भक्तिरसामृतसिन्धु (श्रील रूप गोस्वामी - भक्ति रस शास्त्र सटीक)

अध्याय ७
भक्ति के अंगों के प्रमाण
सद्गुरु-पादाश्रय
श्रीमद्भागवत (११.३.२१) में प्रबुद्ध महाराज निमि से कहते हैं,
"हे राजन् ! निश्चित जानो कि प्राकृत-जगत् में लेशमात्र भी सुख नहीं है।
इस दुःखमय स्थान में सुख की प्रतीति भ्रममात्र है। यथार्थ सुख का जिज्ञासु
सद्गुरु को ढूंढे और दीक्षा के द्वारा उनका आश्रय ले। गुरु वही बनने
योग्य है, जो स्वयं युक्ति और विमर्श द्वारा शास्त्रों के सिद्धान्तों में निष्णात्
हो और दूसरों को भी इन सिद्धान्तों में निष्ठ कर सके। जो सम्पूर्ण
सांसारिक कामनाओं का त्याग कर भगवान् के शरणागत हो गए हैं, वे
महापुरुष ही सद्गुरु हैं। मनुष्यजीवन परमानन्द की प्राप्ति के लिए है।
अतः सभी को सद्गुरु की शरण में जाना चाहिए।"
तात्पर्य यह है कि ऐसे व्यक्ति को गुरु न बनाए जो महामूर्ख हो,
जिसे शास्त्र की आज्ञा का ज्ञान न हो, जिसका चरित्र संदिग्ध हो, जो
भक्ति की विधि को न मानता हो, अथवा जिसने छः इन्द्रियतृप्ति के साधनों
को जीत न लिया हो। ये छः साधन हैं: जिह्वा, उपस्थ, उदर, क्रोध,
मान और वाणी। जिसने इन छहों को वश में करने का अभ्यास किया है,
वह सम्पूर्ण जगत् में शिष्य बना सकता है। ऐसे गुरु का आश्रय आध्यात्मिक
जीवन में सम्पूर्ण उन्नति का आधार है। सद्गुरु के आश्रय में आने वाला
भाग्यवान् निश्चित रूप से भवबन्धन से मुक्त हो जाता है।
गुरु से कृष्णदीक्षा तथा भक्ति का उपदेश ग्रहण
प्रबुद्ध मुनि ने राजा से आगे कहा, "हे राजन् ! शिष्य गुरु को केवल
गुरु ही नहीं समझे; वरन् उन्हें श्रीभगवान् और परमात्मा का रूप
समझना चाहिए। भाव यह है कि शिष्य गुरु को भगवान् का रूप समझे,
क्योंकि वे श्रीकृष्ण के बाह्य प्रकाश हैं।" सभी शास्त्रों से यह प्रमाणित
है कि शिष्य गुरु को इसी रूप में माने। गुरुदेव के लिए पूर्ण श्रद्धा और

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आदरभाव के साथ श्रीमद्भागवत का गम्भीर अध्ययन करना चाहिए ।
श्रीमद्भागवत का श्रवण-कीर्तन वह धर्मपथ है, जिससे साधक भगवत्सेवा
और भगवत्प्रेम तक उन्नति करता है ।”
शिष्य का भाव सदा यही होना चाहिए कि गुरुदेव प्रसन्न हों । तब
उसके लिए आत्मविद्या बड़ी सुगम हो जायगी । वेदों में इसका समर्थन
है और रूप गोस्वामी आगे बतायेंगे कि भगवान् और गुरु में अनन्य
श्रद्धालु के लिए सम्पूर्ण तत्त्व अपने-आप स्फुरित हो जाता है ।
श्रद्धा-विश्वास सहित गुरुसेवा
गुरु से दीक्षा ग्रहण करने के सम्बन्ध में श्रीमद्भागवत (११.१७.२७)
में भगवान् श्रीकृष्ण कहते हैं, “हे उद्धव ! गुरु को मेरा रूप ही नहीं, वरन्
मेरा आत्मा ही समझना चाहिए । उन्हें साधारण मनुष्य कभी न समझे ।
साधारण मनुष्य के जैसे गुरु से कभी द्वेष न करे। उन्हें सदा श्रीभगवान्
का प्रतिनिधि मानना चाहिए । गुरु की सेवा करने से सारे देवताओं की
सेवा सम्पन्न हो जाती है ।”
साधुपुरुषों के चरणचिह्नों का अनुगमन
‘स्कन्दपुराण’ में आदेश है कि भक्त को पूर्ववर्ती आचार्यों एवं साधु-
पुरुषों का अनुगमन करना चाहिए । इससे शोक और असफलता पास
नहीं फटक सकती तथा अभीष्ट श्रेयसिद्धि हो जाती है ।
‘ब्रह्मयामलशास्त्र’ में कहा गया है, “यदि कोई शास्त्रों की विधि
को माने बिना ही बड़ा भक्त बनता है तो उसकी इन क्रियाओं से भक्ति
सिद्ध नहीं होगी; वह भक्ति के यथार्थ साधकों के मार्ग में उत्पात ही खड़ा
करेगा ।” शास्त्रविधि पर दृढ़ता से न चलने वालों को प्रायः सहजिया
कहा जाता है; वे समझते हैं कि सब कुछ सहज ही हो जाता है । अपनी
मनमानी विचारधारा के कारण वे शास्त्रविधि को नहीं मानते । ऐसे
व्यक्ति भक्तिसाधन के मार्ग में केवल उत्पातकारी हैं ।
इस संदर्भ में शास्त्र को न मानने वाले अभक्त एक तर्क कर सकते
हैं। इसका एक उदाहरण बौद्धदर्शन है । भगवान् बुद्ध का आविर्भाव उच्च
क्षत्रिय राजकुल में हुआ था; परन्तु उनका दर्शन वैदिक सिद्धान्त के
अनुकूल नहीं था, इसलिए उसे त्याग दिया गया । हिन्दू महाराज अशोक
के संरक्षण में बौद्धमत सम्पूर्ण भारत और निकटवर्ती प्रदेशों में अवश्य
फैल गया था । परन्तु महान् आचार्य शंकर का आविर्भाव होने के बाद यह
बौद्धमत भारत की सीमा से बाहर खदेड़ दिया गया ।

