निरुक्तम् (महर्षि यास्क मुनि - निघण्टु एवं वैदिक शब्द-व्युत्पत्ति सान्वय सटीक भाष्य)

हिन्दी निरुक्त ( १०२ ) ७ अ० ६ पा० १ ख०
[ इस प्रकार इस मन्त्र में वर्षकर्म का करने वाला मन्त्र
के अक्षरार्थ से आदित्य और प्रकरण से अग्नि है, दोनों ही
प्रकार से वृष्टि का करने वाला मध्यम से अन्य है, अतः वर्ष-
कर्म के योग से "वैश्वानर" मध्यम है, यह कहना अयुक्त है।]
"अथापि ब्राह्मणम्०" और भी ( इस मन्त्र के अर्थ
को पुष्ट करने वाला ) ब्राह्मण है-"अग्निर्वा०" 'अग्नि
इस लोक से वृष्टि को प्रेरणा करता है- अग्नि की ऊष्मा के
साथ ओषधि वनस्पतियों से धूम के रूप में जल आकाश की
ओर उड़ते हैं फिर द्युलोक में मेघरूप होकर ( आदित्य )
बरसता है- (आकाश में) उसी आदित्य की रची हुई वृष्टि
को मरुत् ( मध्यम लोक के देवगण ) यहां पहुंचाते हैं'।
[ और भी ब्राह्मण- ] "यदासौ" जब वह आदित्य
रश्मियों से अग्नि के प्रति लौटता है, तब बरसता है।
[ इस प्रकार वृष्टिकर्म सब देवताओं का समान है, अतः
यह "वैश्वानर" के मध्यम होने में हेतु नहीं होसकता ] ।
( पूर्व याज्ञिक मत का खण्डन )
"यथो एतत्०" और जोकि-यह कहा "रोहात्
प्रत्यवरोहः" 'रोहण के अनुसार प्रत्यवरोहण करना इष्ट
है,- इत्यादि। यह आम्नाय (वेद) के वचन के प्रामाण्य से
होता है। अर्थात्-तृतीय सवन में जो 'वैश्वानर के सूक्त' से
शस्त्र का आरम्भ होता है, वह विधिवाक्य के अधीन किया
जाता है। लोकों को आरोहण तथा प्रत्यवरोहण अर्थवाद
मात्र = फलस्तुति मात्र है, उसका कोई विरोध नहीं है।

हिन्दी निरुक्त ( १०३ ) ७ अ० ६ पा० २ खंड
अतः "वैश्वानर" उतने से आदित्य नहीं हो सकता।
"यथो एतत्०" और भी जो कहा है- ॥१॥
( खंड २ )
(निरु०-) "वैश्वानरीयो द्वादशकपालोभवति"
इति । अनिर्वचनं कपालानि भवन्ति । अस्ति
हि सौर्य एककपालः पञ्चकपालश्च ।
यथो एतद् "ब्राह्मणं भवति०" इति । बहुभक्ति-
वादीनि हि ब्राह्मणानि भवन्ति- पृथिवी वैश्वानरः,
संवत्सरो वैश्वानरः, ब्राह्मणो वैश्वानरः इति ।
यथो एतद् "निवित् सौर्यवैश्वानरी भवति-"
इतिअस्यैव सा भवति 'यो विड्भ्यो मानुषीभ्यो
दीदेद्-" इति, एष हि विड्भ्यो मानुषीभ्यो दीप्यते ।
यथो एतत् "छान्दोमिकं सूक्त सौर्यवैश्वानरं
भवति" इति, अस्यैव तद् भवति- जमदग्निभिरा-
हुतः" इति । जमदग्नयः प्रजमिताग्नयो वा प्रज्व-
लिताग्नयो वा । तैः अभिहुतो भवति ।
यथो एतद् "हविष्पान्तीर्य सूक्तं सौर्यवैश्वानरं
भवति "इति, अस्यैव तद् भवति ॥ २ ( २४ )॥
अर्थः- "वैश्वानरीयो०" 'वैश्वानर का बारह कपालों
का (पुरोडाश) होता है, यह भी सूर्य के वैश्वानर होने में

