कामन्दकीय नीतिसार (आचार्य कामन्दक - प्राचीन भारतीय राजनीति शास्त्र)

५म सर्ग ] अनुजीवीगणेर वृत्ति। ३१
एइ जगते प्रशंसनीय हन एवং लोक-समाजे हीन हन ना ॥९॥ स्थिर,
पुण्यदायक, विख्यात, सिद्धगणेर सेवित, प्रशंसनीय विन्ध्यगिरि येमन
सिद्धिकामी व्यक्तिर अभिलषित सेइरूप [ अनुजीवी ] निजेर अभीष्टसिद्धि
कामनाय वाञ्छनीय स्थिर पवित्र विख्यात स्वजनसेवित प्रशंसनीय भूपतिर
सेवा करिबे ॥१०॥ एइ जगते लोके ये ये दुर्लभ वस्तु पाइबार इच्छा
करिया थाके, मेधावी ( बुद्धिमान् उद्योगी ) व्यक्ति सेइ सेइ वस्तु पाइया
थाके, अतएव उद्यम करा कर्त्तव्य ॥११॥ यथाविधि राजार सेवा करिते
इच्छु एमन अनुजीवी-व्यक्ति, विद्या विनय ओ शिल्प प्रभृति द्वारा आपनार
योग्यता प्रतिपादन करिबे ॥१२॥
कुल शील विद्या शास्त्रार्थव्यवहार-पारदर्शी उदारता पराक्रम धैर्य्य
सुगठित-शरीर सत्त्व बल आरोग्य स्थिरता शुचिता ओ दयालुता युक्त, पैशुन्य
द्रोह भेद शठता लोभ ओ मिथ्या वर्ज्जित एवং स्तब्ध चपलता विहीन—एइ-
रूप व्यक्ति राजसेवार उपयुक्त ॥१३।१४॥ कार्य्यदक्षता भद्रता दृढ़ता क्षमा
क्लेशसहिष्णुता सन्तोष सुस्वभाव एवং उत्साह—एइ सकल गुणगुलि
अनुजीवी व्यक्तिके अलङ्कृत करिया थाके ॥१५॥ अर्थोपधाशुद्ध पूर्व्वोक्त
गुण समुदाये सतत विभूषित अनुजीवी व्यक्ति अर्थलाभेर निमित्त ऐश्वर्य्यशाली
भूपतिर उत्तमरूपे विश्वास उत्पादने समर्थ हय ॥१६॥
राजसंसारे प्रवेश करिया उपयुक्त वेशभूषाय सज्जित हइया
नियुक्त-स्थाने अवस्थान पूर्व्वक विनय सहकारे यथाकाले राजसेवा
करिबे ॥१७॥ परकीय स्थान ओ आसन, क्रूरता, औद्धत्य ओ मात्सर्य्य त्याग
करिबे एवং वयोवृद्धेर सहित चड़ाभावे कथावार्त्ता बलिबे ना ॥१८॥
विसंवाद वञ्चना दम्भ ओ चौर्य्य परित्याग करिबे। राजार पुत्रदिगके
एवং प्रियपात्रदिगके नमस्कार करिबे ॥१९॥ राजार नर्म्म-सचिवगणेर
सहित अल्पमात्रओ अप्रिय कथा बलिबे ना ; कारण ताहारा सभास्थले
उच्चहास्य करियाओ मर्म्मभेद करिया थाके ॥२०॥ राजार उपवेशनेर परे

৩২ কামন্দকীয় নীতিসার।
উপবেশন করিয়া অন্যদিকে চাহিবে না ; পরস্পর কথোপকথন করিবে
না ; রাজার মুখের দিকে চাহিয়া থাকিবে ॥২১॥ এখানে কে আছে,
এই কথা রাজা বলিলে, আমি আছি—আজ্ঞা করুন, এই কথা বলিবে।
রাজা আজ্ঞা করিলে যথাশক্তি অবিলম্বে আজ্ঞা প্রতিপালন করিবে ॥২২॥
রাজসভায় উচ্চৈঃস্বরে কথা, হাস্য ( পাঠান্তরে—কাস ), থুথুফেলা,
নিন্দা করা, হাইতোলা, আড়মোড়া ভাঙ্গা এবং আঙুল্ মটকানা—এইগুলি
পরিত্যাগ করিবে ॥২৩॥ চিত্তজ্ঞ ব্যক্তির সম্মতভাবে অনুরাগের সহিত
রাজার চিত্তে প্রবেশ করিতে হইবে; রাজার পক্ষ সমর্থন করিবে
এবং রাজা কথা বলিলে বিবেচনা সহকারে কথা বলিবে ॥২৪॥ আমোদ
প্রমোদের সভায় রাজার আদেশ অনুসারে নিজের নিশ্চিত মত প্রকাশ
করিবে এবং বিবাদ-স্থলে বিচারে-সুনিশ্চিত-মত প্রকাশ করিবে ॥২৫॥
রাজার কথার শেষ হইতে না হইতে ঐ বিষয় জানা থাকিলেও উত্তর
দিবে না, প্রবীণ ও বুদ্ধিমান্ হইলেও অভিমান পরিত্যাগ করিবে ॥২৬॥
কোন বিষয় খুব ভালরূপে জানা থাকিলেও ( জিজ্ঞাসিত হইয়া )
সংক্ষেপে তাহা বলিবে এবং নীতি অনুসারে ঐ কার্য্য করিবার
সময় কর্ম্ম দ্বারা উহার বিশেষত্ব প্রমাণ করিবে ॥২৭॥ [ রাজা ]
আপদকালে কুপথে গমন করিলে অথবা কার্য্য করিবার সময়
অতিক্রান্ত হইলে জিজ্ঞাসিত না হইয়াও হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি কল্যাণকর
বাক্য বলিবে ॥২৮॥ প্রিয়, তথ্য ( যথার্থ ), পথ্য ( পরিণাম হিতকর ),
ধর্ম্মযুক্ত এবং ন্যায়বাক্য বলিবে ; অশ্রদ্ধেয়, অসত্য ( পাঠান্তর—অসভ্য ),
শোনা কথা এবং কটু কথা ত্যাগ করিবে ॥২৯॥ দেশজ্ঞ এবং
কালজ্ঞ ব্যক্তি উপযুক্ত স্থানে ও উপযুক্ত সময়ে পরের উপকার সাধন
করিবে এবং স্বার্থসিদ্ধির জন্য হিতকারী-দেশকালজ্ঞব্যক্তির সহায়তায় স্বার্থ-
সাধন করিবে ॥৩০॥ প্রভুর গুপ্ত কার্য্য ও মন্ত্রণা বিন্দুমাত্রও প্রকাশ
করিবে না ॥৩১॥ [ অনুজীবী ব্যক্তি ] ধাত্রী প্রভৃতি স্ত্রীদিগের সহিত,

৫ন সর্গ ] অনুজীবাগণের বৃত্তি। ৩৩
কঞ্চুকী প্রভৃতি অন্তঃপুরের স্ত্রীদর্শীদিগের সহিত, পাপী (বৈরাদ্বেষী),
শত্রুপ্রেরিত-দূত ও রাজবিতাড়িত-ব্যক্তিগণের সহিত অংশী হইয়া
কারবার করিবে না এবং তাহাদের সংস্রবও ত্যাগ করিবে ॥৩২॥
ভূপতির পরিচ্ছদ ও বাক্যের অনুকরণ করিবে না। বুদ্ধিমান্
অনুজীবী ব্যক্তি রাজার মত গুণসম্পন্ন হইলে নিজের সেই সকল
গুণের স্পর্দ্ধা করিবে না ॥৩৩॥ হিতাচরণকারী ব্যক্তি ইঙ্গিত এবং আকারের
( ভাবভঙ্গীর ) তত্ত্বজ্ঞ হইবে। এইরূপ অনুজীবী ব্যক্তি আকার ইঙ্গিতের
দ্বারা রাজার অনুরাগ ও বিরাগ জানিবে ॥৩৪॥ [ গুণবান্ অনুজীবীকে ]
দেখিয়া [ রাজা ] প্রসন্ন হন, আদর করেন, তাহার কথা শুনেন, নিজের
নিকটে বসিতে আসন দেন এবং কুশল জিজ্ঞাসা করেন ॥৩৫॥ নির্জ্জন-
স্থানে বা গুপ্ত-স্থানে দেখা হইলে রাজা আশঙ্কিত হন না; এইরূপ
স্থানে ঐরূপ অনুজীবী নিজের কিংবা তাহার যে কোন কথা বলিলে তিনি
আগ্রহের সহিত শুনিয়া থাকেন ॥৩৬॥ প্রশংসনীয় বিষয়ে প্রশংসা করেন;
কেহ তাহাকে (গুণান্বিত অনুজীবীকে) প্রশংসা করিলে আনন্দিত হন;
কথা প্রসঙ্গে তাহাকে স্মরণ করেন এবং আনন্দিত হইয়া তাহার গুণাবলীর
প্রশংসা করেন ॥৩৭॥ পথ্য-বাক্য বলিলে তাহা নিন্দা মনে না করিয়া
সহ্য করেন; তাহার বাক্যকে বহুমান করিয়া সেই বাক্য পালন করেন ॥৩৮॥
(তাহাদের বৃদ্ধিতে প্রসন্ন হন এবং তাহাদের ব্যসন উপস্থিত হইলে দুঃখিত
হন)। * [ এইগুলি অনুজীবীদিগের প্রতি রাজার অনুরাগের লক্ষণ]।
অনুজীবী ব্যক্তি দুঃসাধ্যসাধনরূপ উপকার করিলেও রাজা তাহাতে
ঔদাসীন্য প্রকাশ করেন; তাহার কৃতকর্ম্ম অপরে করিয়াছে বলেন ॥৩৯॥
তাহার বিপক্ষে কথা বলেন এবং মরিলেও উপেক্ষা প্রদর্শন করেন। কার্য্য
সম্পন্ন করিতে পারিলে পুরস্কার পাইবে বলেন কিন্তু কার্য্য সম্পন্ন হইলে ফলে
অন্যথা করেন ॥৪০॥ [ তাহার সম্বন্ধে ] যে বাক্যে কিঞ্চিৎ মধুরতা প্রকাশ