भक्ति के अंगों के प्रमाण [ ५५
शास्त्र की अवज्ञा करनेवाले बौद्ध एवं अन्य मतावलम्बी प्रायः कहते
हैं कि भगवान् बुद्ध के ऐसे कितने ही भक्त हैं जो उनकी सेवा के परायण
हैं; अतः उन्हें भी भक्त समझा जाना चाहिए। इस तर्क के उत्तर में रूप
गोस्वामी कहते हैं कि बौद्धों को भक्त नहीं माना जा सकता। यद्यपि
भगवान् बुद्ध श्रीकृष्ण के अवतार मान्य हैं, परन्तु ऐसे अवतारों के अनुयायी
वैदिकज्ञान में अधिक उन्नत नहीं होते । वेदाध्ययन का अर्थ श्रीभगवान्
परमेश्वर हैं—इस निश्चय पर पहुँचना है। इसलिए जो मत श्रीभगवान्
के परमेश्वरत्व का निराकरण करे, वह त्याज्य है, क्योंकि वह नास्तिकवाद
है। वेदों के प्रमाण की अवज्ञा और जनसाधारण के कल्याण हेतु वैदिकशास्त्र
की शिक्षा देने वाले महान् आचार्यों की निन्दा करना नास्तिकवाद ही है।
श्रीमद्भागवत ने भगवान् बुद्ध को श्रीकृष्ण का अवतार माना है,
परन्तु उसी भागवत में उल्लेख है कि भगवान् बुद्ध नास्तिक मनुष्यों को
मोहित करने के लिए अवतरित हुए थे। अतः उनका दर्शन नास्तिकों के
मोहन के लिए ही है, उसे स्वीकार नहीं किया जा सकता। कोई जिज्ञासा
कर सकता है, "श्रीकृष्ण नास्तिकवाद क्यों फैलायेंगे ?" इसका उत्तर
यह है कि श्रीभगवान् की इच्छा थी कि वेदों के नाम पर उस समय चल
रही हिंसा को रोका जाय । धर्मध्वजी लोग मांसाहार जैसी हिंसक क्रियाओं
के लिए वेदों का दुरुपयोग कर रहे थे। ऐसे समय में पतित लोगों को
वेदों की ऐसी भ्रान्त व्याख्या से बचाने के लिए भगवान् बुद्ध आए।
भगवान् बुद्ध ने नास्तिकों के लिए नास्तिकवाद का उपदेश इसलिए किया,
जिससे वे उनका अनुगमन करें और इस प्रकार युक्ति से उनकी, अर्थात्
श्रीकृष्ण की भक्ति के परायण हो जायें ।
सद्धर्म की जिज्ञासा
'नारदीयपुराण' में कहा है, "जो भक्ति का यथार्थ अभिलाषी है,
उसके सर्वाभीष्ट तत्काल सिद्ध हो जाते हैं।"
श्रीकृष्ण की प्रीति के लिए सर्वस्वत्याग
'पद्मपुराण' में उल्लेख है, "जिसने प्राकृत इन्द्रियतृप्ति को त्याग कर
भक्ति के सिद्धान्तों को अंगीकार कर लिया है, विष्णुलोक का ऐश्वर्य उसकी
प्रतीक्षा में है।"
तीर्थवास
'स्कन्दपुराण' में कथन है कि जो एक वर्ष, छः मास, एक मास

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अथवा एक पक्ष के लिए भी द्वारका में निवास करता है, उसका वरण
करने के लिए वैकुण्ठ धाम और सारूप्य मोक्ष आतुर रहते हैं।"
'ब्रह्मपुराण' के अनुसार, "अहो ! भगवान् जगन्नाथ के दस योजन
व्यापी पुरुषोत्तम क्षेत्र का माहात्म्य मन-वाणी के अगोचर कैसा अद्भुत
है ! स्वर्गीय देवता भी यहाँ के निवासियों को चतुर्भुज देखते हैं।
नैमिषारण्य के ऋषिसत्र में सूत गोस्वामी श्रीमद्भागवत की कथा कह
रहे थे। वहाँ गंगा का माहात्म्य इस प्रकार है, "गंगा का जल भगवान्
श्रीकृष्ण के चरणकमलों में अर्पित तुलसी की सौरभ से मिश्रित रहता है।
यह गंगाजल निरन्तर श्रीकृष्ण की पावन कीर्ति प्रचारित कर रहा है।
जहाँ-जहाँ यह प्रवाहित होता है, वहाँ सब कुछ बाहर-भीतर से शुद्ध हो
जाता है।"
अपरिग्रह (आवश्यकता से अधिक कुछ भी ग्रहण न करना)
'नारदीयपुराण' में आदेश है, “भक्ति-साधन के यथार्थ अभिलाषी
को जितने अर्थ में निर्वाह हो जाय, उतना ही ग्रहण करना चाहिए।" तात्पर्य
यह है कि भक्ति के विधान की उपेक्षा न करे और न ही उन विधानों को
ग्रहण करे, जिनका सुगमता से पालन करने की सामर्थ्य न हो। उदाहरणार्थ,
जैसे कोई कहे कि हरेकृष्ण महामन्त्र का कम से कम १,००,००० बार प्रति-
दिन जप करना चाहिए। परन्तु यदि यह सम्भव न हो तो अपनी सामर्थ्य
के अनुसार कम जप करे। सामान्यतः हम अपने शिष्यों को प्रतिदिन कम
से कम सोलह माला का जप करने को कहते हैं। यह अवश्य करना चाहिए।
यदि किसी दिन सोलह माला भी पूरी न हों अगले दिन पूरी करनी चाहिए।
इस व्रत के पालन में सावधान रहे। यदि कोई दृढ़ता के साथ ऐसा नहीं
करता तो वह प्रमाद का दोषी होगा। भगवत्सेवा के मार्ग में यह बड़ा
अपराध है। यदि हम अपराधों को प्रोत्साहन देंगे तो भक्तिपथ पर अग्रसर
नहीं हो सकेंगे। अच्छा होगा यदि अपनी योग्यता के अनुसार नियम बना
कर निरन्तर उसका पालन किया जाय। इससे परमार्थ में उन्नति होगी।
एकादशी व्रतपालन
'ब्रह्मवैवर्तपुराण' में उल्लेख है कि एकादशी का उपवासी सब पापों
से मुक्त होकर आत्यन्तिक पुण्य को प्राप्त करता है। मुख्य बात उपवास
करना नहीं, भगवान् गोविन्द के लिए अपने श्रद्धा और प्रेम को बढ़ाना
है। एकादशीव्रत का वास्तविक कारण यह है कि शारीरिक आवश्यकताओं

भक्ति के अंगों के प्रमाण [ ५७
को कम से कम करके अपने समय को भगवत्स्मरण जैसे सेवा कार्य में
लगाया जा सके । व्रतवासरों पर गोविन्द की लीला का स्मरण और उनके
पावन नाम का निरन्तर श्रवण करना सर्वोत्तम है ।
अश्वत्थ आदि वृक्षों का सम्मान
'स्कन्दपुराण' में निर्देश है कि भक्त को तुलसी और आमलक का
जल से अभिसिंचन करना चाहिए । गौब्राह्मणों का सम्मान करके तथा
पूजन, प्रणति और ध्यान के द्वारा वैष्णवसेवन करे । ये सब कर्म भक्त के
पूर्व पापफलों के निवारण करने में सहायक हैं ।
श्रीकृष्णविमुखों के संग का त्याग
श्रीचैतन्य महाप्रभु से एक बार उनके एक गृहस्थ भक्त ने पूछा था
कि वैष्णव का सामान्य आचरण कैसा होना चाहिए । श्रीचैतन्य महाप्रभु
ने उत्तर दिया कि वैष्णव को अभक्तों के संग से सदा दूर रहना चाहिए ।
फिर उन्होंने समझाया कि अभक्त दो प्रकार के होते हैं, एक वे जो भगवान्
श्रीकृष्ण के विरोधी हों और दूसरे घोर विषयी । भाव यह है कि इन्द्रिय-
तृप्ति के अभिलाषी और भगवान् श्रीकृष्ण के विरोधी अवैष्णव हैं, उनका
संग कभी नहीं करना चाहिए ।
'कात्यायनसंहिता' में कहा है कि अग्नि की ज्वालाओं के मध्य में
स्थित लोहे के पिंजड़े के भीतर रहना अच्छा है, पर श्रीकृष्णविमुखों का
संग कभी न करे । इसी प्रकार 'विष्णुरहस्य' में कथन है कि विषयवासना से
प्रेरित होकर नाना देवों की उपासना करने वालों का सहवास करने की
अपेक्षा साँप, बाघ अथवा मगर का आलिंगन अच्छा है ।
शास्त्रों में भिन्न-भिन्न प्राकृत अभिलाषाओं के लिए नाना देवताओं
की उपासना का विधान है । उदाहरणार्थ रोगनिवृत्ति के लिए सूर्य की
उपासना कही गयी है; सुन्दर स्त्री के लिए पार्वती की और विद्या के लिए
सरस्वती की आराधना करनी चाहिए । इस प्रकार श्रीमद्भागवत में
नाना प्राकृत कामनाओं के लिए भिन्न-भिन्न देवों की उपासना का उल्लेख
है । ये उपासक चाहे देवों के अच्छे भक्त प्रतीत होते हैं, परन्तु इन्हें अभक्त
ही समझा जाता है । ये भक्त नहीं हैं ।
मायावादी कहते हैं कि किसी भी रूप की उपासना की जा सकती है
क्योंकि अन्त में एक ही लक्ष्य की, भगवान् की प्राप्ति हो जाती है । किन्तु
भगवद्गीता में स्पष्ट कहा है कि देवोपासकों को अन्त में देवलोकों की

