ ई० आत ह ।
पादटिप्पणियाँ :
३८० (१) जयेन्द्रविहार-चीनी पर्यटक
मोकुन ने अपने पर्यटन में जे-जे विहार का उल्लेख
किया है । वह सम्भवतः जय का ही निर्माण
कराया होगा ।
(२) स्कन्द-स्कन्द द्वारा निर्मित विहार
तरंग ६ । ३७ में वर्णित स्कन्द भवन विहार है ।
वह श्रीनगर में वर्तमान खण्डवन स्थान में था ।
यह विहार श्रीनगर के वितस्ता झेलम नदी के
दक्षिण तटपर नौ कदल अर्थात् छठे पुल ओर नगर
की सामावर्ती ईदगाह के मध्य स्थित था । कल्हण ने
इसका वर्णन स० ८ : १४४२ में किया है । वहाँ
उसने स्कन्द भवन ही नाम दिया है ।
यहाँ राजा सुम्शल की रानी भस्म हुई थी ।
यह स्थान मणिका स्वामी की श्मशान मूर्ति नाम से
प्रसिद्ध हो गया था । इसे मापगुम अर्थात् अरक्षित
स्थान भी कहते थे ।
कालान्तर में यह स्थान कब्रिस्तान के काम में
आने लगा था । मुहम्मद शाह (सन् १४८४-८६)
के समय में यह सेना का शिविर (छावनी) के
काम में लाया गया था । खण्डवन मुहल्ला के
दक्षिण तरफ विहार स्थान रहा होगा । यह स्थान
सम्भवतः नव कदल से १५० गज पर रहा होगा ।
यहाँ पर अब मुल्ला मुहम्मद बासूर की
जियारत है । जियारत में यहाँ पर स्थित प्राचीन
मन्दिर तथा विहार के टूटे अलंकृत शिलाखण्ड लगे हैं ।
हिन्दू मन्दिर की शैलो पर जियारत का निर्माण
किया गया था ।
स्कन्द का दूसरा नाम कार्तिकेय है । कुमार
कार्तिकेय का एक बार उल्लेख नीलमतपुराण में आया
है । कार्तिकेय की पूजा कृत्तिका के साथ करने का
निर्देश किया गया है। नीलमत में उस महान्
सेनानी अथवा सेनापति के रूप में चित्रित नहीं
किया गया है । ( नील० 435, 642, 649 )
श्री स्तीन ने इस जियारत को सन् १८९१ ई०
में देखा था । उन्हें एक स्थान कच्ची दीवाल से
घिरा मिला था। इसके केन्द्र में २२ फ़िट ऊँचा
एक डूह। चौकोर पत्थर की दीवाल से वेष्ठित मिला
था । वह ३८ फ़िट वर्गाकार था । उसके दक्षिण
पूर्व की ओर एक गड्ढा १० फ़िट का था । यह
सम्भवतः प्राचीन जल कुण्ड अथवा जल स्थान था ।
उसके कुछ फासले पर लगभग सन् १८८१ ई० में
जियारत के मुल्ला ने एक गोल कुँआ खोद
लिया था।
स्थानीय ब्राह्मण कहते हैं कि इस स्थान पर
कुमार किंवा स्कन्द का मन्दिर था । उसके समीप

तृतीय तरंग ५६९
भवच्छेदाभिधं ग्रामं स्तुत्यं चैत्यादिसिद्धिभिः ।
यो व्यधात् सोऽस्य वज्रेन्द्रोऽप्यासीन्मन्त्री जयेन्द्रजः ॥ ३८१ ॥
३८१. जिसने चैत्य आदि सिद्धियों ( निर्माण ) से भवच्छेद' नामक ग्राम स्तुत्य
बनाया वह जयेन्द्र का पुत्र वज्रेन्द्र भी इसका मंत्री था ।
ही एक जलस्रोत था । यह स्रोत मार नहर में
तारबल के समीप जाकर मिलता था । किसी ने
इस जलस्रोत को चलते हुए नहीं देखा था ।
श्री स्टीन को श्री साहिबराम के पुत्र पं० रामचन्द्र
ऋषी से जिनकी अवस्था ६० वर्ष की थी मालूम
हुआ कि उनकी बाल्यावस्था में उनके एक अति
वृद्ध सम्बन्धी गोवर्धनदास याजिद यहाँ नित्य पूजा
करने आते थे ।
यहाँ पर शहतूत का एक पेड़ लगा था । यहाँ
के गवर्नर शेख मुहीउद्दीन की आज्ञा से सन्
१८४२-१८४५ के बीच काट डाला गया था ।
वृक्ष के कटने पर वृक्ष के तना से रक्त की धारा
निकली थी । श्री गोवर्धन दास वहाँ पर प्रवण के
दिन दीपक जलाने आते थे । जियारत के मुल्ला
के अनुरोध पर गवर्नर ने वृक्ष कटवाया था क्योंकि
हिन्दू यहाँ पूजा करने आते थे ।
नीलमत पुराण में स्कन्दतीर्थ, स्कन्दस्यायतन
तथा स्कन्देश्वर का उल्लेख मिलता है ।
स्कन्दपूजा :
रुद्रं चन्द्रसुमां स्कन्दं नासत्यौ नन्दिनं तथा ।
पूजयित्वार्चमाल्यादिनैवेद्यैश्च पृथक् पृथक् ॥
381 : ४८८
× × ×
शाखो विशाखः स्कन्दश्च नैगमेषस्तथैव च ।
मरुतश्च ग्रहश्चैव रोगाणामधिपो ज्वरः ॥ 604:७२६
× × ×
स्कन्दस्य तत्र कर्तव्या पूजा माल्यैः सुगन्धिभिः ।
647 : ७६९
शच्याः समीपे पौलस्त्य दृष्ट्वा स्कन्दं नराधिप ।
पात्रकुण्डे नरः स्नात्वा कौमारं लोकमाप्नुयात् ॥
995 : ११६६
× × ×
स्कन्देश्वर .
स्कन्देश्वरं विशाखेशं पौलास्त्यमपरं तथा ।
दृष्ट्वा कुमारमेकैक फलं गोदानजं लभेत् ॥
991 : ११६८
× × ×
स्कन्दतीर्थ :
स्नात्वा तु मदतीर्थे च स्कन्दतीर्थे च मानवः ।
तथा सुरेश्वरी तीर्थे स्वर्गलोके महीयते ॥ 318 :
१५३२ ॥
× × ×
स्कन्दस्यायतनम् :
सुवर्णबिन्दुस्तत्रैव हरस्यायतनं शुभम् ।
स्कन्दस्यायतनं तत्र सर्वपापनिषूदनम् ॥ 112 :
१५४-१५५
पाठभेद :
श्लोकसंख्या ३८१ में 'भवच्छेदा' का पाठभेद
'भीछो' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
३८१ ( १ ) भवच्छेदः यह ग्राम ऊलर
परगना में है । यह वर्तमान वुत ग्राम है। इसे
'बोस्मो' भी कहते है । मीर संगम से एक मील
दक्षिण स्थित है । नीलमत में भवच्छेद वर्णन नहीं
मिलता । भव, भवोत्स, भवेश का उल्लेख मिलता है ।
भवच्छेद ग्राम का भव से कोई सम्बन्ध है या नहीं
गवेषणा का विषय है । भव कश्मीर के मुख्य
नागो में से है :
७२