• এই অংশটুকু ট্র ভাঙ্কুরের সংস্করণে অতিরিক্ত আছে।
  ৩

৩৪ কামন্দকীয় নীতিসার।
করেন তাহার অর্থ ই নিষ্ঠুরতা ; এবং সভা মধ্যে তাহার কেবল নিন্দাই প্রকাশ
করেন ॥৪১॥ [তাহার প্রতি] কুপিত না হইয়াও কোপভাব দেখান,
প্রসন্নতাও নিষ্ফল। [ঐ অনুজীবী] কিছু বলিতে আরম্ভ করিলে হঠাৎ
চলিয়া যান এবং রুক্ষভাবে বার বার দেখেন ॥৪২॥ [বিনা কারণে হাসেন
ও চলিয়া যান, রুক্ষভাবে দেখেন, বৃত্তির জন্য জানাইলে সহসা উঠিয়া
চলিয়া যান।] * মর্ম্মচ্ছেদী কথা বলেন, গুণের বিশেষ আদর করেন
না, দোষই দেখেন এবং বৃত্তিচ্ছেদ করেন ॥৪৩॥ ভাল কথা বলিলেও
সেই কথা অন্য ভাবে সমর্থন করেন এবং অসন্তুষ্ট হইয়া কথার
মাঝখানে কথা বন্ধ করিয়া দেন ॥৪৪॥ শয্যায় উপাসনা করিলে নিদ্রিতের
ভাণ দেখান, যত্ন করিয়া জাগাইলেও (পাঠান্তর—আরাধনা করিলেও)
নিদ্রিতের ন্যায় চেষ্টা দেখান অর্থাৎ পাশ ফিরিয়া শয়ন করেন। [এইগুলি
অনুজীবীদিগের প্রতি বিরক্তের লক্ষণ] ॥৪৫॥ এই পর্য্যন্ত যাহা যাহা বলা
হইল এই সমুদয় অনুরক্ত ও বিরক্তের লক্ষণ॥ অনুরক্তের নিকট হইতে
বৃত্তি কামনা করিবে এবং বিরক্তকে পরিত্যাগ করিবে ॥৪৬॥
নির্গুণ স্বামীকেও আপৎকালে ত্যাগ করিবে না। যে অনুজীবী
বিপৎকালেও প্রভুর সেবা করে তাহার ন্যায় শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি আর কেহই
নাই ॥৪৭॥ শান্তির সময়ে বহুপ্রকৃতি-অনুজীবীবর্গের কার্য্যকারিত্ব ঠিক
লক্ষ্য-পথে আসে না, কিন্তু বিপৎকালে (বিরোধ কালে—পাঠান্তর) এই
সকল ধৰ্ম্ম-ধুরন্ধর-(কর্ম্মধুরন্ধর—পাঠান্তর) গণের নাম উৎকর্ষ লাভ করিয়া
থাকে ॥৪৮॥ মহৎ ব্যক্তিগণের যে উপকারিতা তাহা প্রশংসনীয় এবং
আনন্দনীয়। এই উপকার অল্প মাত্র হইলেও যথাকালে অত্যন্ত অভ্যুদয় ও
কল্যাণসাধন করে ॥৪৯॥ অকার্য্যে নিষেধ করা এবং সৎকার্য্যে প্রবৃত্তি
দে ওয়া ইহাই সংক্ষেপে বন্ধু মিত্র এবং অনুজীবীদিগের সদ্বৃত্ত (উত্তম ব্যবহার)
বলিয়া কথিত হয় ॥৫০॥

• এই শ্লোকটি টীকাকারের পুস্তকে অতিরিক্ত আছে।

५म सर्ग ] अनुजीवीगणेर वृत्ति । ३५
राजार पार्श्ववर्ती अनुचरवर्ग मद्यपानेर आकुड़ा, वेश्या-नर्त्तकीर मज्लिस
एवं पाशा बा जुयाखेलार आड्डाय अतिवाहित करिवार निर्दिष्ट समयादि
निर्देश प्रभृति उपाय द्वारा प्रमत्त राजार चैतन्य सम्पादन करिबे ॥५१॥
अन्याय कार्य्ये आसक्त राजाके याहारा उपेक्षा करे सेइ अकृतज्ञ
अनुजीवीगण राजार सहित विनष्ट हय ॥५२॥
हे देव ? हे नाथ ? आपनार जय हउक, आपनि आज्ञा करुन,
आपनि दीर्घजीवी हउन, आदरपूर्वक एइरूप वाक्य प्रयोग करिया भृत्यगण
राजार आदेश प्रतीक्षा करिया ताँहार उपासना करिबे ॥५३॥ स्वामीर
चित्तेर अनुवर्त्तन करा अनुजीवीदिगेर सद् वृत्त, येहेतु निरन्तर अभिप्राय
अनुसारे कार्य्य करिले राक्षसदिगकेओ वशीभूत करा याय ॥५४॥ बुद्धिमान्
बलशाली ओ उद्योगी महात्मादिगेर कोन वस्तुइ दुर्लभ हय ना। प्रियवादी
एवं छन्दानुवर्त्ती मानुषेर पृथिवीते केहइ पर हइते पारे ना ॥५५॥
अलस असन्तुष्ट (सत्त्वहीन—पाठान्तर) मूर्ख एवं अकर्म्मण्य व्यक्तिर सम्बन्धे
जननीओ कोन वस्तु दिवार समय ताहार प्रति पराङ्मुखी अर्थात् स्नेहशून्य
हन ॥५६॥
याहारा शूर, विद्वान् एवं स्वामीर चित्तानुवर्त्ती हइया सेवाकुशल हन
विकासिनी राजसम्पत् ताहादेरइ भोग्या हइया थाके ॥५७॥ अप्रिय
व्यापारओ पथ्य (हितकर) हइया थाके, इहाई वृद्धगणेर मत; वृद्धेर
अनुशासन मानिया चलिले [ अप्रिय हइयाओ पुनःराय ] प्रीतिभाजन हइया
थाके ॥५८॥ पृथिवीते मेघर न्याय राजा सकल प्राणिबर्गेरइ उपजीव्य हय;
किन्तु राजा जीविकार उपायप्रद ना हइले शुष्क वृक्षके येमन पाखीरा त्याग
करे सेइरूप प्राणिबर्गओ ऐ राजाके त्याग करिया थाके ॥५९॥ [लोक] कुल,
जाति, (विद्या—पाठान्तर) एवं शौर्य्य ए सकल किछुइ गणना करे ना;
दुर्लङ्घ्यइ हउक बा हीन जातिइ ( पाठान्तर—सज्जातिइ ) हउक, दातार प्रति
लोक अनुरक्त हय ॥६०॥ लक्ष्मीइ एकमात्र लोकानुसरणेर कारण; लक्ष्मी-