हिन्दी निरुक्त ( १०४ ) ७ अ० ६पा० २खं
कारण नही )। क्यों कि- कपाल निर्वचन के साधक नही
होते, व्यभिचारी है- यदि इनकी संख्या बारह ( १२ ) ही
नियत होती, तो ऐसी कल्पना होती किन्तु स्वयम् सूर्य के
एककपाल और पञ्चकपाल भी पुरोडाश होते है,
"यथो एतद्०", और यह कहा कि- ब्राह्मण (आदित्य
को वैश्वानर कहने वाला) है, (वह भी ठीक नहीं )। क्यों
कि- ब्राह्मण बहुभक्ति के कहने वाले हैं- और भी बहुत अर्थों
को वैश्वानर कहते है । (जैसे-) 'पृथिवी वैश्वानर है' सवत्सर
वैश्वानर है, ब्राह्मण वैश्वानर है, ।
"यथा एतत्०" और जोयह कहा कि-सूर्य वैश्वानर की
निविद् है (यह भी ठीक नहीं। क्यों कि-) इसी (पार्थिव
अग्नि) की वह (निविद्) है [ऐसा उसके आद्यन्त पर्यालोचन से
प्रतीत होता है] । [जैसे-]
“यो विड्भ्यो मानुषीभ्यो दीदेत” जो मनुष्यों की
जातियों के अर्थ प्रकाशित होता है । यही पार्थिव अग्नि
मानुषी विटों (जातियों) के अर्थ जलता है ।
"यथो एतत्०" और यह कहा कि- सूर्यवैश्वानर का
छन्दोमिक (छन्दोम यज्ञ = दाशरात्रिकों में) सूक्त है । वह
इसी पार्थिव अग्नि) का है । [ जैसे- ) “जमदग्निभिरा-
हुतः' अर्थात् - बहुत अग्नि वालों से या प्रज्वलित अग्नि
वालों से होम किया गया है ([क्यों कि जमदग्नि इसी अग्नि
में आहुतियों को देते हैं, किन्तु आदित्य में नही। यह विधि
से और संभवसे सिद्ध है । अतः यह सूक्त भी इसी अग्नि का
है । ]

हिन्दी निरुक्त ( १०५ ) ७ अ० ६ पा० ३ खं
'जमदग्नि' क्या ? प्रज्वलिताग्नि ( बहुत अग्नि वाले )
अथवा प्रज्वलिताग्नि ( जिनका अग्नि प्रज्वलित रहता है) ॥
“यथो एतद् हविष्पान्तीयम्” और जैसा कि यह
कहा- सूर्य वैश्वानर का हविष्पान्तीय सूक्त है, वह भी इसी
( पार्थिव अग्नि ) का है । [ जैसा कि- ] ॥२(२४)॥
( खं० ३ )
(निरु०-) “हविष्पान्तमजरं स्वर्विदि दिविस्पृ-
श्याहुतं जुष्टमग्नौ । तस्य भर्मणे भुवनाय देवा
धर्मणे कं स्वधयापप्रथन्त ॥” (ऋ०सं० ८,४,१०,१-
१०,७,४,१)
हविः यत् पानीयम् अजरम् सूर्यविदि दिविस्पृ-
शि अभिहुतं जुष्टम् अग्नौ, तस्य भरणाय च
भावनाय च धारणाय च एतेभ्यः सर्वेभ्यः कर्मभ्यः
इमम् अग्निम् अन्नेन अपप्रथन्त- इति ।
अथापि आह ॥३(२५)॥
अर्थ :- “हविष्पान्तम्” इस सूक्त का मूर्द्धन्वान् आ-
ङ्गिरस ( अङ्गिरा का पुत्र ) अथवा वामदेव ऋषि व्यूढ दश-
रात्र के पञ्चम अहन् में आग्निमारुत ( शस्त्र ) की प्रतिपद्
( पहिली ऋचा ) है ।
( यत् ) जो 'हविः' हवि 'पान्तम्' (पानीयम्) देवताओं
के पान योग्य है, 'अजरम्' जिस से अधिक जरा या पाक न
हो, अर्थात्-पूर्णरूप से पका हुआ है, 'स्वर्विदि' (सूर्यविदि)

हिन्दी निरुक्त ( १०६ ) ७ अ० ७ पा० ४ खं०
सूर्य के जानने वाले 'दिविस्पृशि' द्यु या आदित्य को छूने
वाले नित्य २ हविः को पहुंचाने के अर्थ आदित्य को स्पर्श
करने वाले 'अग्नौ' अग्नि में 'आहुतम्' ( अभिहुतम् ) भले
प्रकार होम किया हुआ या होम करने योग्य है, 'जुष्टम्'
देवताओं का प्रिय है, 'तस्य' उस (हविः) के 'भर्मणे' (भरणाय)
सम्भरणाय बढ़ाने के अर्थ, 'भुवनाय' ( भावनाय च ) पर्याप्ति
या देवताओं की तृप्ति के उपयुक्त बनाने के लिये 'धर्मणे'
( धारणाय च ) और धारण के लिये सदा देवताओं के अर्थ
प्रस्तुत रखने के लिये ( एतेभ्य सर्वेभ्यः कर्मभ्यः ) इन सब
कर्मों के लिये ( इमम् अग्निम् ) इस पृथिवी स्थान अग्नि को
'देवाः' देवताओं ने 'स्वधया' ( अन्नेन ) अन्न से ( घृत, पुरो-
डाश आदि से ) 'अपप्रथन्त' ( अवर्धयन्त ) बढ़ाया ॥
“अथापि आह” और भी कहता है-किसी दूसरे सूक्त
से और ऐसा मन्त्र पढता है, जिस में मध्यम और उत्तम दोनों
ज्योतियों से अन्य ज्योति को वैश्वानर कहा गया है ॥३(२५)॥
( खं० ४ )
(निरु०-) “अपामुपस्थे महिषा अगृभ्णत विशो
राजानमुपतस्थुर्ऋग्मियम् । आदूतो अग्निमभर-
द्विवस्वतो वैश्वानरं मातरिश्वा परावतः ॥”
( ऋ०सं० ४,५,१०,४ ) ॥
अपाम् उपस्थे उपस्थाने महति अन्तरिक्षलोके
आसीना महान्तः इति वा, अगृह्णत माध्यमिका
देवगणाः विश इव राजानम् उपतस्थुः ऋग्मियम्