५८ ] भक्तिरसामृतसिन्धु
प्राप्ति होगी, जबकि भगवद्भक्त वैकुण्ठ-जगत् में प्रविष्ट हो जायेंगे।
देवोपासकों की तो गीता में वस्तुतः निन्दा ही है। उल्लेख है कि कामनाओं
ने उनकी बुद्धि हर ली है, इसीलिए वे नाना देवताओं के आराधन में
प्रवृत्त होते हैं। ‘विष्णुरहस्य’ में यह कहकर इन देवोपासकों की घोर
भर्त्सना है कि भयंकर जन्तुओं के साथ रहना अच्छा है, पर इनके साथ कभी
न रहे।
अयोग्य शिष्य न बनाना, बड़े मन्दिरों का निर्माण न करना तथा
बहुत ग्रन्थ न पढ़ना
एक अन्य नियम यह है कि अधिक शिष्य तो बनाए जा सकते हैं,
परन्तु ऐसा कोई व्यवहार न करे जिससे किसी कार्य अथवा कृपादृष्टि के
लिए किसी शिष्य के आधीन होना पड़े। नए मन्दिरों के निर्माण के
लिए अधिक उद्यम नहीं करना चाहिए और न भक्तिवर्धक ग्रन्थों के
अतिरिक्त अन्य पुस्तकों का अभ्यास ही करना चाहिए। वस्तुतः श्रीमद्-
भगवद्गीता यथारूप, श्रीमद्भागवत, 'चैतन्य महाप्रभु का शिक्षामृत' तथा
इस भक्तिरसामृतसिन्धु का गम्भीर अध्ययन करने से कृष्णभावना की
विद्या का पर्याप्त ज्ञान हो सकता है। अन्य ग्रन्थों के पठन के आयास की
आवश्यकता नहीं रहती।
श्रीमद्भागवत (७.१३.३) में नारद मुनि ने महाराज युधिष्ठिर से
नाना वर्ण-आश्रमों के कर्तव्यों का वर्णन करते हुए विशेषतः संन्यास के
नियमों का उल्लेख किया है। संन्यासी को अयोग्य व्यक्ति को शिष्य नहीं
बनाना चाहिए। उसे पहले यह देखना चाहिए कि शिष्य बनने का अभिलाषी
कृष्णभावना का यथार्थ जिज्ञासु भी है या नहीं, यदि नहीं, तो उसे स्वीकार
नहीं करना चाहिए। परन्तु श्रीचैतन्य महाप्रभु की अहैतुकी करुणा इतनी
अगाध है कि उन्होंने सब सद्गुरुओं को सभी देशकाल में कृष्णभावना का
प्रचार करने की आज्ञा दी है। अतः श्रीचैतन्य महाप्रभु की परम्परा में
संन्यासी भी कृष्णभावना पर सर्वत्र उपदेश कर सकते हैं और यदि कोई
यथार्थ में शिष्य बनना चाहे तो उसे स्वीकार किया जा सकता है।
इसका कारण है—शिष्यों की संख्या बढ़ाए बिना कृष्णभावनामृत
का व्यापक प्रसार नहीं हो सकता। अतः कभी-कभी संकट उठाकर भी
भगवान् चैतन्य महाप्रभु की परम्परा का संन्यासी पूर्ण योग्य न होने पर भी
किसी व्यक्ति को शिष्य बना सकता है। बाद में सद्गुरु की कृपा से शिष्य
शनैः-शनैः उन्नति कर लेता है। परन्तु यदि कोई केवल मिथ्या सम्मान

भक्ति के अंगों के प्रमाण [ ५६
के लिए या अभिमानवश अपने शिष्यों की संख्या बढ़ाये तो वह निश्चित
रूप से कृष्णभावना के पथ से गिर जायगा।
विद्वत्ता दिखाने के लिये अधिक ग्रन्थों के अध्ययन स अथवा नाना
स्थानों पर व्याख्यान देकर कीर्ति अर्जित करने से भी सद्गुरु को कोई
प्रयोजन नहीं होता। इन सब दोषों से बचना चाहिए। यह भी उल्लेख है
कि नए मन्दिर बनाने का अधिक उत्साह न रखे। श्रीचैतन्य महाप्रभु की
परम्परा के सभी आचार्यों से जीवन में हम देखते हैं कि वे मन्दिर-निर्माण
में अधिक उत्साह नहीं रखते। परन्तु यदि कोई कुछ सेवा करना चाहे तो
ये संकोची आचार्य उस सेवक को बहुव्यय साध्य मन्दिरों के निर्माण की
अनुमति दे देंगे। मुगल सम्राट् अकबर का सेनाधिपति मानसिंह रूप
गोस्वामी की सेवा करना चाहता था। अतः रूपगोस्वामी ने बड़ी लागत से
विशाल गोविन्ददेव के मन्दिर का निर्माण करने की आज्ञा दे दी।
अस्तु, सद्गुरु को मन्दिर निर्माण का दायित्व स्वयं नहीं उठाना
चाहिए; परन्तु यदि किसी के पास धन हो, जिसे वह भगवत्सेवा में व्यय
करना चाहे तो रूप गोस्वामी जैसे आचार्य उस धन को भगवान् की सेवा
के लिए बड़ा-सा सुन्दर मन्दिर बनाने में लगा सकते हैं। दुर्भाग्यवश कभी-
कभी गुरुपद के अयोग्य व्यक्ति भी धनाढ्य पुरुषों से मन्दिर-निर्माण के
लिए धन माँगते हैं। यदि अयोग्य गुरु ऐसे धन का प्रयोग वास्तविक प्रचार-
कार्य किए बिना केवल बड़े-बड़े मन्दिरों में सुख से रहने में करे तो यह
शास्त्रविरुद्ध होगा। भाव यह है कि नाममात्र के परमार्थ के लिए सद्गुरु
मन्दिर-निर्माण में अधिक रुचि न दिखाये। उसका पहला और प्रधान
कर्तव्य प्रचार करना है। इस सन्दर्भ में श्रील भक्तिसिद्धान्त गोस्वामी
महाराज कहा करते थे कि गुरु ग्रन्थों का प्रकाशन करे। उपलब्ध धन से
महँगे मन्दिर बनाने की अपेक्षा कृष्णभावना आन्दोलन के प्रसार के लिए
नाना भाषाओं में प्रामाणिक ग्रन्थ छापने चाहियें।
व्यवहार में निष्कपटता तथा हानि-लाभ में समता
'पद्मपुराण' में एक वाक्य है, “कृष्णभावना-परायण पुरुषों को
प्राकृत हानि-लाभ से चिन्तित नहीं होना चाहिए। हानि में भी स्थिरबुद्धि
के साथ अन्तर्यामी भगवान् श्रीकृष्ण का स्मरण करे।” बद्धजीव प्राकृत
क्रियाओं के चिन्तन में डूबा रहता है। उसे इन विचारों से मुक्त होकर
कृष्णभावनाभावित हो जाना है। पूर्ववर्णन के अनुसार, निरन्तर कृष्ण-