৩৬ কামন্দকীয় নীতিসার।
অপেক্ষায় অনুসরণের কারণ আর কিছুই নাই। যাহার অর্থ এবং সামর্থ্য
আছে, লোক তাহারই অনুসরণ করে ॥৬১॥ কাৰ্য্যপ্রার্থী ব্যক্তিগণ,
উন্নতিশীল ব্যক্তিগণেরই পূজা করিয়া থাকে। যাহার উন্নতি নাই এতাদৃশ
শত্রু-সদৃশ ব্যক্তির সেবা কে করে? ॥৬২॥ * ॥ মনুষ্য মাত্রেই অর্থের
আকাঙ্ক্ষায় জ্বলদনলেও ঝাঁপ দিতে চায় অর্থাৎ অসাধ্য-সাধনের চেষ্টা করে।
অথবা লোক অর্থের প্রার্থী হইয়া ঐশ্বর্য্যশালী ব্যক্তির অনুসরণ করে, দেখ
বাছুর প্রাণধারণের উপায় না পাইয়া দুগ্ধবিহীন মাতাকেও ত্যাগ করে ॥৬৩॥
নরপতি কালক্ষেপ না করিয়া অনুজীবী ভৃত্যগণের কর্ম্ম-দক্ষতা
অনুসারে জীবিকার ব্যবস্থা করিবেন ॥৬৪॥ দেশ কাল এবং পাত্র ভেদে
ব্যবস্থাপিত বৃত্তির বিলোপ করিবেন না; এইরূপ বৃত্তি লোপ করিলে রাজা
নিন্দিত হইয়া থাকেন। ৬৫॥ সজ্জননিন্দিত অপাত্রে দান কদাচ করিবে
না; অপাত্রে ধন দানের ন্যায় কোষক্ষয়কর আর কিছুই নাই। ৬৬॥
মহানুভব মহীপতি [ অনুজীবীর ] কুল, বিদ্যা, শ্ৰুত (বহু বৃত্তান্তের জ্ঞান),
শৌৰ্য্য, সুশীলতা, ভূতপূর্ব্বতা (পুরুষ পরম্পরায় সম্বন্ধ ), বয়স এবং অবস্থা
দেখিয়া আদর করিবেন ॥৬৭॥ সৎকুলজাত সচ্চরিত্র এবং মনস্বী ব্যক্তির
অবমান করিবেন না; ইহারা স্বীয় মান রক্ষার জন্য অবমাননাকারী স্বামীকে
ত্যাগ করে অথবা বিনষ্ট করে ॥৬৮॥ মধ্যম এবং অধম (অর্থাৎ নীচকুলোৎপন্ন)
ব্যক্তিগণও উত্তম গুণযুক্ত হইলে তাহাদিগকে উচ্চপদে প্রতিষ্ঠিত করিবেন;
তাহারা উচ্চ স্থান প্রাপ্ত হইলে রাজার শ্রীবৃদ্ধিসাধন করিয়া থাকে ॥৬৯॥
উত্তম আভিজাত্যসম্পন্ন ব্যক্তিকে নীচকুলোদ্ভব ব্যক্তির সহিত সমান মান্য দিবে
না; এইরূপ আভিজাত্য-সম্পন্ন ব্যক্তি ক্ষীণ অর্থাৎ কোষ-বল-শূন্য হইলেও
বিবেচক বলিয়া আশ্রয়ণীয় হয় ॥৭০॥ এই ধরাতলে বিবেচনারহিত স্থানে
পণ্ডিতেরা থাকেন না, কারণ আলোক শূন্য স্থানে উৎকৃষ্ট জাতীয় মণির সহিত
কাচের সমতা হইয়া থাকে ॥৭১॥ কল্পতরুর ন্যায় যাঁহাকে আশ্রয় করিয়া

• এই শ্লোক ট্রাভাঙ্কুর সংস্করণে নাই।

৫ম সর্গ ] অনুজীবীগণের বৃত্তি। ৩৭
মহাত্মাগণ অবস্থান করেন সেই ব্যক্তির জীবন প্রশংসনীয়, তিনিই শ্রীমান্ এবং
তাঁহার সত্য সত্যই ঐশ্বর্য্যভোগ হইয়া থাকে ॥৭২॥ জগতে শ্রীমান্
লোকের সর্ব্বদা-বৃদ্ধিপ্রাপ্ত অতুল ঐশ্বর্য্যে কি ফল, যদি তাহা আত্মীয় স্বজন
এবং বন্ধুবান্ধবের সহিত স্বচ্ছন্দে ভোগ না হয়? ॥৭৩॥ [রাজা] সমস্ত আয়ের
স্থানে বিশ্বস্ত ব্যক্তির পরীক্ষা করিবেন। সূর্য্য যেমন রশ্মি দ্বারা [ পৃথিবীর ] রস
আকর্ষণ করেন, সেইরূপ রাজা ঐ সমস্ত বিশ্বস্ত লোক দ্বারা ধন গ্রহণ
করিবেন ॥৭৪॥ কাজকর্মে অভ্যস্ত, কাজকর্মে বিশেষ জ্ঞানসম্পন্ন, উপদাশুদ্ধ
এবং কার্য্য-বিশারদ ব্যক্তির অভিমত অথচ উদ্যোগী এমন ব্যক্তিকে সকল
কার্যে অধ্যক্ষ করিবেন ॥৭৫॥ যেমন ইন্দ্রিয়গণ রূপাদি অনেক বিষয় প্রাপ্ত
হইয়া কেবল নিজ নিজ বিষয় গ্রহণ করিতেই সমর্থ হয়, সেইরূপ যিনি যে
বিষয়ে অভিজ্ঞ তাহাকে সেই বিষয়ে নিযুক্ত করিবেন ॥৭৬॥
নরপতি কোষ্ঠাগার অর্থাৎ ধনাগার ও পণ্যাগারের বিষয় বিশেষরূপে
বুঝিবেন, যেহেতু ইহার উপরই [ রাষ্ট্রের ] জীবন নির্ভর করে। আয়ের
অধিক ব্যয় করিবেন না এবং প্রতিদিনই কোষ্ঠাগারের বিষয় পর্যবেক্ষণ
করিবেন ॥৭৭॥ কৃষি, বাণিজ্যের রাস্তা, দুর্গ, সেতু, হাতিধরা, খনি, বনজ-
দ্রব্য এবং জনশূন্য স্থানে উপনিবেশ স্থাপন—এই গুলিকে অষ্টবর্গ কহে। রাজা
শান্তির সময়ে এই অষ্টবর্গের বৃদ্ধি-সাধন করিবেন। কার্যসাধন-তৎপর
উপজীবীগণ দ্বারা জীবিকানির্ব্বাহের জন্য উক্ত অষ্টবর্গের বিধান করিবেন
॥৭৮—৭৯॥ ভূপতি যে যে বৃত্তি দ্বারা অর্থ লাভ করেন অর্থশূন্য হইয়াও
পণ্যজীবীদিগকে সেই সেই বৃত্তিতে করভারে পীড়িত করিবেন না ॥৮০॥
যেমন কাঁটাগাছের শাখার সাহায্যে নিপুণভাবে শস্য রক্ষা করিতে হয়,
সেইরূপ ফল লাভের অর্থাৎ অর্থলাভের জন্য দণ্ড-প্রয়োগ করিতে হয়, যেহেতু
দণ্ডধারণই পৃথিবী ভোগের কারণ। ৮১॥
আযুক্তক (শাসনবিভাগীয় রাজপুরুষ), চোর, শত্রু, রাজার প্রিয়পাত্র-
গণ এবং রাজার লোভ—এই পাঁচটি প্রজাদিগের ভয়ের কারণ ॥৮২॥ রাজা