कुर्मवन्तम्-इति वा, अर्चनीयम्-इति वा, पूजनीयम्
इति वा अहरत्, यं दूतो देवानां विवस्वतः 'आदि-
त्यात्। 'विवस्वान् विवासनवान्। प्रेरितवतः पराग-
ताद् वा। अस्य अग्नेर्वैश्वानरस्य मातरिश्वानम्
आहर्त्तारम्-आह।
'मातरिश्वा' वायुः मातरि अन्तरिक्षे श्वसिति
मातरि आश्वनिति इति वा ।
अथ एनम् एताभ्याम् सर्वाणि स्थानानि अभ्या-
पादं स्तौति ॥ ४ (२६) ॥
अर्थः-"अपामुपस्थे" इस ऋचा का भरद्वाज ऋषि
और प्रातरनुवाक तथा आश्विन शस्त्र में शस्त्र है।
"अपाम्-उपस्थे" (उपस्थाने = महति अन्तरिक्षलोके)
जलों के रहने के स्थान बड़े आकाश देश में 'महिषाः' (आ-
सीनाः) बैठे हुए (महान्तः इति वा) अथवा बड़े (माध्य-
मिकाः देवगणाः) मध्यम लोक के देवगणों ने (तम्) उस
को 'अगृभ्णत' (अगृह्णत) ग्रहण किया, 'ऋग्मियम्' (ऋग्म-
न्तम् इतिवा) ऋचाओं से स्तुति वाले (अर्चनीयम्-इति वा-
पूजनीयम्-इति वा) अथवा अर्चनीय अथवा पूज्य (उस) को
"विशः राजानम्"- (इव) जैसे मनुष्य राजाको (उपस्थान
करें) 'उपतस्थुः' उपस्थान किया (सत्कृत किया) [किस
को ?] (यम्) जिस 'वैश्वानरम्' वैश्वानर 'अग्निम्' अग्नि
को 'दूतः' (देवानाम्) देवताओं का दूत 'मातरिश्वा' वायु
'परावतः' (प्रेरितवतः = प्रेरितवरात्) बहुत प्रेरित हुये

हिन्दी निरुक्तं ( १०८ ) ७ अ० ७ पा० ५ खं
'
( परांगतोद्वे वा ) अथवा दूर गएं हुये 'विवस्वतः' ( आदि
त्यात् ) विवस्वान् = आदित्य से 'आ अभरत्' ( आहरत् )
लाया था ।
“अस्य अग्नेः०” इस ( पार्थिव ) अग्नि वैश्वानर को
लाने वाले मातरिश्वा ( वायु ) को कहता है—इस प्रकार इस
मन्त्र में, जहां से लाया गया, जो लाया गया, और जो लाया
तीनों अलग २ दिखाये हैं, अर्थात्—विवस्वान् से मातरिश्वा
वैश्वानर को लाया । इस से इन दोनों विवस्वान् और मात-
रिश्व के समीप में तीसरा 'वैश्वानर' शब्द से साक्षात् ही
पार्थिव अग्नि कहा गया, इस लिये पार्थिव अग्नि वैश्वानर
है, यह व्यवस्थित होता है ।
'विवस्वान्' क्या ? विवासनवान् ( अन्धकार को हटाने
वाला ) ।
'मातरिश्वा' क्या ? वायु । क्यों ? माता = अन्तरिक्ष में
श्वसन करता है = चलता है । [ इस व्याख्या में 'मातृ' शब्द
और 'श्वस' ( अदा०प० ) धातु से 'मातरिश्वा' शब्द है । ]
अथवा मातों अन्तरिक्ष में शीघ्र चलता है । [ इस व्याख्या में
'मातृ' शब्द 'आशु' (अव्यय) 'अन' (अदा०प०) धातु से है । ]
अब इस ( अग्नि ) को इन दो ऋचाओं से सब स्थानों
को लेलेकर स्तुति करता है ( ऋषि )—॥ ४ (२६) ॥
( सं० ५ )
(निरु०–) “मूर्द्धा भुवो भवति नक्तमग्निस्ततः
सूर्यो जायते प्रातरुद्यन् । मायामूतू यज्जियाना-