६० ] भक्तिरसामृतसिन्धु
स्मरण कृष्णभावना का प्रधान सिद्धान्त है । प्राकृत हानि से उद्वेलित न हो,
वरन् भगवान् के चरणकमलों में मन को निवेशित किए रहे ।
भक्त को शोक और मोह के वशीभूत नहीं होना चाहिए । 'पद्म-
पुराण' में कहा है, "जिसका चित्त शोक अथवा क्रोध से आक्रान्त है, उसमें
श्रीकृष्ण के स्फुरण की सम्भावना कैसे हो सकती है ?"
देवता
भक्त देवताओं का अपमान न करे । देवभक्त न होने का यह अर्थ
नहीं कि उनका सम्मान ही न किया जाय । वैष्णव शिव अथवा ब्रह्मा का
भक्त नहीं होता, परन्तु ऐसे सभी उच्च देवों को प्रणाम करना उसका
कर्तव्य है । वैष्णवदर्शन के अनुसार चींटि तक को प्रणाम करना चाहिए,
फिर शिव-ब्रह्मा जैसे महापुरुषों के सम्बन्ध में तो क्या कहना है ।
पद्मपुराण का वाक्य है, "सब देवताओं के ईश्वर के भी ईश्वर
भगवान् श्रीकृष्ण की ही सदा आराधना करनी चाहिए; फिर भी ब्रह्मा,
शिव आदि की अवज्ञा कभी न करे ।"
किसी जीव को न सताना
महाभारत का वाक्य है, "कृपामय पिता जैसे पुत्र को नहीं सताता
है, इस प्रकार जो किसी प्राणी को कष्ट नहीं पहुँचाता है, उस शुद्ध अन्तः-
करण पुरुष पर भगवान् बहुत शीघ्र प्रसन्न होते हैं।"
आज के तथाकथित सभ्य समाज में पशुपीड़न का विरोध होता है;
परन्तु साथ में नियमित वधशालायें भी चलती रहती हैं । वैष्णव को यह
अच्छा नहीं लगता । वैष्णव पशुवध का समर्थन नहीं कर सकता और न
कभी किसी प्राणी को सता सकता है ।

अध्याय ८
वर्जनीय अपराध
वैदिक शास्त्रों में ऐसे ३२ नियमों का उल्लेख है, जिनका पालन न
करने से भगवत्सेवा-अपराध बनते हैं :
१. भगवान् के मन्दिर में वाहन पर बैठे हुए अथवा जूते पहने-पहने
प्रवेश नहीं करना चाहिए; २. भगवान् की प्रसन्नता के लिए जन्माष्टमी,
रथयात्रा, आदि महोत्सवों को अवश्य मनाना; ३. भगवत्-मूर्ति के आगे
दण्डवत् प्रणाम करने में प्रमाद न करना; ४. भोजन के बाद हाथ-पैर धोये
बिना मन्दिर में प्रवेश न करना; ५. दूषित अवस्था में मन्दिर-प्रवेश न
करना (वैदिक शास्त्र के अनुसार परिवार में किसी की मृत्यु हों जाने पर
सम्पूर्ण कुल कुछ काल के लिए दूषित हो जाता है । ब्राह्मणकुल के लिए
दूषितकाल १२ दिन रहता है, क्षत्रियों और वैश्यों के लिए १५ दिन और
शूद्रों के लिए ३० दिन); ६. एक हाथ से दण्डवत् प्रणाम न करना;
७. श्रीकृष्ण के आगे परिक्रमा न करना (मन्दिर की परिक्रमा की विधि
यह है कि श्रीमूरित की दक्षिण दिशा से प्रदक्षिणा करे। मन्दिर के बाहर
प्रतिदिन तीन बार परिक्रमा करनी चाहिए); ८. मूर्ति के आगे पैर न
फैलाए; ६. मूर्ति के सम्मुख उकड़वां नहीं बैठना चाहिए; १०. श्रीकृष्ण
मूर्ति के आगे लेटे नहीं; ११. मूर्ति के आगे प्रसाद न खाय; १२. मूर्ति के
आगे झूठ न बोले; १३. मूर्ति के समक्ष जोर से न बोले; १४. मूर्ति के आगे
बात न करे १५. मूर्ति के आगे रुदन अथवा चीत्कार न करे; १६. मूर्ति के
सम्मुख लड़ाई-झगड़ा न करे; १७. मूर्ति के आगे किसी को डाँटे नहीं;
१८. मूर्ति के आगे भिक्षु को दान न दे; १६. मूर्ति के आगे किसी से कठोर
वचन न कहे; २०. मूर्ति के आगे चर्म धारण न करे; २१. मूर्ति के सांनिध्य
में किसी अन्य की स्तुति न करे; २२. मूर्ति के निकट कोई अपशब्द न कहे;
२३. मूर्ति के निकट अधोवायु न छोड़े; २४. वैभव के अनुसार मूर्ति की
अर्चना में प्रमाद न करे (भगवद्गीता में भगवान् कहते हैं कि वे भक्त
द्वारा समर्पित जल या पत्ते से भी संतुष्ट हो जाते हैं। भगवान् ने यह

६२ ] भक्तिरसामृतसिन्धु

सार्वभौम विधान किया है; परम अकिंचन मनुष्य भी इसका पालन कर
सकता है । परन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि वैभवपूर्ण अर्चन करने में समर्थ
पुरुष भी भगवान् को केवल जल और पत्र-पुष्प से तुष्ट करे। वैभव के
अनुसार सुन्दर आभूषणों, पुष्पों, नैवेद्यों का अर्पण करना चाहिए। ऐसा
नहीं कि भगवान् को तो जल और पत्र-पुष्प से प्रसन्न करे और सारे धन का
अपनी इन्द्रियतृप्ति में व्यय करे); २५. श्रीकृष्ण को अर्पण किए बिना कुछ
न खाय; २६. ऋतु के फल और अन्न का श्रीकृष्ण को निवेदन करना न
भूले; २७. भोजन का भोग लगाने से पूर्व किसी को भी न खिलाये;
२८. मूर्ति की ओर पीठ न करे; २६. गुरु को प्रणाम चुपचाप न करे, अर्थात्
प्रणाम करते हुए गुरु-प्रणति का उच्च स्वर से पाठ करे; ३०. गुरु के
सांनिध्य में स्तवपाठ करना न भूले; ३१. गुरु के आगे आत्मप्रशंसा न करे;
३२. मूर्ति के समक्ष देवनिन्दा न करे ।
यह ३२ अपराधों की सूची है इनके अतिरिक्त 'वराहपुराण' में कुछ
अन्य अपराधों का उल्लेख है : १. अन्धकार में मूर्ति का स्पर्श न करे; २.
मूर्ति-अर्चन के विधि-विधान के दृढ़ पालन में प्रमाद न करे; ३. ध्वनि
किए बिना मन्दिर में प्रविष्ट न हो; ४. कुत्ते आदि अधम पशुओं की
दृष्टि से दूषित पदार्थ भगवान् को अर्पित न करे; ५. आराधना के काल में
मौनभंग न करे; ६. पूजन करते हुए मूत्रपुरीषोत्सर्ग न करे; ७. पुष्प का
अर्पण किए बिना धूप न दिखाना; ८. गन्धरहित पुष्पों को अर्पित न
करना; ६. प्रतिदिन अच्छी प्रकार से दन्तधावन करना; १०. मैथुन के बाद
तत्काल मन्दिर में प्रवेश न करना; ११. रजस्वला स्त्री का स्पर्श न करना;
१२. मृतदेह का स्पर्श करके मन्दिर में प्रवेश न करना; १३. लाल, नीले,
अस्वच्छ वस्त्रों को धारण किए हुए मन्दिर में न जाना; १४, मृतदेह का
दर्शन करके मन्दिर में न जाना; १५. मन्दिर में अधोवायु न छोड़ना;
१६. मन्दिर में क्रोध न करना; १७. श्मशान जाकर मन्दिर में न जाना;
१८. मूर्ति के आगे डकार न लेना। जब तक भोजन का पूर्ण पाचन न हो
गया हो, मन्दिर में प्रवेश न करे; १६. चरस, गांजा का प्रयोग न करे; २०.
अफीम आदि मद्य पदार्थों का सेवन न करे; २१. शरीर पर तेल लगाकर
मन्दिर में प्रवेश अथवा मूर्ति का स्पर्श न करे। २२. भगवान् परम ईश्वर हैं—
ऐसा प्रतिपादन करने वाले किसी भी शास्त्र का अपमान न करे; २३. किसी
विरोधी शास्त्र का प्रवर्तन न करे; २४. मूर्ति के आगे पान न चबाए;
२५. अशुद्ध पात्र में रखे पुष्प को न चढ़ाये; २६. आसन के बिना भूमि पर
बैठ कर भगवत्-अर्चन न करे; २७. स्नान पूरा करने से पूर्व मूर्ति का स्पर्श