৩৮ কামন্দকীয় নীতিসার।
প্রজাদিগের এই পাঁচ প্রকার ভয় দূর করিয়া ত্রিবর্গ—ধর্ম্ম, অর্থ ও কাম—
বৃদ্ধির জন্য যথাকালে ধন গ্রহণ করিবেন ॥৮৩॥ যেমন গাভী পালন করিয়া
যথাকালে দোহন করিতে হয়, যেমন লতাকে জলসেক দ্বারা বর্দ্ধিত করিয়া যথা-
সময়ে ফলপুষ্প চয়ন করিতে হয়, সেইরূপ রাজা প্রজাপালন করিবেন এবং
যথাকালে তাহাদের নিকট হইতে করগ্রহণ করিবেন ॥৮৪॥ যেরূপ বর্দ্ধিত
বিস্ফোটককে ভাল করিয়া গালিয়া দিতে হয় সেইরূপ অভিযুক্ত প্রজারা
অনল সদৃশ রাজার নিকট সুশাসিত হইয়া বর্ত্তমান থাকে ॥৮৫॥ যে দুষ্ট
লোকেরা রাজার নিকট অল্পমাত্রও অন্যায় করে, সেই নির্ব্বোধ লোকেরা
অনলে পতঙ্গের ন্যায় দগ্ধ হইয়া যায় ॥৮৬॥ কোষজ্ঞ বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে নিযুক্ত
করিয়া সর্ব্বদা ধনাগার পরিবর্দ্ধিত করিবেন এবং ত্রিবর্গ-বৃদ্ধির জন্য যথাকালে
ইহার ব্যয়ও করিবেন ॥৮৭॥ যেমন দেবগণ কর্তৃক পীতাবশিষ্ট শারদীয় শশধরের
কৃশতাও শোভন বলিয়া প্রতীয়মান হয় সেইরূপ ধর্ম্মের জন্য অর্থশূন্য নরপতির
ধনক্ষয়ও শোভা পায় ॥৮৮॥ শাস্ত্রার্থের ইহাই নিশ্চয় যে বৃহস্পতিকেও
বিশ্বাস করিবে না, যেরূপ ব্যবহার দেখিবে সেইরূপ বিশ্বাস করিবে ॥৮৯॥
অবিশ্বাসীর বিশ্বাসী হইবে ; বিশ্বাসীকে অতি বিশ্বাস করিবে না; যাহাকে
বিশ্বাস করা যায় সেই ঐশ্বর্য্যশালী হয় ॥৯০॥
অনুজীবীগণের চিত্ত অনুক্ষণ কার্য্যের আকার ধারণ করে, রাজা যোগীর
ন্যায় সমাহিত হইয়া তাহাদিগের চিত্ত সর্ব্বদা প্রত্যক্ষ করিবেন অর্থাৎ যে সকল
কর্ম্মচারী রাজকার্য্যে অভিনিবিষ্ট থাকে রাজা প্রগাঢ় চিন্তা করিয়া তাহাদিগের
অবস্থা বুঝিবেন ॥৯১॥ যাঁহার অনুজীবীগণ অনুগত এবং পরিতুষ্ট হইয়াছে,
প্রজাগণ যাঁহার মধুর বাক্যে ও চরিত্রে অনুরক্ত হইয়াছে, এবং যিনি নিপুণ ও
যাঁহার রাজতন্ত্র তাঁহাতে অতিমাত্র আসক্ত হইয়াছে—এইরূপ নরপতি
চিরকাল উন্নতির সহিত বিরাজমান থাকেন ॥৯২॥ ইতি কামন্দকীয়
নীতিসারে অনুজীবীর কার্য্য নামক পঞ্চম সর্গ ॥

ষষ্ঠ সর্গ।
কণ্টক-শোধন।
রাজা ব্যবহার এবং শাস্ত্রে কুশল হইয়া নিপুণ অনুজীবিগণে পরিবেষ্টিত
থাকিয়া রাজ্যের বহিরঙ্গ ও অভ্যন্তরাঙ্গের অবস্থা বিশেষভাবে চিন্তা করিবেন
॥১॥ নিজের শরীর—অভ্যন্তরাঙ্গ; এবং রাজ্য—বহিরঙ্গ। এই দুইটিতে
পরস্পরের আশ্রয়-সম্বন্ধ থাকায় শরীর ও রাজ্য একই বল। হয় ॥২॥ রাষ্ট্র
হইতেই সনন্ত [ সপ্তাঙ্গ ] রাজ্যাঙ্গের উৎপত্তি, অতএব সর্ব্ববিধযত্ন দ্বারা রাজা
রাষ্ট্রের উন্নতি-সাধন করিবেন ॥৩॥ লোকপালনের নিমিত্তই শরীররক্ষা
করিবেন, লোক-রক্ষা করাই রাজার ধর্ম্ম; এই ধর্ম্মরক্ষা করিবার উপায়
একমাত্র শরীর ॥৪॥ ঋষিকল্প মহীপালগণ ধর্ম্মসঙ্গত হিংসা করিয়া থাকেন,
অতএব [ রাজ। ] অসাধু পাপিষ্ঠদিগকে বধ করিয়া পাপে লিপ্ত হন না ॥৫॥
ধর্ম্মরক্ষাকারী রাজা ধর্ম্মানুসারে অর্থবৃদ্ধি করিবেন এবং যে সকল লোক
প্রজাদিগের পীড়ন করেতিনি তাহাদের শাসন করিবেন ॥৬॥ আগমবেত্তা
আর্য্যগণ যে কার্য্যের প্রশংসা করেন, তাহাই ধর্ম্ম; এবং যাহার নিন্দা
করেন, তাহাই অধর্ম্ম ॥৭॥ রাজা কি ধর্ম্ম কি অধর্ম্ম তাহা জানিয়া বৃদ্ধানুশাসন
মানিয়া উত্তমরূপে প্রজাগণের রক্ষা করিবেন এবং বিপক্ষের চর প্রভৃতির
বধ করিবেন ॥৮॥
যে সকল পাপিষ্ঠ রাজবল্লভ (শ্যালক নর্ম্মসহচরপ্রভৃতি) একা একা
অথবা দলবদ্ধ হইয়া রাজ্যের পীড়ন করে, সেই সকল লোক দুষ্ট বলিয়া
কীর্ত্তিত হয় ॥৯॥ রাজা লোকের বিদ্বেষভাজন ঐরূপ দুষ্টদিগকে গোপনে
বধ করিবেন, অথবা ঐ দুষ্টদিগের দোষ সাধারণে প্রকাশ করিয়া
তাহাদিগকে বধ করিবেন ॥১০॥ রাজা নির্জ্জন স্থানে দেখা করিবার ছল
করিয়া ঐ দুষ্টব্যক্তিকে আহ্বান করিবেন; এবং [ রাজার পরামর্শানুসারে ]
কতকগুলি লোক অস্ত্র শস্ত্র গোপন করিয়া সঙ্কেত অনুসারে তাহার (দুষ্ট

४० कामन्दकीय नीतिसार।

ব্যক্তির) पश्चात् पश्चात् प्रवेश करिबे। विश्वस्त द्वाररक्षकगण गृहमध्ये प्रविष्ट
लोकदिगके शोधित करिबे अर्थात् ताहारिगेर लुक्कायित अस्त्र शस्त्रादि
अनुसंधान करिया देखिबे। ঐ लुक्कायितभावे अस्त्रधारिगण स्पष्टभावे
बलिबे ये ताहारा ঐ दुष्ट व्यक्ति कर्तृक राजाके बध करिबार जन्य नियुक्त
हइयाछे। एइरूपे दुष्ट व्यक्तिदिगके दोषी करिया प्रजापुञ्जेर वृद्धिर
निमित्त राजलक्ष्मीर उत्कर्ष साधनेर जन्य राजा शल्य उद्धार करिबेन
अर्थात् राज्येर अनिष्टकारी दुष्टेर दमन करिबेन ॥११—१३॥ सूक्ष्म परिपुष्ट
बीजाङ्कुर सर्व्वतोभावे रक्षित हइया येमन यथाकाले उत्तम फलप्रद हय
सेइरूप प्रजागण परिपुष्ट ओ रक्षित हइले यथासमये राजार शुभकारी
हइया थाके ॥१४॥ राजा तीक्ष्ण दण्ड प्रयोग करिले प्रजावर्ग उद्वेजित
हय एवं मृदु दण्ड प्रयोग करिले राजा पराभूत हन; अतएव निरपेक्ष-
भावे यथायथ दण्ड प्रयोग करिबेन ॥१५॥ इति कामन्दकीय नीतिसारे
कण्टकशोधन नामक षष्ठ सर्ग॥
सप्तम सर्ग।
राजपुत्ररक्षण।
राजा प्रजापुञ्जेर एवं निजेर कल्याणेर जन्य निज पुत्रेर रक्षा
करिबेन। येहेतु पुत्रगण रक्षित ना हइले ताहारा अर्थलोलुप हइया
एइ राजाकेइ हत्या करिया थाके ॥१॥ निरङ्कुश मदमत्त गजेर न्याय
राजपुत्रगण अभिमानभरे भ्राता किंवा पिताकेओ मारिया फेले ॥२॥
व्याघ्र याहार गन्ध पाइयाछे सेइरूप मांसके येमन अतिकष्टे रक्षा
करिते हय सेइरूप मदगर्ब्बित राजपुत्रगणेर प्रार्थित राज्यओ सर्व्वतोभावे
बहु कष्टे रक्षित हय ॥३॥ ताहारा रक्षित अर्थात् सम्यकरूपे पालित
ओ शासित हइयाओ यदि कोन प्रकार छिद्र प्राप्त हय ताहा हइले