हिन्दी निरुक्त ( १०६ ) ७ अ० ७ पा० ५ खं०
मेतामपोयत्तूर्णिश्चरति प्रजानन् ॥” [ ऋ० सं०
८, ४, ११, १ ]
'मूर्द्धा' मूर्त्तम् अस्मिन् धीयते । मूर्द्धा यः सर्वेषां
भूतानाम् भवति नक्तम् अग्निः, ततः सूर्य्यो जायते
प्रातरुद्यन्, स एव, प्रज्ञां तु एतां मन्यन्ते य-
ज्ञियानां देवानां यज्ञसम्पादिनाम्, अपो यत्
कर्म चरति प्रजानन्- सर्वाणि स्थानानि अनुसं-
चरते त्वरमाणः ।
तस्य उत्तरा भूयसे निर्वचनाय ॥५[२७]॥
अर्थ :- “मूर्द्धा भुवः” । 'अग्निः' अग्निदेव 'भुवः'
पृथिवी का ( सर्वेषां भूतानाम् ) सब प्राणियों का 'मूर्द्धा'
शिर 'भवति' है, 'नक्तम्' ( विशेष कर ) रात्रि में, जिस
प्रकार शिर के बिना प्राणी का जीवन नहीं हो सकता उसी
प्रकार अग्नि के बिना भी कोई प्राणी जी नहीं सकता, क्यों
कि- उसी के अधीन अन्न का पकाना ( रांधना ) आदि है,
इसी से यह अग्नि सब भूतों का मूर्द्धा (प्रधानसम) है । 'ततः'
फिर ( रात्रि के बीत जाने पर ) “प्रातः उद्यन्” प्रातःकाल
उदय होता हुआ ( सः एव ) वही अग्नि 'सूर्य्यः' सूर्य 'जायते'
हो जाता है । अर्थात्- जो अग्नि रात्रि के समय अग्नि के
रूप से जगत् का उपकार करता है, वही अग्नि सवेरे ही दिन
के उपकारों के करने के अर्थ सूर्य हो जाता है, [ यह उसकी
माया है । ] ( तत्वविदः ) देवता तत्व के जानने वाले पुरुष
'एताम्' इसे 'यज्ञियानाम्' ( यज्ञसम्पादिनां देवानाम् )

हिन्दी निरुक्त ( ११० ) ७ अ० ७पा० ६खं

यज्ञ के सम्पादन (सिद्ध) करने वाले देवताओं की 'मायाम्'
(प्रज्ञाम्) माया या प्रज्ञान (विद्या) मानते हैं। 'यत्'
जोकि-'अपः' (कर्म) अपने अधिकार के कर्म को 'जानन्'
जानता हुआ 'तूर्णिः' (त्वरमाणः) वेग से युक्त 'चरति'
(सर्वाणि स्थानानि अनुसंचरते) सब स्थानों (तीनों लोकों)
को अनुसञ्चरण करता है-पर्यटन करता है-देवताओं में किसी
कार्य की असंभावना नही करना। वे अपनी माया से अनेक२
वैसे २ ही रूप कर सकते हैं, जैसे २ की आवश्यकता हो ।
[मन्त्र में यहां “माया” शब्द साक्षात् है, जो पुराणों में
बाहुल्य से आया है। यह शब्द देवकार्यों में असंभावना से
दबे हुए मनुष्यों को ध्यान से देखना चाहिये । ]
“तस्य उत्तरा०” उसी अर्थ को [ जो पूर्व ऋचा का
है ] बाहुल्य से कहने वाली अगली ऋचा है-पहिली ऋचा से
दो स्थानों के सम्बन्ध से अग्नि की स्तुति की गई है, कि-
रात्रि के समय भूलोक का मस्तक होता है, और प्रातःकाल
सूर्य के रूप से उदय होता है, और इस अगली ऋचा से
तीनों लोकों के सम्बन्ध से स्पष्टतया स्तुति किया जाता है-
यही अगली ऋचा का पूर्व ऋचा से आधिक्य है-॥५(२७)॥
( खं० ६ )
[निरु०] “स्तोमेन हि दिवि देवासो अग्निम्-
जीजनञ्छक्तिभी रोदसिप्राम् । तमू अकृण्वन्
त्रेधाभुवे कं स ओषधीः पचति विश्वरूपाः ॥”
[ऋ०म० ८.४.११.५]
स्तोमेन हि यं दिवि देवा अग्निम् अजनयन्

हिन्दी निरुक्त (१११) ७ अ० ७ पा० ६ सं०
शक्तिभिः कर्मभिः द्यावापृथिव्योः पूरणं तम् अ-
कुर्वन्, त्रेधा भावाय । 'पृथिव्याम्, अन्तरिक्षे,
दिवि',—इति शाकपूणिः ।
“यदस्य दिवि तृतीयं तदसावादित्यः” इति हि
ब्राह्मणम् ।
तद् अग्नीकृत्य स्तौति ।
अथ एनम् एतया आदित्यीकृत्य स्तौति-॥६।२८॥
अर्थः- “स्तोमेन हि०” । 'देवामः' (देवाः देवताओँ
ने 'स्तोमेन' स्तुतिभिः) स्तुतियों से 'दिवि' द्युलोक में 'अग्नि
म्, अग्नि को 'अजीजनन्' (अजनयन्) उत्पन्न किया । 'शक्ति-
भिः' (कर्मभिः) और कर्मों से 'रोदसिप्राम्' (द्यावापृथिव्योः
पूरणम् ) द्युलोक और पृथिवी लोक में पूर्ण (कर दिया) । 'तम्'
(एव) उसी (अग्नि) को “त्रेधा भुवे” (भावाय) तीन भागों में
बांटने के अर्थ 'अकृण्वन्' (अकुर्वन् ) किया । ( पृथिव्याम्,
अन्तरिक्षे, दिवि, इति शाकपूणिः ) पृथिवी में (अग्नि के रूप में)
अन्तरिक्ष में (विद्युत् के रूप में) द्युलोक में (आदित्य के रूप में)
[कर दिया] - यह शाकपूणि आचार्य मानते हैं ।
“यदस्य०” 'जो इसका तीसरा (भाग) है, सो वोह आदि-
त्य है'- यह ब्राह्मण है ।
“तद् अग्नी०” सो यह [उक्त ब्राह्मण] अग्नि मान कर
स्तुति करता है- इस ऋचा में देवताओं ने इस पार्थिव
अग्नि को ही द्युलोक में स्थापन किया और उसी को अन्य दो