वर्जनीय अपराध | ६३
न करे; २८. मस्तक पर तीन रेखा का तिलक न लगाये; २६. हाथ-पैर
धोये बिना मन्दिर में प्रवेश न करे।
अन्य नियम इस प्रकार हैं—अवैष्णव द्वारा बनाए भोजन का अर्पण
न करे; अभक्त के सामने मूर्ति-अर्चन न करे तथा प्रारम्भ में गणपति की
उपासना करे, जिससे भक्ति के मार्ग में आनेवाले सब विघ्न दूर हो जाते
हैं। 'ब्रह्मसंहिता' में उल्लेख है कि गणपति भगवान् नृसिंह के चरणकमलों
के आराधक हैं। इसीलिए सम्पूर्ण अंतरायों को दूर करने में वे भक्तों
के लिए मंगलकारी हो गए हैं। अतः सभी भक्तों को गणपति की पूजा
करनी चाहिए। नखों अथवा उंगलियों के स्पर्श से दूषित जल में मूर्ति को
स्नान नहीं कराना चाहिए। स्वेद-स्राव के समय भक्त अर्चन न करे। ऐसे
अन्य अनेक निषेध हैं, जैसे मूर्ति को अर्पित पुष्पों का चरणों द्वारा उल्लंघन
अथवा मर्दन न करे, भगवन्नाम की शपथ न खाये, इत्यादि। भक्तियोग
के साधन में इन सब अपराधों से सावधानीपूर्वक बचना चाहिए।
'पद्मपुराण' में कहा है कि जीवनभर पाप करने वाले की भी भगवान्
रक्षा करेंगे, यदि वह केवल उनके शरणागत हो जाय। अस्तु, सिद्ध होता
है कि भगवान् का शरणागत मनुष्य सब पापों से मुक्त हो जाता है। यदि
कोई स्वयं भगवान् का भी अपराध कर बैठे, तो 'हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण
कृष्ण हरे हरे, हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे'—इस महामंत्र का
आश्रय लेने पर उसका भी उद्धार हो सकता है। अर्थात् हरेकृष्ण महामन्त्र
का जप सब पापों को नष्ट कर देता है। परन्तु यदि कोई पवित्र भगवन्नाम
का अपराधी बन जाय, तो उद्धार नहीं हो सकता।
नाम-अपराध ये हैं: १. भगवन्नाम के प्रचार में जीवन का समर्पण
करने वाले महाभागवतों की निन्दा करना; २. शिव, ब्रह्मा, आदि देवों के
नाम को भगवन्नाम के समान अथवा उससे स्वतन्त्र समझना (कभी-कभी
अनीश्वरवादी लोग यह मान बैठते हैं कि कोई भी देवता भगवान् विष्णु
के समान हो सकता है। परन्तु यथार्थ भक्त जानता है कि बड़े से बड़ा
देवता भी भगवान् विष्णु के समान अथवा उनसे स्वतन्त्र नहीं हो सकता।
इसलिए यदि कोई समझे कि दुर्गा-दुर्गा अथवा काली-काली कहना हरेकृष्ण
कहने के समान है, तो यह सबसे बड़ा अपराध होगा); ३. गुरु की अवज्ञा;
४. वैदिक शास्त्रों अथवा प्रमाणों का खण्डन; ५. हरेकृष्ण महामन्त्र के
जप की महिमा को काल्पनिक समझना; ६. भगवन्नाम में अर्थवाद का
आरोप; ७. नाम के बल पर पाप करना (भगवन्नाम-जप से सम्पूर्ण पाप
नष्ट हो जाते हैं—इससे यह नहीं समझना चाहिए कि पहले पाप कर लूँ और

६८ ] भक्तिरसामृतसिन्धु
फिर बाद में नामजप से पापों को नष्ट कर दूँगा। यह विचार बड़ा ही
भयंकर अपराध है, अतः इससे बचे); ८. हरेकृष्ण जप को वैदिक कर्मकाण्ड
में वर्णित पुण्यकर्मों के समान समझना; ६. अश्रद्धालु को कृष्णनाम की
महिमा का उपदेश करना (भगवन्नाम का जप कोई भी कर सकता है,
परन्तु प्रारम्भ में उसे भगवन्नाम की दिव्य शक्ति का उपदेश नहीं करना
चाहिए, क्योंकि जो अत्यन्त पापी हैं, वे भगवत्-महिमा को धारण नहीं कर
सकते। इसलिए उनको यह न सुनाना ही अच्छा है); १०. भगवन्नाम के
जप में पूर्ण विश्वास न होना और इसकी इतनी अगाध महिमा सुनने पर
भी विषयासक्ति बनाए रखना।
अपने को वैष्णव समझने वाले प्रत्येक भक्त को इन सब अपराधों
से बचना चाहिए, जिससे शीघ्र अभीष्ट-सिद्धि हो।

अध्याय ६
भक्ति के अंगों का विशद विवेचन
निन्दा
भगवान् और उनके भक्तों की निन्दा को कभी सहन नहीं करना
चाहिए। इस सन्दर्भ में श्रीमद्भागवत (१०.७०.४०) में शुकदेव गोस्वामी
परीक्षित महाराज से कहते हैं, "भगवान् और उनके भक्तों की निन्दा को
सुनकर जो वहाँ से हट नहीं जाता, वह सम्पूर्ण पुण्यों से च्युत हो कर पतित
हो जाता है।"
भगवान् श्रीचैतन्य महाप्रभु ने अपने शिक्षाष्टक में कहा है, "भक्त
को वृक्ष से अधिक सहिष्णु और मार्ग के तिनके से भी विनम्र होना चाहिए।
सब का सम्मान करे, परन्तु स्वयं मान न चाहे।" भक्त के रूप में इतने
दीन और विनम्र होते हुए भी जब श्रीचैतन्य महाप्रभु को सूचना मिली
कि श्रीनित्यानन्द के शरीर पर दुष्टों ने आघात किया है तो वे तत्काल
उस स्थान पर दौड़ पड़े और अपराधी जगाई-मधाई को मारने के लिए
उद्यत हो गए। भगवान् चैतन्य महाप्रभु का यह आचरण अतिशय महत्त्व-
पूर्ण है। इससे प्रकट होता है कि भक्त निजी रूप से सर्वथा निरभिमान,
सहिष्णु और विनीत हो सकता है, परन्तु जहाँ भगवान् श्रीकृष्ण अथवा
उनके भक्त के सम्मान पर कोई आँच आए तो वह उसे सहन नहीं करेगा।
इस प्रकार के अपमान का तीन प्रकार से प्रतिकार किया जा सकता
है। यदि कोई वाणी से निन्दा करता हो तो भक्त को इतना कुशल होना
चाहिए कि प्रतिपक्षी को तर्क द्वारा निरस्त कर दे। यदि ऐसा न कर सके
तो दीनभाव से वहाँ खड़ा न रहे, वरन् आत्महत्या कर ले। यदि यह भी
सम्भव न हो तो उस स्थान को ही त्याग कर चला जाय। यदि इन
तीनों में से किसी भी आचार का पालन नहीं करता, तो वह भक्तियोग से
गिर जाता है।
तिलक तथा तुलसी-कण्ठी
वैष्णव द्वारा शरीर को तिलक-कण्ठी से विभूषित करने के सम्बन्ध