৭ম সর্গ ] আত্মরক্ষা। ৪১
সিংহ-শাবকের ন্যায় রক্ষাকারীকে নিশ্চয়ই নিহত করে ॥৪॥ নৃপতি
উন্নতিলোভের নিমিত্ত পুত্রগণকে শিক্ষা দ্বারা বিনীত করিবেন, যেহেতু
কুমারগণ অবিনীত হইলে অবিলম্বে বংশ ধ্বংস হয় ॥৫॥ বিনীত ঔরস
পুত্রকে যৌবরাজ্যে অভিষিক্ত করিবেন এবং পুত্র অবিনীত হইলে দুষ্ট
গজের ন্যায় তাহাকে সুগবন্ধনে আবদ্ধ রাখিবেন অর্থাৎ বিশেষ উপায়
উদ্ভাবন করিয়া ঐ অবিনীত পুত্রকে আয়ত্ত করিয়া রাখিবেন ॥৬॥
রাজপুত্র অত্যন্ত দুর্দান্ত হইলেও তাহাকে পরিত্যাগ করা উচিত নয়।
যেহেতু ঐ পুত্র পরিত্যক্ত হইয়া কষ্ট পাইলে শত্রুপক্ষের আশ্রয় লইয়া
পিতাকে নিহত করে ॥৭॥ রাজপুত্র ব্যসনলিপ্ত হইলে সেই ব্যসন আশ্রয়
করিয়াই তাহাকে কষ্টে ফেলিবে এবং তাহাকে এমন ক্লেশ দিবে যে যাহাতে
সেই ক্লেশের কথা [ সে স্বয়ংই ] পিতার নিকট জানায় ॥৮॥
আত্মরক্ষা।
রাজা বিশেষ সতর্কতার সহিত নিজের ব্যবহার্য্য যান, শয্যা, আসন,
পানীয়, খাদ্য, বস্ত্র ও বিভূষণ ( পোষাক পরিচ্ছদ ও অলঙ্কারাদি ) এই
সমুদয় দ্রব্য বিষাক্ত কি না তাহা বুঝিবেন । ৯॥ জাঙ্গলজ্ঞ (অর্থাৎ জঙ্গলের
বিষ যাহারা চেনে এইরূপ ) বৈদ্যগণে পরিবেষ্টিত হইয়া ভূপতি বিষনাশক জলে
স্নান, বিষনাশক মণি ধারণ এবং পরীক্ষিত খাদ্যদ্রব্য ভক্ষণ করিবেন ॥১০॥
ভৃঙ্গরাজ, শুক (টিয়াপার্থী) এবং শারিকা এই সকল পক্ষীরা বিষধর-
সর্প দেখিয়া অত্যন্ত ভীত হইয়া চীৎকার করে ॥১১॥ বিষ দেখিয়া
চকোরের দুই চক্ষু বিরক্ত হয় অর্থাৎ চকোর বিষের দিকে চাহিতে পারে
না অন্যদিকে চাহিয়া থাকে। ক্রৌঞ্চ বিষ দেখিয়া অত্যন্ত মাতাল হইয়া
পড়ে এবং প্রবাদ আছে যে কোকিল বিষ দেখিলে মরিয়া যায় ॥১২॥
বিষ দেখিয়া জীবঞ্জীব (অর্থাৎ তিত্তির পাখী) অবসন্ন হইয়া পড়ে। [ রাজা ]
এই সমুদয় পক্ষীর মধ্যে যে কোনও একটি পক্ষী দ্বারা খাদ্যদ্রব্য পরীক্ষা
করিয়া আহার করিবেন ॥১৩॥

৪২ কামন্দকীয় নীতিসার।
ময়ূর এবং পৃষত ( এক প্রকার মৃগ ) যেখানে বেড়ায় সেখানে সাপ
থাকে না ; অতএব বাড়ীতে ইহাদিগকে ছাড়িয়া রাখিবে ॥১৪॥
খাদ্য দ্রব্য ও অন্ন পরীক্ষার জন্য অগ্রে অগ্নিতে দিবে, তারপরে পক্ষী-
দিগকে দিবে, এই উপায়ে বিষ আছে কি না তাহা ধরা পড়িবে ॥১৫॥
বিষমিশ্রিত খাদ্য অগ্নিতে পুড়িলে অগ্নির ধূম ও শিখা নীলবর্ণ হয় এবং কট্
কট্ শব্দ হয়, আর বিষমিশ্রিত অন্ন খাইলে পক্ষীগণ মরিয়া যায় ॥১৬॥
অন্নে বিষ মিশ্রিত হইলে ভাত ভাল সিদ্ধ হয় না, প্যাচ প্যাচে
( পাঠান্তরে—মাদকগুণযুক্ত ) হয়, শীঘ্র ঠাণ্ডা ( পাঠান্তরে—শক্ত ) হইয়া
যায়, বিবর্ণ হয় এবং ভাতের ধূম ময়ূরের কণ্ঠের বর্ণ প্রাপ্ত হয় ॥১৭॥ ব্যঞ্জনে
বিষ মিশ্রিত হইলে ঐ ব্যঞ্জন শীঘ্রই শুকাইয়া যায় এবং চট্কাইলে শ্যামবর্ণের
ফেনা হয় ; আর ব্যঞ্জনের গন্ধ স্পর্শ এবং রস নষ্ট হইয়া যায় ॥১৮॥ দ্রব দ্রব্য
অর্থাৎ রস ঝোল প্রভৃতি বিষ মিশ্রিত হইলে পাকের সময় তাহার ছায়া হয়
অতিরিক্ত হয় নতুবা একবারেই হয় না, উপরে রেখা রেখা দেখা যায় এবং
খুব ফেনা হয় ॥১৯॥ বিষ-দুষিত হইলে মধ্যে রেখা সমস্ত উর্দ্ধগত হয় ; তাহা
রসের নীলবর্ণ, দুগ্ধের তাম্রবর্ণ, মদ্য এবং জলের কোকিলের ন্যায় বর্ণ, দধির
শ্যামবর্ণ ( বৈদূর্য্যমণির বর্ণ ) হইয়া থাকে ( পাঠান্তরে—ছিদ্রযুক্ত হয় ) ॥২০॥
আর্দ্রবস্তু সকল ( রসযুক্ত ফলাদি ) বিষদূষিত হইলে সদ্য সদ্যই মলিন
হইয়া যায়, পাক-ব্যতিরেকেও নীলবর্ণ কাথ বাহির হয় ও দ্রব্যটি বিবর্ণ হয়;
ইহা বিষ-বেত্তাগণ বলেন ॥২১॥ সকল শুষ্ক দ্রব্য ( শুষ্ক মাংস প্রভৃতি )
বিষযুক্ত হইলে বিশীর্ণ হয় এবং শীঘ্রই বিবর্ণ হয়; উহা খসখসে হইলে
কোমল হয় এবং কোমল থাকিলে খসখসে হয়; আর ইহার নিকটে
ক্ষুদ্র জন্তু পিপীলিকাদি থাকিলে ( বিষবায়ু সংস্পর্শে ) মরিয়া যায় ॥২২॥
প্রাবার ( উত্তরীয় শাল প্রভৃতি ) এবং আস্তরণে ( চাদর প্রভৃতিতে )
বিষ লাগিলে উহা বিবর্ণ হয় এবং কুঁকুড়িয়া যায়। আর সূতা পালক
ও লোমে বিষ লাগিলে উহা ঝড়িয়া পড়ে ॥২৩॥ লৌহ ও মণি ( রত্ন )

৭ম সর্গ ] आत्मरक्षा। ४३
विष संयुक्त हइले उहादेर उपरे मयला जमिया याय एबং उहादेर प्रभाव
( कार्यकारित्व ) स्नेह ( चाकचिक्य ) गुरुता ( भार ) वर्ण एबং स्वाभाविक
स्पर्शगुण नष्ट हइया याय ॥२४॥
मुख शुकाइया याय एबং नीलवर्ण हय ओ त्वग्भेद ( गाये फोष्का ) हय,
( पाठान्तरे—वाग्भङ्ग अर्थात् कथा जड़ाइया याय ) बार बार हाइ उठे,
टले पड़े, काँपिते थाके, घर्म्म हय, निजेर वशे थाकिते पारे ना,
दृष्टि स्थिर थाके ना, निजेर काज करिते करिते अक्षम हइया पड़े,
एबং निजे ये स्थाने अवस्थान करितेछे सेस्थाने स्थिर थाकिते पारे ना—
एइगुली विचक्षण व्यक्ति विषपानकारी व्यक्तिते लक्ष्य करिबेन ॥२५-२६॥
औषध सरबत् जल एबং खाद्य द्रव्य—एइ समस्त आहार काले याहारा
प्रस्तुत करियाछे ताहारिगेके खाओयाइया राजा स्वयं खाइबेन ॥२७॥
परिचारिकागण, विशेषभावे परीक्षा करिया मुद्रित अर्थात् मोड़केर
उपर परीक्षकेर छापयुक्त प्रसाधनद्रव्य ( क्षुर, नरुन, काँचि गन्धद्रव्य
तैल प्रभृति ) नृपतिर्के आनिया दिबे ॥२८॥ परेर निकट हइते ये
समस्त आसिबे ताहा समस्तइ परीक्षा करिते हइबे। रक्षकगण निजेर लोक
एबং पर हइते राजाके सर्व्वदा रक्षा करिबे ॥२९॥
राजा निजेर जानित अथवा विश्वस्त व्यक्तिर अनुमोदित याने एबং
वाहने आरोहण करिबेन। अपरिचित किंवा सङ्कट ( एकखानि गाड़ीमात्र
याइते पारे এইরূপ संकीर्ण ) पथे याइबेन ना ॥३०॥ याहादेर काजे
কখনও दोष देखा याय नाइ एबং वंशपरम्परार विश्वस्त ताहारिगेके एक
एक विभागे नियुक्त करिया निजेर सन्निकटे राखिबेन ॥३१॥ अधार্ম্মिक,
क्रूर, याहादेर दोष दृष्ट हइयाछे, याहारा पदच्युत हइयाछे एबং शत्रुर निकट
हइते याहारा आसियाछे इहादिगके दूर हइते त्याग करिबेन ॥३२॥
ये नौका ঝড় खेयेछे, याहार नाविकलरा परीक्षिक्षत नय ( पाठान्तरे—अविश्वस्त
नाविकगणे परिपूर्ण ), ये नौका अन्य नौकार साहाय्ये चले अथवा