हिन्दी निरुक्त ( ११२ ) ७ अ० ७ पा० ७ खं०
लोकों में भी पूर्ण किया, सुतराम् यह अग्नि , विद्युत् और
आदित्य सब अग्नि ही है, यह अग्नि की ही महिमा कही
गई है । [पूर्व प्रकरण से इसकी यह संगति है कि- जब अन्य
दोनों ज्योतिएं भी अग्नि ही हैं, तो वे "वैश्वानर" हैं,
ऐसा जानना भ्रम है, और अग्नि का ही "वैश्वानर"
मुख्य नाम है, यह सिद्ध हुआ ।]
“अथएनम्” अब इस [अग्नि] को आदित्य करके स्तुति
करता है-॥३[२८]॥
( खं० ७ )
(निरु०) “ यदेदेनमदधुर्यज्ञियासो दिवि देवाः
सूर्यमादितेयम् । यदा चरिष्णू मिथुनावभूता-
मादित्प्रापश्यन् भुवनानि विश्वा ॥” ऋ० सं० ८,
४, १२, १] ॥
यदा एनम् अदधुः यज्ञियाः सर्वे दिवि देवाः सूर्यम्
‘आदितेयम्’ अदितेः पुत्रम् यदा चरिष्णू मि-
थुनौ प्रादुरभूता सर्वदा सहचारिणौ उषाश्च आदि-
त्यश्च । ‘मिथुनौ’ कस्मात् ? मिनोतिः श्रयतिकर्मा
‘थु’ इति नामकरणः, थकारो वा, नयतिः परः,
वनिर्वा । समाश्रितौ अन्योन्यं नयतो, वनुतो वा
मनुष्यमिथुनौ- अपि एतस्मादेव, मेथन्तौ अन्यो-
न्यम् वनुतः इति वा ।

हिन्दी निरुक्त ( ११३ ) ७ अ० ७ पा० ७ खं०
अथ एनम् एतया अग्नीकृत्य स्तौति-॥७(२९)॥
अर्थः- 'यदेदेनम्०' । 'यदा' जब 'एनम्' इस 'आदिते-
यम्' (अदितेः पुत्रम्) आदितिके पुत्र 'सूर्यम्' सूर्यको 'यज्ञियासः'
(यज्ञिणः) यज्ञ के करने वाले 'सर्वे सब 'देवाः' देवताओं ने
'दिवि' द्युलोक में 'अदधुः' स्थापन किया, 'यदा' और जब
'चरिष्णू' [सर्वदा सहचारिणौ सब काल में एक साथ विचरने
वाले 'मिथुनौ' दोनों मिथुन 'अभूताम्' हुये (उषाश्च आदि-
त्यश्च)- उषा और आदित्य दोनों स्त्री पुरुष जुड़े हुये हुये
'आत्- इत्' [अथ तदा] उसी समय 'भुवनानि' लोकों ने
'पापश्यन्' (इन्हें) देखा ॥ इस मन्त्र में देवताओं ने द्युलोक
में सूर्य को स्थापन कियो है ॥
'मिथुन' कैसे ! सेवा अर्थ में 'मि' [स्वा० उ०] धातु 'थु'
यह प्रत्यय अथवा 'थ' प्रत्यय और 'नी' (भ्वा० उ०) धातु
पर है, अथवा 'वन' (त० आ०) धातु है । [ क्या अर्थ ? ]
“समाश्रितौ अन्योन्यं नयतः” भली भांति आश्रित
हुये हुये परस्पर को लेचलते हैं; अथवा 'वनुतः' चाहते हैं ।
मनुष्यों का मिथुन (स्त्री पुरुष का जोड़ा) भी इसी
व्याख्यान से है । “मेथन्तौ अन्योन्यं वनुतः इति वा”
आपस में लगे हुये परस्पर को लेचलते हैं या चाहते हैं ।
पूर्व पक्ष में 'मि- थु- नी' का अथवा 'मि- नी- थु' का
'मिथुन' शब्द बना, और दूसरे पक्षमें 'मि- थ- वन' का
'मिथुन' । यहां 'वन' (धा०) का 'व' 'उ' से बदल जाता है ॥
“अथ एनम्०” अब इसको इस (अगली ऋचा) से अग्नि
करके स्तुति करता है (ऋषि)--॥ ७ (२६) ॥