६६ ] भक्तिरसामृतसिन्धु
में 'पद्मपुराण' में उल्लेख है, "जो कण्ठ में तुलसी धारण करते हैं, जिनके
शरीर पर विष्णुचिह्न—शंख, चक्र, गदा और पद्म के साथ द्वादश विष्णु-
मन्दिर अंकित हैं; जो मस्तक पर विष्णु तिलक धारण करते हैं, वे ही जगत्
में विष्णुभक्त अर्थात् वैष्णव हैं। इन वैष्णवों के सांनिध्य से जगत् पवित्र हो
जाता है। वे जहाँ रहते हैं, वह स्थान वैकुण्ठ बन जाता है।"
'स्कन्दपुराण' में इसी प्रकार कहा है, "जो तिलक अथवा गोपी-
चन्दन से विभूषित हैं, सम्पूर्ण शरीर पर भगवन्नाम धारण किए हुए हैं तथा
जिनके कण्ठ और वक्षः स्थल पर तुलसी-माला रहती है, यमदूत उन वैष्णवों
के पास भी नहीं फटक सकते।" पापियों को दण्ड का विधान करने वाले
यम के दूतों की वैष्णवों पर एक नहीं चलती। श्रीमद्भागवत के अजामिल-
उद्धार आख्यान में यमराज ने अपने दूतों को वैष्णवों के निकट कभी न जाने
का आदेश दिया है। वैष्णव यमराज की अधिकार परिधि में नहीं आते।
'पद्मपुराण' में यह भी उल्लेख है, "चन्दन और कृष्णनाम से
विभूषित मनुष्य सम्पूर्ण पापों से मुक्त हो जाता है और साक्षात् कृष्णलोक
में प्रविष्ट होकर भगवान् श्रीकृष्ण के सांनिध्य में रहता है।"
पुष्पमाला ग्रहण
अगला आदेश श्रीमूर्ति को अर्पित माला धारण करने के सम्बन्ध
में है। इस सन्दर्भ में श्रीमद्भागवत (११.६.४६) में श्रीकृष्ण से उद्धव
का वाक्य है, "हे गोविन्द ! आपके द्वारा प्रयुक्त माला, गन्ध, वस्त्र, और
अलंकार को धारण करने वाला तथा आपका उच्छिष्ट भोजन करने
वाला मैं आपका दास माया को जीत लूँगा, ऐसा विश्वास है।"
तात्पर्य यह है कि जो गोपीचन्दन अथवा चन्दन का तिलक लगाता है
और श्रीकृष्ण के निर्माल्य (माला, आदि) को धारण करता है, वह
माया के वश में कभी नहीं होता। मृत्युकाल में ऐसे पुरुष के लिए यमदूत
नहीं आ सकते। जो सम्पूर्ण वैष्णव आचार का पालन नहीं करता, पर
कृष्णप्रसाद खाता है, वह भी शनैः-शनैः पूर्ण वैष्णव बन जायगा।
स्कन्दपुराण में ब्रह्माजी नारद से कहते हैं, "हे नारद ! श्रीकृष्ण के
विग्रह से उतरी हुई माला जिसके शरीर का स्पर्श करती है, वह सब पापों
और रोगों से मुक्त होकर क्रमशः जड़ प्रकृति के बन्धन से छूट जाता है।"
श्रीमूर्ति के सामने नाचना
'द्वारकामाहात्म्य' में श्रीमूर्ति के सामने नाचने की महिमा को

भक्ति के अंगों का विशद विवेचन [ ६७
श्रीकृष्ण ने इस प्रकार कहा है, "जो पुरुष प्रसन्न होकर भक्तिपूर्वक मेरे
सामने नाचता हुआ शरीर की भंगियों से विविध भावों को अभिव्यक्त
करता है, वह करोड़ों जन्मान्तरों से संचित पापों को नष्ट कर देता है।"
इसी ग्रन्थ में नारद का वचन है, "करताल और नाना भाव-भंगिमाओं
के साथ श्रीकृष्ण के सामने नृत्य करने वाले के शरीर से सभी पातकरूपी
पक्षी उड़ जाते हैं।" जैसे ताली बजाने से बहुत से पक्षी उड़ने लगते हैं, वैसे
ही कृष्णमूर्ति के आगे नाचने और ताली बजाने मात्र से शरीर में रहने
वाले सारे पातकरूप पक्षी उड़ाए जा सकते हैं।
श्रीमूर्त्ति के सम्मान में दण्डवत् प्रणाम और अभ्युत्थान
'नारदीयपुराण' का वाक्य है, "श्रीकृष्ण को किया एक प्रणाम
भी दस अश्वमेध यागों से बढ़कर है।" याज्ञिक को पुण्यफल मिलेगा, परन्तु
अन्त में पुण्य क्षीण होने पर उसे संसार में फिर जन्म लेना पड़ेगा, जबकि
एक बार भी श्रीमूर्त्ति को प्रणाम करने वाला सीधा कृष्णलोक को चला
जायगा। उसका कभी पुनर्जन्म नहीं होगा।
'ब्रह्माण्डपुराण' में कहा गया है, "भगवान् की रथयात्रा को सामने
आते हुए देखकर उठकर अगवानी करने वाला अपने सब पापों को नष्ट
कर देता है।"
श्रीमूर्त्ति का अनुगमन
'भविष्यपुराण' में आया है, "भगवान् के रथ के साथ आगे-पीछे
चलने वाले चाण्डाल तक श्रीविष्णु के ऐश्वर्य को प्राप्त हो जाते हैं।"
विष्णु मन्दिर अथवा तीर्थ गमन
पुराणों में कहा है, "वृन्दावन, मथुरा, द्वारका आदि तीर्थों को
जाने वाले धन्य हैं। वे संसाररूप मरुभूमि से पार हो जाते हैं।"
'हरिभक्तिसुधोदय' में भगवान् श्रीकृष्ण के मन्दिर को जाने का
माहात्म्य कहा गया है। जैसा कह आए हैं, वृन्दावन, मथुरा तथा द्वारका
में यह पद्धति है कि भक्तजन इन पावन तीर्थों में स्थिति मन्दिरों में जाकर
लाभान्वित होते हैं। एक श्लोक का आशय है, "कृष्णभावनाभावित शुद्ध
भक्तिभाव से हरिमन्दिर में प्रवेश करने वाला फिर मातृगर्भरूप कारागार
में नहीं जाता।" यद्यपि गर्भ का वास बद्धजीव के लिए बड़ा ही भयंकर
और कष्टदायक होता है, परन्तु जन्म के समय वह उसे भूल जाता है।
इस बद्धदशा से सदा-सदा के लिए मुक्ति के अभिलाषी को भक्तिभावित