४४ कामन्दकीय नीतिसार।
गरमजबुत एरुप नौकाय चड़िबेन ना ॥३३॥ ग्रीष्मेर दिने पाड़ेर धारे
विश्वस्त सैन्यगण रहियाछे देखिया कुम्भीर एमन कि माछओ थाकिबे ना—एरुप
जले बन्धुगणेर सहित स्नान करिबेन ॥३४॥ बने बेड़ाइते याइबेन ना;
नगरेर बाहिरे विशुद्ध बागान-बाड़ीते बेड़ाइते याइबेन; निजेर वयसेर
अनुरूप स्फूर्ति उत्तमरूपे करिबेन किन्तु विषयेर उपभोगे रत हइया
ताहातेइ मातिया याइबेन ना ॥३५॥
[राजार] पश्चाद्भागेर यान सुविनीत ओ उत्तम वेगयुक्त हइबे, गमन पथे
खात गर्त्त ऊँचू नीचु प्रभृति थाकिबे ना एवं उहा अभ्यस्त पथ हइबे, आर ये
वन विशेषभावे परीक्षित हइयाछे एवं प्रान्तसीमा रक्षित हइयाछे এইরূপ
बने लक्ष्य सिद्धिर (टिप करार) जन्य [राजा] अल्प आहारी हइया मृगयाय
याइबेन ॥३६॥ मातार निकटे याइते इच्छा हइलेओ अग्रे गृहशोधन कराइबेन
अर्थात् कोन विपदेर सम्भावना आछे कि ना परीक्षा करिबेन एवं विश्वस्त
अस्त्रधारीगण सङ्गे लइया मातार गृहे प्रवेश करिबेन एवं निर्ज्जने बा
सङ्कट स्थाने थाकिबेन ना ॥३७॥ (राज्येर) कोन उत्पात उपस्थित ना
हइले यखन बातासे खूब धूलि उड़ितेछे एरुप समय, अविश्रान्त धाराय वृष्टि
पड़ितेछे एरुप समय, प्रखर रौद्रेर समय एवं अन्धकारेर समय अर्थात्
दुर्योगेर समय राजा कदाच बाहिर हइबेन ना ॥३८॥ बहिर्गमन ओ प्रवेशकाले
नरपति राजपथेर चारिदिक हइते लोगजन सराइया रास्त़ाय लोकेर
चलाचल बन्ध करिया समारोह्हेर সহিত গমন करिबेन ॥३९॥
यात्रा (देवतार उत्सव) ओ साधारण उत्सव एवं समाज (सभा)—
एइ सकल स्थानेर येखाने अत्यधिक लोकेर भीड़ सेखाने [राजा]
याइबेन ना, आर अनियमित समयेओ याइबेन ना ॥४०॥
कञ्चुक ओ उष्णीषधारी नपुंसक, कुब्ज, किरात जाति एवं वामनगण
कर्तृक सेवित हइया राजा अन्तःपुरे विचरण करिबेन ॥४१॥ उपधाशुद्ध,
प्रभुर चित्तज्ञ नपुंसक वामन प्रभृति अन्तःपुरेर अमात्यगण शस्त्र अग्नि ओ

७म सर्ग ] आत्मरक्षा। ४५
विष परित्याग करिया राजाके अप्रमत्तभावे खेला कराइबे ॥४२॥
नीतिवृद्धेर अनुमोदित आयुक्त-कुशल ( कर्त्तव्यकार्य्ये निपुण ) परिहित-
वर्म्म अन्तःपुररक्षी सैन्यगण राजाके अन्तःपुर मध्ये रक्षा करिबे ॥४३॥
आशी वत्सर वयसेर पुरुष, पञ्चाश वत्सरेर स्त्रीलोक एवं ये सकल
आगारिक अर्थात् कुब्ज वामन खोजा प्रभृति इहादेर द्वारा अवरोधेर
अर्थात् पुराङ्गनागणेर शौच जानिबेन अर्थात् इहारा उपधाशुद्ध कि ना
ताहा बुझिबेन ॥४४॥ गणिकागण स्नान करिया वस्त्र परिवर्तन पूर्वक
विशुद्ध उत्तम पुष्पमालाय विभूषित हइया राजार आराधना करिबे ॥४५॥
अन्तःपुरचारी लोक ऐन्द्रजालिक, जटाधारी ( संन्यासी ), मुण्डितमस्तक ( बौद्ध
वैष्णव प्रभृति ) एवं बाहिरेर दासदासीर सहित संस्रव करिबे ना ॥४६॥
अवरोधेर लोक सकल कोन कारण उपस्थित हइले बाहिरे याइबार
समय ओ भितरे आसिबार समय द्वारपालके अभिज्ञान देखाइया गमनागमन
करिबे ॥४७॥ राजा पीड़ित अनुजीवीर सहित देखा करिबेन ना, तबे
मृत्युन्मुख हइले देखा करिबेन ; ( पाठान्तरे—गुरुतर कार्य्यानुरोधे देखा
करिबेन ) ; येहेतु मरणोन्मुख व्यक्ति सकलेरइ गुरु ( पाठान्तरे—कार्य्यइ
सकलेर गुरु ) ॥४८॥ राजा स्नानान्ते सुगन्धि द्रव्य माखिया उत्कृष्ट माला परिया
एवं मनोहर भूषणे विभूषित हइया कृतस्नाना विशुद्ध-वस्त्र-परिधाना एवं
सुभूषिता राजमहिषीर सहित देखा करिबेन ॥४९॥ पुरेर बाहिर हइते एवं
आत्मीयेर निकट हइते एकबारेइ देवीर गृहे याइबेन ना अर्थात् स्त्रीर घरेर
संवाद ना लइया তাঁহার सहित देखा करिबेन ना। ‘आमि स्त्रीर अत्यन्त
प्रिय’ एइ विश्वास स्त्रीलोकदिगेर करिबे ना ॥५०॥ [ केन विश्वास करिबे
ना, ताहार कारण देखान हइतेछे ] कलिङ्गराज भद्रसेन महिषीर गृहे
आसिले सेखाने वीरसेन स्वीय भ्राताके बध करे एवं करूष-देशाधिपति
महिषीर गृहे आसिले তাঁহার औरस पुत्र मातार शय्यार नीचे लुकाइया
थाकिया पिताके मारिया फेलियाछिल ॥५१॥ ‘एइ खइ मधुमाखा’ इहा