हिन्दी निरुक्त (११४) ७ अ० ७ पा० ८ खं०
(खं० ८)
(निरु०) “यत्रा वदेते अवरः परश्च यज्ञन्योः
कतरो नौ विवेद। आशेकुरित्सधमादं सखायो
नक्षन्त यज्ञं क इदं विवोचत् ॥” [ ऋ० सं०
८, ४, १३, २, ] ॥
यत्र विवदेते दैव्यौ होतारौ—अयं च अग्निः,
असौ च मध्यमः,—कतरो नौ यज्ञे भूयो वेद-इति ।
आशक्नुवन्ति सत्सहमादनं समानख्याना ऋत्विजः
तेषां यज्ञं समश्नुनानानां, को न इदं विवक्ष्यति
इति।
तस्य उत्तरा भूयसे निर्वचनाय ॥८ ३०)॥
अर्थ:-“यत्रा वदेते०” 'यत्र' जहां 'अवरः' (अयं च
अग्निः) इधर वाला यह अग्नि 'परः च' (असौ च मध्यमः)
और वोह मध्यम (दैव्यौ होतारौ) देवताओं के होता दोनों
'आ-वदेते' (विवदेते) विवाद करते हैं—'यज्ञन्यो' (यज्ञ-
नेत्रोः) यज्ञ के नेताओं 'नौ' (आवयोः) हम दोनों में (यज्ञे)
यज्ञ के विषय में 'कतरः' कौनसा 'विवेद' (भूयोवेद) अधिक
जानता है। 'सखायः' (समानख्यानाः ऋत्विजः) समान
ज्ञान वाले ऋत्विज् 'यज्ञम्' यज्ञ को 'नक्षन्त' (समश्नुवते)
व्यापन कर रहे हैं-उस में बैठे हैं (ते) वे 'सधमादम्' (सत्
सहमदनम्) हर्ष सहित 'आशेकुः' (प्राशक्नुवन्ति) कह सकते
हैं-“को नः इदं विवक्ष्यति” हम में से कौन यह कह

हिन्दी निरुक्त ( ११५ ) ७ अ० ७ पा० ६ खं०
सकता है- ( कि-कौन इनमें अधिक विद्वान् है; अर्थात्-दोनों
ही बहुविज्ञानवान् हैं। यहाँ होतृकर्म के वर्णन से यह अग्नि-
प्रधानमन्त्र है, किन्तु सूर्यप्रधान नहीं ।
“तस्य उत्तरा०” उस अर्थ के अधिक निर्वचन के लिये
अगली ऋचा है-॥८(३०)॥
( खं० ६ )
(निरु०-) “यावन्मात्रमुषसो न प्रतीकं सुपर्णो३
वसते मातरिश्वः । तावद्दधात्युपयज्जमायन् ब्रा-
ह्मणो होतुरवरो निषीदन् ॥” (ऋ०सं०८,४,१२,३)
यावन्मात्रम् उषसः प्रत्यक्तं भवति, प्रतिदर्शनम्-
इति वा । अस्ति उपमानस्य सम्प्रत्यर्थे प्रयोगः-
'इहेव निधेहि'-इति यथा सुपर्ण्यः सुपतना एता
रात्रयः वसते मातरिश्वन् ? ज्योति र्वर्णस्य, ता-
वदुपदधाति यज्ञम् आगच्छन् ब्राह्मणो होता
अस्य अग्नेर्होतुः अवरो निषीदन् ।
होतृजपस्तु अनग्निर्वैश्वानरीयो भवति-“देव-
सवितरेतं त्वा वृणतेऽग्निं होत्राय सह पित्रा वै-
श्वानरेण” इति इममेव अग्निं सवितारमाह सर्व-
स्य प्रसवितारं, मध्यमं वा उत्तमं वा पितरम् ।
यस्तु सूक्तं भजते यस्मै हविर्निरुप्यते अयमेव
सोऽग्निर्वैश्वानरः, निपातमेव एते उत्तरे ज्योतिषी