६८ ] भक्तिरसामृतसिन्धु
हृदय से विष्णुमन्दिर में जाना चाहिए। तब संसार में जन्म की दुःखमय
अवस्था का सामना नहीं करना पड़ेगा ।
विष्णु मन्दिर की परिक्रमा
‘हरिभक्तिसुधोदय’ में कहा है, "जो विष्णुमूर्ति की परिक्रमा करता
है, वह बारम्बार जन्म-मृत्यु के चक्र से छूट जाता है ।" भवरोग के कारण
बद्धजीव पुनः पुनः जन्म-मृत्यु में भ्रमायमान् है । विष्णुमन्दिर की प्रदक्षिणा
से इस आवर्तन का निवारण हो सकता है।
चातुर्मास्य में कृष्णभावना के प्रसारण के लिए स्थान-स्थान पर
परिव्राजन करने वाले साधुजन एक स्थान पर (जो प्रायः तीर्थ होता है)
रहते हैं। इस काल में कुछ विशेष नियमों का पालन अनिवार्य है। स्कन्द-
पुराण के अनुसार इस समय विष्णुमन्दिर की चार परिक्रमा करने से
चराचर सम्पूर्ण जगत् की परिक्रमा हो जाती है।" ऐसी परिक्रमा करने
वाले ने उन सभी तीर्थों की यात्रा कर ली है, जहाँ गंगा प्रवाहित है तथा
चातुर्मास्य के विधान का पालन करने से भक्तियोग की प्राप्ति बहुत शीघ्र
हो सकती है ।
अर्चना
मन्दिर में श्रीमूर्त्ति की आराधना को अर्चना कहते हैं। इस पद्धति के
द्वारा देह से परे अपने आत्मस्वरूप का बोध हो जाता है। श्रीमद्भागवत
(१०.८१.१६) में एक ब्राह्मण के यहाँ जाते हुए श्रीकृष्ण के अन्तरंग सखा
सुदामा ने कहा है, "श्रीकृष्ण के चरणकमलों की अर्चना करने मात्र से स्वर्ग,
मोक्ष, लोकों का आधिपत्य, पृथ्वी की सार्वभौम सम्पदा और योगसिद्धियाँ
सुलभ हो जाती हैं।"
सुदामा के इस कथन की पृष्ठभूमि इस प्रकार है। श्रीकृष्ण ने सखा
सुदामा से किसी ब्रह्माण्ड के घर से अन्न की भिक्षा लाने को कहा था।
ब्राह्मण एक महायज्ञ कर रहे थे, अतः श्रीकृष्ण ने सुदामा से कहलवाया कि
कृष्ण-बलराम भूखे हैं, उन्हें कुछ भोजन चाहिए। जब सुदामा वहाँ गया
तो ब्राह्मणों ने तो कुछ नहीं दिया, परन्तु यह सुनने पर कि श्रीकृष्ण भोजन
माँगते हैं, ब्राह्मण-पत्नियां तत्काल अनेक नैवेद्य उन्हें अर्पण करने गयीं ।
‘विष्णुरहस्य’ में भी उल्लेख है, "पृथ्वी पर जो मनुष्य भगवान् विष्णु की
अर्चना करते हैं, वे नित्य आनन्दमय वैकुण्ठधाम को प्राप्त होते हैं।"
भगवान् की परिचर्या (सेवा)
'विष्णुरहस्य' में उल्लेख है, सेवक जैसे राजा की सेवा करते हैं.

भक्ति के अंगों का विशद विवेचन [ ६६
वैसे ही जो भगवत्सेवा की व्यवस्था करता है, वह निश्चित रूप से देह
त्याग कर कृष्णलोक को जाता है। "आज भी बहुत से मन्दिर वास्तव में
राजप्रासाद जैसे हैं। वे साधारण भवन नहीं हैं, क्योंकि श्रीकृष्ण का अर्चन
उसी प्रकार होना चाहिए जैसे अपने महल में राजा सेवित होता है। वृन्दा-
वन के हजारों मन्दिरों में श्रीमूर्त्ति की राजोचित परिचर्चा की व्यवस्था
है। 'नारदीयपुराण' में कथन है, "जो कोई क्षणभर के लिए भी भगवान्
के मन्दिर में रहे, वह भी परमपद पा जाता है।"
निष्कर्षस्वरूप कहा जा सकता है कि समाज के धनाढ्य सदस्यों को
सुन्दर मन्दिरों का निर्माण करके विष्णु के अर्चन की व्यवस्था करनी
चाहिए, जिससे लोग वहाँ आकृष्ट हों और इस प्रकार उन्हें श्रीमूर्त्ति के
सामने नाचने तथा भगवन्नाम के श्रवणकीर्तन का अवसर मिले । इससे
सभी भगवद्धाम में प्रवेश कर सकेंगे । पूर्णतः कृष्णभावनाभावित होकर
निरन्तर भगवत्सेवा के परायण भक्तों का कहना ही क्या, विष्णुमन्दिर में
जाने से तो साधारण मनुष्यों को भी परम लाभ सुलभ हो जायगा ।
इस सन्दर्भ में श्रीमद्भागवत के चौथे स्कन्ध (२१.३१) में महाराज
पृथु अपनी प्रजा से कहते हैं, "हे प्रजाजनो ! भगवान् श्रीहरि सभी के लिए
पतितपावन हैं। किसी भी देवता में यह सामर्थ्य नहीं है क्योंकि वे तो स्वयं
ही बन्धन में हैं। एक बद्धजीव दूसरे बद्धजीव का त्राण कैसे कर सकता
है । श्रीकृष्ण अथवा उनके प्रामाणिक प्रतिनिधि में ही किसी का उद्धार
करने की शक्ति है। श्रीविष्णु के पैर के अँगूठे से निकली गंगा पृथ्वी आदि
लोकों में प्रवाहित होती हुई सारे पापात्मा बद्धजीवों का त्राण कर रही
है। फिर निरन्तर भगवत्सेवापरायण रहने वाले के सम्बन्ध में क्या कहना
है। जन्म-जन्मान्तरों के संचित पापों के होते हुए भी उनकी मुक्ति निश्चित
है ।" भाव यह है कि जो श्रीमूर्त्ति की अर्चना करता है, उसके करोड़ों जन्मों
से संचित पाप नष्ट हो जाते हैं। अर्चनपद्धति का विवरण दिया जा चुका
है; साधक को इन विधि-विधानों का गंभीरता से पालन करना चाहिए ।
गान
'लिंगपुराण' में भगवत्कीर्ति के गान के सम्बन्ध में कहा है,
"भगवान् की कीर्ति को निरन्तर गाने वाला ब्राह्मण श्रीकृष्ण के लोक को
प्राप्त हो जाता है। भगवान् श्रीकृष्ण को यह गान शिव की स्तुति से भी
अधिक प्रिय है।"