৪৬ কামন্দকীয় নীতিসার।
বলিয়া বিষ-মাখান খই নির্জ্জনে কাশীরাজাকে খাওয়াইয়া তাঁহার প্রধানা
পত্নী তাঁহাকে হত্যা করিয়াছিল ॥৫২॥ পরন্তপ নামক সৌবীর-দেশের রাজার
প্রধানা পত্নী তাঁহার কড়া কথায় রুষ্ট হইয়া বিষমাখান মেখলামণির
আঘাতে স্বামীকে মারিয়া ফেলিয়াছিল। অবন্তিরাজ বৈরূপ্যকে (পাঠান্তরে—
বৈরুণ্যকে) তাঁহার প্রধানা মহিষী সপত্নীদিগের মিথ্যা বাক্যে স্বামী কর্তৃক
নিগৃহীত হইয়া নূপুরের বাহিরের অংশে বিষ মাখাইয়া ক্রীড়ার সময় ঐ
নূপুরের আঘাতে স্বামীকে হত্যা করে এবং অযোধ্যার রাজা জারুষের প্রধান
মহিষী স্বামী অন্য স্ত্রীতে আসক্ত হওয়ায় রুষ্ট হইয়া সম্ভোগের পর প্রসাধনকালে
বিষ মাখানা আরশি হঠাৎ পড়িয়া যাওয়ার ছলে রাজাকে তাহার
আঘাতে মারিয়া ফেলে ॥৫৩॥ বৃষ্ণিবংশীয় বিদূরথ (বিডূরথ—পাঠান্তর)
পত্নীর ধন বেশ্যার সহিত ভোগ করায় ঐ স্ত্রী বেণীর মধ্যে অস্ত্র গোপনে
রাখিয়া স্বগৃহে নিদ্রিত স্বামীকে ঐ অস্ত্র দ্বারা হত্যা করে। অতএব স্ত্রী সম্বন্ধে
অত্যন্ত বিশ্বাস প্রভৃতি উল্লিখিত ব্যাপার সমুদয় পরিত্যাগ করিবে। আর
বিষপ্রয়োগাদি ব্যাপার এক মাত্র শত্রুতেই প্রয়োগ করিবে ॥৫৪॥ অত্যন্ত
বিশ্বস্ত পুরুষগণ দ্বারা যাঁহার পত্নীরা সুরক্ষিত হয় তাঁহার সমুদায় ভোগের
সহিত ইহলোক ও পরলোক করতলগত হইয়া থাকে ॥৫৫॥ নরপতি
ধর্ম্মরক্ষার জন্য বাজীকরণ ঔষধ ব্যবহার করিয়া সর্ব্বদা প্রতিদিন প্রত্যেক
পত্নীতে যথাক্রমে গমন করিবেন ॥৫৬॥ দিবার অবসানে কর্ত্তব্য কার্য্যের
প্রত্যেক বিভাগগুলি দেখিয়া লোকজন বিদায় দিয়া বিশ্বস্ত অন্তর্ব্বংশিক
সৈন্য দ্বারা সুরক্ষিতভাবে অস্ত্র শস্ত্র পরিত্যাগ পূর্ব্বক প্রমদাগণের সহিত
দিবার অবসানে অনাসক্তভাবে নিদ্রা যাইবেন ॥৫৭॥
নরপতি নিরন্তর নীতি অনুসরণ পূর্ব্বক জাগরূক থাকিলে এই
পৃথিবীতে প্রজাসকল বিপদশূন্য হইয়া সুখে নিদ্রা যায়। আর নরনাথ
প্রমত্তচিত্তে নিদ্রিত থাকিলে অর্থাৎ নীতি ত্যাগ করিয়া অনবহিত-চিত্ত
হইলে প্রজারা ভীত ও ত্রস্ত হইয়া পড়ে এবং নরপতি জাগরূক হইলে

৮র্থ সর্গ ] মণ্ডলযোনি। ৪৭
জগৎ প্রবুদ্ধ হয়। (পাঠান্তরে—রাজা প্রমত্ত চিত্তে নিদ্রিত হইলে
প্রজাগণ ভীত ত্রস্ত হয় এবং রাজসম্বন্ধীয় চিন্তা জগৎকে ব্যথিত করিয়া
তোলে ) ৷৷৫৮৷৷ পূর্ব্বোক্ত নিয়মে প্রাচীন মুনিগণ রাজা ও রাজ্যের উত্তম
লক্ষণ বলিয়া গিয়াছেন। অতএব নরপতি কথিত নীতিশাস্ত্রানুসারে রাজ্য
পালন করিলে সাক্ষাৎ প্রজাপালক [ বিষ্ণু ] বলিয়া কল্পিত হন ৷৷৫৯৷৷ ইতি
কামন্দকীয় নীতিসারে রাজপুত্ররক্ষণ ও আত্মরক্ষণ নামক সপ্তম সর্গ ৷৷
অষ্টম সর্গ।
মণ্ডলযোনিঃ
অমাত্য এবং মন্ত্রীগণের সহিত কোষদণ্ডযুক্ত হইয়া মণ্ডলাধিপতি দুর্গে
অবস্থান করিয়া মণ্ডলের বিষয় সকল দিক চিন্তা করিবেন ৷৷১৷৷ রাজা
বিশুদ্ধ মণ্ডলে অবস্থান করিলে রবীর ন্যায় শোভা পাইয়া থাকেন; আর
মণ্ডল অশুদ্ধ হইলে রথচক্রের ন্যায় অবসন্ন হন অর্থাৎ চাকার ঘেরের কাঠ
কমজোর হইলে যেমন উহা ভাঙ্গিয়া যায় সেইরূপ সপ্তাঙ্গ রাজ্য ঠিক ভাবে
পরিচালিত না হইলে রাজা রাজ্য-পরিভ্রষ্ট হন ৷৷২৷৷ অখণ্ডমণ্ডল চন্দ্র যেমন
সকল লোকের প্রীতিকর হয় সেইরূপ সম্পূর্ণ-মণ্ডল নরপতি লোকের আনন্দ-
বর্দ্ধন করে ; অতএব জয়ৈষু-নরপতি সর্ব্বদা সম্পূর্ণ মণ্ডল হইবেন ৷৷৩৷৷
বিশেষজ্ঞগণ বলিয়া থাকেন যে বিজিগীষু ( বিজয়কামী ) নরপতির
অমাত্য, রাষ্ট্র, দুর্গ, কোষ ও দণ্ড এই পাঁচটি প্রকৃতি অর্থাৎ রাজ্যের মূল
বলিয়া কথিত হয় ৷৷৪৷৷ বৃহস্পতি বলেন যে পূর্ব্বকথিত পাঁচটি, ষষ্ঠ মিত্র
এবং সপ্তম রাজা—এই সাতটির সমষ্টিই রাজ্যের প্রকৃতি ৷৷৫৷৷
যিনি প্রকৃতিসম্পন্ন, অত্যন্ত উৎসাহযুক্ত ও পরিশ্রমী এবং শত্রুভয়ের
ইচ্ছাই যাহার স্বভাব এইরূপ গুণসম্পন্ন রাজা বিজিগীষু বলিয়া কথিত হয় ৷৷৬৷৷
কৌলিন্য, জ্ঞানবৃদ্ধের সেবা, উৎসাহ, দূর-লক্ষতা ( বড় নজর ), পরাভিপ্রায়

৪৮ কামন্দকীয় নীতিসার।
জ্ঞান, বুদ্ধিমত্তা, প্রগলভতা, সত্যবাদিতা, ক্ষিপ্রকারিতা, অক্ষুদ্রতা
(কৃপণতা-রাহিত্য), প্রশ্রয় (স্নেহ আদর), নিজের প্রাধান্য, দেশকালজ্ঞান,
দৃঢ়তা, সকল প্রকার কষ্ট সহ্য করিবার ক্ষমতা, সকল বিষয়ে জ্ঞান-সম্পন্নতা,
নিপুণতা, বল ও ঔদার্য্য, গূঢ়মন্ত্রতা, বৃথাকলহত্যাগিতা, বীরত্ব, ভক্তিজ্ঞত্ব
(পরকৃত ভক্তি বুঝিবার ক্ষমতা), কৃতজ্ঞতা, শরণাগতের প্রতি বাৎসল্য,
ক্রোধরাহিত্য, চাঞ্চল্যশূন্যতা, শাস্ত্রানুসারে স্বীয় কার্য্য সম্পাদন, কৃতিত্ব,
দূরদর্শিতা, পরিশ্রমে অকাতরতা, বাগ্মিতা, ক্রূরপরিষৎ-শূন্যতা, প্রকৃতি-
স্ফীততা (রাজ্যাঙ্গের পরিপূর্ণতা)—এইগুলি বিজীগীষু নরপতির গুণ বলিয়া
কথিত হয় ॥৭-১১॥
রাজা সমস্ত গুণবিহীন হইয়াও যদি প্রতাপবান্ হন তাহা হইলে সেই
প্রতাপান্বিত রাজা হইতে, সিংহ হইতে মৃগেরা যেমন ভয় পায়, শত্রুরা ও সেইরূপ
ভীত হয় ॥১২॥ রাজা প্রতাপান্বিত হইলে বিশাল রাজলক্ষ্মীর অধিকারী
হন, অতএব উদ্যম সহকারে আপন প্রতাপ জাহির করিবেন ॥১৩॥ একই
বিষয়ে (উভয়ের) আগ্রহই শত্রুতার লক্ষণ; (পাশাপাশি জমীর সীমা লইয়া
শত্রুতার লক্ষণ প্রকাশ পায়—ব্যাখ্যাকার); শত্রু বিজীগীষু-গুণসম্পন্ন হইলে
সেই শত্রুই দারুণ শত্রু হয় ॥১৪॥ যে শত্রু লোভী, ক্রূর, অলস, মিথ্যাবাদী,
অসাবধান, ভীরু, চঞ্চল, মূঢ় এবং সেনানীর অবমাননাকারী সেই শত্রুই
অনায়াসে উচ্ছেদযোগ্য ॥১৫॥
বিজীগীষু রাজার সম্মুখবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর শত্রু; এই শত্রুর পরবর্ত্তী
রাজা বিজীগীষুর মিত্র; এই মিত্র-রাজার পরবর্ত্তী-রাজা বিজীগীষুর
শত্রুর মিত্র; এই রাজার পরবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর মিত্রের মিত্র;
এই রাজার পরবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর মিত্রের শত্রুর যে মিত্র-রাজা
তাহার মিত্র। এইরূপে একান্তরিত ভাবে শত্রু ও মিত্র বুঝিতে হইবে—
সুতরাং শত্রুর মিত্রপক্ষই শত্রু এবং মিত্রের মিত্রপক্ষই মিত্র; এই নিয়মে
রাজার স্বাভাবিক পর পর শত্রু ও মিত্র হইয়া থাকে ॥১৬॥ বিজীগীষু-নরপতির