हिन्दी निरुक्तं ( ११६ ) ७ अ० ७ पां० ६ खंड
एतेन नामधेयेन भजेते भजेते ॥९(३१)॥
इति सप्तमाध्यायस्य सप्तमः पादः ॥७,७,।
अर्थः- "यावन्मात्रम्०” । इस मन्त्र में न' कार
'सम्प्रति' ( अव्यय ) के अर्थ ( इस समय ) में है। क्योंकि-
उपमान अर्थ का यहां असंभव है। (लोक में भी ) उपमान
वाचक का सम्प्रति के अर्थ में प्रयोग होता है। जैसे- "इहेव
निधेहि” 'अब यहां रक्खे' ।
[ मातरिश्वा ने किसी से पूछा कि- दिव्य होता अग्निका
जो विज्ञान है, उसको क्या यह ब्राह्मण मनुष्य होता यज्ञ
में आया हुआ धारण करता है? वह उसके प्रति कहता है । ]
'मातरिश्वः' ( हे मातरिश्वन् ) हे मातरिश्व देव !
'सुपर्ण्यः' ( सुपतना. एताः रात्रयः ) सुन्दर पतन ( गमन )
करने वाली ये रात्रिएं 'उषसः' ( ज्योतिर्येष्ण्य ) उषा :
प्रकाश के 'यावन्मात्रम्' जितने अंग 'प्रतीकम्' ( प्रत्यक्तं =
प्रविष्टम् ) प्रविष्ट हुएको 'न' ( सम्प्रति ) इस समय या सच-
मुच 'वसते' ( छादयन्ति ) ओढती है या धारण करती है,
'तावत्' उतना विज्ञान 'यज्ञम्' यज्ञ में 'आयन्' आया हुआ
ब्राह्मण (अस्य) इस (अग्ने.) अग्नि 'होतु.' होता का 'अवर.'
( होता ) छोटा होता 'निषीदन्' ( होतृषदने ) होता के स्थान
में बैठा हुआ 'उप-दधाति' धारण करता है- दिव्य अग्नि
होता की अपेक्षा रात्रि में जितना प्रकाश का अंग होता है,
वैसा ही बिलकुल थोड़ासा मनुष्य होता यज्ञ संबन्धि वि-
ज्ञान को धारण करता है, अतः ऐसी अवस्था में जो कुछ
यह करता है दिव्य होता अग्नि के अनुग्रह से ही करता है,

हिन्दी निरुक्त ( ११७ ) ७ अ० ७पा० ६खं
स्वयम् अपने बल से नहीं। इस प्रकार होतृकर्म के प्रति-
पादन से यहां विशेष रूप से अग्नि की ही स्तुति है ॥ [ इस
प्रकार यह सूक्त अग्नि के कर्म की प्रधानता के कारण वैश्वा-
नर का है। जो इस सूक्त में "वैश्वानर" शब्द हैं, वे सब
पार्थिव अग्नि के ही विशेषण हैं।]
"होतृजपस्तु०" किन्तु होता का जप (मन्त्र) अग्नि से
भिन्न वैश्वानर का है- 'देव सवितरेतं०' अर्थात्- हे 'देव'
'सवितः' सब के जानने वाले? 'एतं त्वा अग्निम्" इस
तुझ अग्नि को 'वैश्वानरेण पित्रा सह" वैश्वानर पिता
के साथ 'होत्राय' होम के अर्थ 'वृणते' [ यजन करने वाले ]
ग्रहण करते हैं ।
"इममेव अग्निं सवितारम् आह" (इस मन्त्र में)
इस (पार्थिव) अग्नि को ही (ऋषि) सविता (सब लोक का
जनने वाला) कहता है। "मध्यमं वा उत्तमं वा पितरम्"
मध्यम ज्योति को अथवा उत्तम ज्योति को (इस अग्नि का)
पिता कहता है- बताया जाता है ।
"यस्तु सूक्तं०" किन्तु जो सूक्त को भजता है और
जिसके लिये हविः का निर्वाप होता है, वह यही (पार्थिव)
अग्नि वैश्वानर है। और दूसरे ज्योति (मध्यम उत्तम इस
नाम (वैश्वानर) से निपात को ही भजते हैं- इस नाम को
विशेषण रूप से भजते हैं ॥ ६ (३१) ॥
व्याख्या ।
स्मरण रहे कि- यह दैवत काण्ड है, इस सप्तम अध्या-

हिन्दी निरुक्त (११६) ७ अ० ७ पा० ६ खं
(ख) “विश्वे एनं नरा नयन्ति” इति वा
सब मनुष्य इसे ले जाते हैं।
(ग) “विश्वानर एव स्यात् ०-० तस्य
वैश्वानरः ! विश्वानर कोई है, उसका
अपत्य वैश्वानर है।
(४) प्राधान्यस्तुति-- “वैश्वानरस्य सुमतौस्याम०”
(ऋ० सं० १, ७, ६, १)
(५) उसकी व्याख्या-“इतो जातः सर्वम् इदम् अभि-
विपश्यति०” इस पृथिवी या ओषधि
वनस्पतियों से उत्पन्न होकर इस सब
जगत् को देखता है।
(६) विचार- “तत् को वैश्वानरः” इत्यादि । सो कौन
वैश्वानर है इत्यादि।
(७) उपपत्ति- “यस्तु सूक्तं भजते यस्मै हविर्निर्-
प्यते” जो प्राधान्य से सूक्त को भजता है, जिस
के लिये हवि का निर्वाप होता है।
(८) अवधारण- “अयमेव सोऽग्निर्वैश्वानरः” “निपात-
मेव एते उत्तरे ज्योतिषी एतेन नाम-
धेयेन भजेते भजेते” यही वह अग्नि
वैश्वानर है, और दूसरे ज्योति इस नामधेय
से निपात को ही भजते हैं।
विचार (६) का स्पष्टीकरण।

हिन्दी निरुक्त ( १२० ) ७ अ० ७ पा० ६ सं०
प्रश्नः—"तत्को वैश्वानरः?" प्राधान्य से "वैश्वा-
नर" यह किसका नाम है ।
कुछ नैरुक्तों का मत- "मध्यम इति आचार्याः ।"
मध्यम ज्योति 'वैश्वानर" है । यह कुछ आचार्य मानते
हैं। क्यों कि— 'प्रनूमहित्वम्" [ऋ० सं० १,४,२५] इस
ऋचामें वैश्वानर की वर्ष कर्म से स्तुति है ।
पूर्व याज्ञिकों कामत— 'अथ असौ आदित्यः इति
पूर्व याज्ञिकाः"वोह आदित्य वैश्वानर है, यह पूर्व
याज्ञिक मानते हैं । क्यों कि- (१) एषां लोकानाम् ०-०
रतांत्र्यंशमति" विधि के अनुकरण में तृतीय सवन में
द्युलोक में आरूढ हुआ प्रत्यवरोहण काल में आग्निमारुत
शस्त्र को वैश्वानर के सूक्त से प्रारम्भ करता है । (२)
“अथापि वैश्वानरीयो द्वादशकपालो भवति”
वैश्वानर का १२ कपालों का पुरोडाश होता है। (३)
"अथापि ब्राह्मणं० असौ वा आदित्योऽग्निर्वैश्वा-
नरः” आदित्य वैश्वानर है । (४) "अथापि निवित्
सौर्यवैश्वानरी भवति-आयोद्यांभाति आपृथिवीम्”
और भी सूर्य वैश्वानर की निविद् है-जो द्युलोक तक पृथिवी
तक प्रकाश करता है । (५) "अथापि छान्दो मिकं सूक्तं
सौर्यवैश्वानरं भवति” और भी सूर्य वैश्वानर का छान्दो
मिक सूक्त है । 'दिविपृष्टो अरोचत” द्युलोक में सूर्य

हिन्दी निरुक्त ( १२१ ) ७ अ० ७ पा० ६ खं०
हुआ प्रकाश करता है। (६) “अथापि हविष्पान्तीयं सूक्तं
सौर्यवैश्वानरं भवति” और भी सूर्य वैश्वानर का हवि-
ष्पान्तीय सूक्त है।
शाकपूणि आचार्य के मत से पार्थिव अग्नि ही वैश्वानर
है, इस अर्थ की स्थापना—
“अयमेव अग्नि वैश्वानरः इति शाकपूणिः”
यही अग्नि वैश्वानर है, यह शाकपूणि मानते हैं। क्यों कि-
[१] “विश्वानरौ एते०-० वैश्वानरोऽयम्” विश्वानर
मध्यम उत्तम ज्योति हैं, यह अग्नि “वैश्वानर” है। क्यों
कि यह उनसे उत्पन्न होता है।
[२] “वैश्वानरो यतते सूर्येण” वैश्वानर सूर्य से
मिलता है।
(३) “अथ यानि एतानि औत्तमिकानि०-०तेषु
वैश्वानरीयाः प्रवादा अभविष्यन्” और जो ये उत्तम
लोक के देवता भग आदि हैं, उनके सूक्तों में “वैश्वानर” शब्द
विशेषण आता, किन्तु आया नहीं।
(४) “आदित्य कर्मणा च०” और आदित्य के कर्म
[उदय आदि] से इस “वैश्वानर” की स्तुति करता, किन्तु
नहीं की है।
[५] “आग्नयेष्वेवहि सूक्तेषु” अग्नि के ही सूक्तों में
“वैश्वानर” विशेषण आता है।

हिन्दी निरुक्त (१२२) ७ अ० ७ पा० ६ खं०
(६) “अग्निकर्मणा च” और अग्नि के दाह आदि
कर्म से इस “वैश्वानर” को स्तुति करता है।
कोई निरुक्तकारों के मतका खण्डन ।
कोई निरुक्तकार “वैश्वानर” को “प्रनूमहित्वं०”
ऋचा में उसकी वर्षकर्म से स्तुति देख कर मध्यम समझते हैं,
किन्तु उनका यह मत ठीक नहीं है। क्योंकि—
(१) “अस्मिन्नपि एतदुपपद्यते” इस पार्थिव अग्नि
में भी यह वर्षकर्म उपपन्न होता है। जैसे कि- “समानमे
तत्० [ऋ०सं० २,३,२६,१] यह ऋचा कहती है।
(२) “कृष्णं नियानम्” [ऋ० सं० २,३,२३,१] इस
मन्त्र में मन्त्र के स्वरूप से आदित्य और प्रकरण से अग्नि की
वर्षकर्म से स्तुति है । सर्वथा वर्षकर्म का कर्त्ता इस में मध्यम
से भिन्न है।
याज्ञिकों के मतका खण्डन ।
(१) “रोहात्प्रत्यवरोहश्चिकीर्षितः” का उत्तर
“आम्नायवचनात्” (२) “वैश्वानरीयो द्वादश
कपालो भवति” का उत्तर “अस्तिहि सौर्य एकक-
पालः पञ्चकपालश्च” (३) “एतद् ब्राह्मणम्०”
का उत्तर “बहुभक्तिवादीनि०” (४) सौर्यवैश्वानरी
निविद्०” का उत्तर “अस्यैव सा भवति” (५)
“छान्दोमिकं सूक्तम्०” का उत्तर “अस्यैव तद्०”