৮ম সর্গ ] আচারব্যবস্থাপন। ৪৯
মণ্ডলের পৃষ্ঠদেশের রাজাদিগের সাঙ্কেতিক নাম—শত্রুর যে মিত্র অর্থাৎ
বিজিগীষুর চতুর্থ—( বিজিগীষুকে লইয়া চতুর্থ )—যে রাজা তাহার নাম
পার্ষ্ণিগ্রাহ। শত্রুর শত্রু, বিজিগীষুর তৃতীয় অর্থাৎ বিজিগীষুর মিত্র ইহার
নাম আক্রন্দ। বিজিগীষুর মিত্রের মিত্র, পার্ষ্ণিগ্রাহের পরবর্তী রাজা অর্থাৎ
বিজিগীষুর পঞ্চম, ইহার নাম আসার ( বা আক্রন্দাসার )। আর অরিমিত্রের
মিত্র অর্থাৎ বিজিগীষুর ষষ্ঠ ইহার নামও আসার অর্থাৎ পার্ষ্ণিগ্রাহাসার।
ইহারাই বিজিগীষুর পৃষ্ঠবর্ত্তী-মণ্ডল ॥১৭॥ বিজিগীষু-রাজার রাজ্যের
সহিত পরবর্ত্তী রাজার রাজ্যের সীমা পাশাপাশি থাকায় এই পরবর্ত্তী রাজা
বিজিগীষুর সহজ শত্রু ; এই শত্রু মিত্রভাবাপন্ন হইলে ইহার নাম মধ্যম ;
এই মধ্যম বিজিগীষুর সহিত যোগ দিয়া বিজিগীষুকে অনুগ্রহ করিতেও
সমর্থ কিংবা এই মধ্যম যদি বিজিগীষুর সহিত মিলিত না হয় অর্থাৎ বিরুদ্ধ
আচরণ করে ( শত্রুপক্ষ অবলম্বন করে ) তাহা হইলে বিজিগীষুকে
নিগৃহীত করিতেও সমর্থ হয় ॥১৮॥ [ দশ বা বারজন রাজার রাজ্য লইয়া
চক্রবর্ত্তী রাজার ক্ষেত্র ; এই ক্ষেত্রকে মণ্ডল কহে ; ইহার মধ্যে একান্তরিত
ভাবে মিত্রতা ও একের অন্তর্রিত ভাবে শত্রুতা স্বাভাবিক থাকে ; কি
মণ্ডল-মধ্যবর্ত্তী রাজারা পরস্পর মিত্র-ভাবাপন্ন । ] [ এই ] মণ্ডলের বাহিরের
বলবান্ রাজাকে উদাসীন কহে। এই মণ্ডল মিলিত থাকিলে ঐ উদাসীন
অনুগ্রহ ( বন্ধুত্ব ) করে এবং ঐ মণ্ডল বিচ্ছিন্ন হইলে অর্থাৎ একজন বা
সকলেই যদি পরস্পর আলাহিদা হইয়া যায় তাহা হইলে ঐ বলাধিক
উদাসীন ঐ বিচ্ছিন্নকে বধ করিতে সমর্থ হয় ॥১৯॥
অরি, বিজিগীষু, মধ্যম ও উদাসীন এই চারিটিকে মূল-প্রকৃতি বলা
হয়। নীতিতত্ত্বকুশল ময়দানব এই চারিটিকে চতুষ্ক-মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২০॥
বিজিগীষু, অরি, মিত্র, পার্ষ্ণিগ্রাহ, মধ্যম এবং উদাসীন এই ছয়টিকে
পুলোমা এবং ইন্দ্র ষট্‌ক-মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২১॥ উদাসীন এবং মধ্যম
ইহারা বিজিগীষুর মণ্ডলের অন্তর্গত। উদাসীন, মধ্যম ও দশরাজকমণ্ডল—

৫০ কামন্দকীয় নীতিসার।
ইহাদিগকে ঔশনা (শুক্রাচার্য্য) দ্বাদশরাজক-মণ্ডল বলিয়াছেন। [ ৩৫ শ্লোকে
দশক-মণ্ডল দ্রষ্টব্য] ॥২২॥ এই বারটি রাজার শত্রু এবং মিত্রকে
পৃথক্ পৃথক্ করিয়া ধরিতে হইবে, তাহা হইলে ছত্রিশটি হয় অর্থাৎ
পূর্ব্বশ্লোকোক্ত দ্বাদশ রাজা এবং ইহাদের প্রত্যেকের অরি ও মিত্র ধরিয়া
চব্বিশটি, এই ছত্রিশটিকে ষট্‌ত্রিংশক-মণ্ডল মহর্ষিগণ (পাঠান্তরে—
ময়দানব) বলিয়াছেন ॥২৩॥ দ্বাদশ-রাজাদিগের অমাত্য, রাষ্ট্র, দুর্গ, কোষ
ও দণ্ড এইগুলি প্রত্যেকের পাঁচটি পাঁচটি করিয়া পৃথক্ পৃথক্ আছে।
মনুমতাবলম্বী পণ্ডিতেরা ইহাকে অমাত্যাদি-প্রকৃতি কহেন ॥২৪॥ মৌলিক
দ্বাদশ রাজা যাহাকে রাজপ্রকৃতি বলে, এই দ্বাদশ ১২, এবং অমাত্যাদি-
প্রকৃতি ৬০, একুনে বাহাত্তর ৭২, ইহাকে মনুমতাবলম্বিগণ সর্ব্বপ্রকৃতি-মণ্ডল
বলেন ॥২৫॥ অরি এবং মিত্র এই উভয়ের অরি এবং উভয়ের সুহৃৎ এই
ছয়, আর মৌলিক দ্বাদশ-রাজক-মণ্ডল, এই গুলিকে বৃহস্পতি অষ্টাদশক-
মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২৬॥ পূর্ব্বোক্ত অষ্টাদশ এবং উহাদের অমাত্যাদি পৃথক্
পৃথক্ ধরিয়া (৫ x ১৮ = ৯০ + ১৮ = ১০৮) অষ্টোত্তর-শতক-মণ্ডল হয়, ইহাই
কবিগণ বলিয়াছেন ॥২৭। বিশালাক্ষ বলিতেছেন যে অষ্টাদশ-রাজপ্রকৃতি এবং
ইহাদের শত্রু মিত্রকে পৃথক্ পৃথক্ ধরিয়া চতুঃপঞ্চাশৎকে-মণ্ডল হয় (১৮ x ৩
= ৫৪) ॥২৮॥ এই চুয়ান্নটি রাজা ও ইহাদের অমাত্য প্রভৃতি পৃথক্ পৃথক্
ধরিয়া ) ৫৪ x ৫ = ২৭০ + ৫৪ = ৩২৪) সর্ব্বসমেত তিনশত-চব্বিশ-রাজমণ্ডল
॥২৯॥ বিজীগীষুর এবং অরির প্রত্যেকের পৃথক্‌ভাবে সাতটি করিয়া প্রকৃতি
আছে; ইহা যোগ করিয়া চতুর্দ্দশক-মণ্ডল বলা হয় ॥৩০॥
অপর পণ্ডিতেরা বলেন যে বিজীগীষু অরি এবং মধ্যম এই তিনজনকে
লইয়া ত্রিকমণ্ডল; আর ইহারা প্রত্যেকে পৃথকরূপে মিত্রযুক্ত হইলে
ষট্‌ক-মণ্ডল হয় ॥৩১॥ এই মণ্ডলবিৎ-পণ্ডিতেরা আরও বলেন যে এই প্রত্যেক
ছয়জন রাজার অমাত্যাদি পঞ্চপ্রকৃতি ধরিলে ষট্‌ত্রিংশৎক-মণ্ডল হয় ॥৩২॥
অন্য পণ্ডিতেরা বলেন যে বিজীগীষু অরি এবং মধ্যম ইহাদের প্রত্যেকের