७० ] भक्तिरसामृतसिन्धु
संकीर्तन
भगवान् के नाम, गुण, लीला, आदि का उच्च स्वर से कथन करना
संकीर्तन कहलाता है । जनसमूह के भगवन्नाम के कीर्तन को भी संकीर्तन
कहते हैं ।
‘विष्णुधर्म’ में नामसंकीर्तन की महिमा इस प्रकार है, “हे राजन् !
यह कृष्णनाम इतना पावन है कि जिसकी जिह्वा पर आ जाता है, वह
तत्काल करोड़ों जन्म के पापों से मुक्त हो जाता है ।” यह वास्तव में सत्य
है । चैतन्यचरितामृत का वाक्य है, “जो एक बार भी कृष्णनाम का उच्चा-
रण कर लेता है, वह उतने पापों का नाश कर देता है, जितने पाप वह
कर भी नहीं सकता ।” पापी बहुत पाप करता है, परन्तु वह इतना पाप
नहीं कर सकता, जिसे एक बार कृष्णनाम पुकारने से नष्ट न किया
जा सके ।
श्रीमद्भागवत (७.६.१८) में प्रह्लाद महाराज भगवान् की स्तुति
करते हैं, “हे नृसिंहदेव ! यदि मैं आपके चरणकमलों का दास बन जाऊँ तो
आपकी लीलासुधा का श्रवण कर सकूँ गा । हे नाथ ! आप परम सुहृद एव
परम आराध्य हैं । आपकी दिव्य लीला को सुनने मात्र से सम्पूर्ण पाप दूर
हो जाते हैं । इसलिए मुझे उन पापकर्मों का भय नहीं है, क्योंकि आपके
कथामृत का श्रवणपुटों से पान करता हुआ मैं शीघ्र ही भवसागर के सम्पूर्ण
दुर्गुणों से तर जाऊँगा ।”
श्रीभगवान् की लीलाओं से सम्बन्धित अनेक गीत हैं, जैसे ब्रह्मा की
ब्रह्मसंहिता, नारद द्वारा गाया गया नारदपंचरात्र और शुकदेव गोस्वामी
द्वारा गाई श्रीमद्भागवत । यदि कोई इन गीतों को सुने तो सहज ही
भवबन्धन से छूट जाय । भगवान् के गीतों का श्रवण बड़ा सरल है । ये
करोड़ों वर्षों से प्रचलित हैं और आज तक लोग इनसे लाभ उठा रहे हैं ।
अतः अब क्यों न इनका पूरा लाभ उठाकर संसार-जंजाल से मुक्त हो जाय ?
गुणकीर्तन
श्रीमद्भागवत (१.५.२२) में नारद मुनि अपने शिष्य व्यासदेव से
कहते हैं, “हे व्यासजी ! तप-त्याग, वेदाध्ययन, यज्ञानुष्ठान वैदिकमन्त्र-
उच्चारण, ज्ञान और दान आदि पुण्यकर्मों का एकमात्र परम फल यही है कि
भक्तों के संग में भगवान् की कीर्ति का गान किया जाय ।” यहाँ संकेत है
कि भगवान् का गुणकीर्तन जीव की आत्यन्तिकी क्रिया है ।

भक्ति अंगों का विशद विवेचन [ ७१
जप
मन्त्र का धीरे-धीरे मन्द स्वर से उच्चारण करना जप कहलाता
है। उसी मन्त्र की उच्च ध्वनि करना कीर्तन है। जब महामन्त्र ‘हरे कृष्ण
हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे, हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे’ का
उच्चारण केवल अपने सुनने के लिए धीरे से किया जाय तो वह जप है
और दूसरे उसे सुन सकें तो वह कीर्तन है। महामन्त्र का जप-कीर्तन
दोनों किए जा सकते हैं। जप से केवल अपने को लाभ होता है; परन्तु
कीर्तन को सुनने वाले अन्य सब का कल्याण हो जाता है।
‘पद्मपुराण’ का वाक्य है—“कृष्णनाम का जप-कीर्तन करने वाले
के लिए स्वर्गसुख और मोक्ष का मार्ग तत्काल प्रशस्त हो जाता है।”
विज्ञप्ति (निवेदन)
‘स्कन्दपुराण’ में भगवच्चरणकमलों में विज्ञप्ति के सम्बन्ध में एक
वाक्य है, जिसमें उल्लेख है कि धीर भक्त श्रीकृष्ण के प्रति तीन प्रकार से
विज्ञप्ति निवेदन कर सकते हैं : १. संप्रार्थनात्मिका (बड़ी भावमय
प्रार्थना); २. दैन्यबोधिका (दीनताज्ञापन) तथा ३. लालसामयी (संसिद्धि
की अभिलाषा)। परमार्थ में संसिद्धि की ऐसी अभिलाषा करना इन्द्रिय-
तृप्ति जैसा नहीं है। जब जीव को श्रीभगवान् से अपने स्वरूपभूत सम्बन्ध
का थोड़ा-बहुत बोध होता है तो वह अपने मूल यथार्थ स्वरूप को जान
जाता है और श्रीकृष्ण के दास, सखा, माता-पिता अथवा प्रेयसी के रूप में
स्थिति को फिर प्राप्त हो जाना चाहता है। इसी का नाम लालसामयी
है। विज्ञप्ति की यह लालसामयी अवस्था पूर्ण मुक्ति अर्थात् स्वरूपसिद्धि
होने पर प्राप्त होती है—जब पूर्ण आत्मविद्या और तत्त्वज्ञान के द्वारा
जीव भगवान् से अपने आदिसम्बन्ध को जान जाता है।
पद्मपुराण में भक्त की संप्रार्थनात्मिका विज्ञप्ति है, “हे नाथ ! आपके
चरणकमलों में निवेदन है कि युवतियों का मन युवकों में और युवकों का
मन युवतियों में जिस प्रकार रमा करता है, उसी भाँति मेरा मन भी सहज
रूप में आपमें रमण करे।” दृष्टान्त समीचीन है। युवकयुवतियों में एक
दूसरे को देखने पर परिचय के बिना सहज आकर्षण हो जाता है। यह
सीखना नहीं पड़ता, कामविकार के कारण अपनेआप स्फुरित हो जाता है।
यह एक लौकिक उदाहरण है। भक्त का उद्गार है कि उसका भगवान् में
ऐसा ही राग हो जाय, जो सर्वथा हेतुरहित और अनन्य हो। भगवान् के
लिए इस प्रकार की रागानुगा आसक्ति स्वरूप-साक्षात्कार की परम
संसिद्धि है।

७२ ] भक्तिरसामृतसिन्धु
पद्मपुराण में दैन्यबोधिका विज्ञप्ति का भी विवरण है, "मेरे समान
न तो कोई पापी है और न कोई अपराधी ही है। क्या कहूँ, आपके सामने
आत्मनिवेदन करने के लिए आने में भी लज्जा आती है।" यह भक्त की
स्वाभाविक स्थिति है। यह कोई आश्चर्य नहीं कि बद्धजीव का कुछ संचित
पाप हो। उसे भगवान् से अपनी दीनता ज्ञापित करनी चाहिए। ऐसा
करते ही भगवान् सच्चे भक्त को क्षमा कर देते हैं। परन्तु इस का अर्थ यह
नहीं कि भगवान् की अहैतुकी करुणा की आड़ में पाप करता जाय और
यह आशा करे कि प्रभु क्षमा कर देंगे। ऐसा विचार निर्लज्ज व्यक्तियों के
ही योग्य है। यहाँ स्पष्ट कहा है, "आपसे अपने पापों का निवेदन करने में
भी मुझे लज्जा आती है।" अतः यदि किसी को पाप करने में लज्जा नहीं
आती, अपितु वह समझता है कि भगवान् उसे क्षमा कर देंगे तो ऐसी
युक्ति सर्वथा अनर्थ है। वैदिक शास्त्रों में कहीं भी इसका कोई प्रमाण
नहीं मिलता। यह सत्य है कि कृष्णनाम के जप से पूर्वजन्मों के सब पापों
का धावन हो जाता है, परन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि बार-बार पाप करे
और फिर आशा करे कि वे दूर हो जायेंगे। भक्तिपथ में यह अनर्थकारी
धारणा ग्राह्य नहीं है। "पूरे सप्ताह पाप करूँगा और अन्त में मन्दिर
जाकर उन्हें धो डालूँगा, जिससे फिर पाप कर सकूँ" - इस विचार को
भक्तिरसामृतसिन्धुकार ने अस्वीकार किया है, क्योंकि यह परम अनर्थमय
अपराध है।
'नारदपंचरात्र' में लालसामयी विज्ञप्ति का विवरण है। भक्त
कहता है, "हे नाथ ! लक्ष्मी के साथ विराजमान आप चमर डुलाने में
लगे हुए मुझ को अपनी गम्भीर वाणी से 'ऐसा करो' यह आदेश कब देंगे ?"
श्लोक का भाव यह है कि भक्त श्रीभगवान् के श्रीविग्रह को चमर से हवा
करना चाहता है, अर्थात् प्रभु का निजी पार्षद बनने का अभिलाषी है।
निःसन्देह दास, सखा अथवा प्रेमी के रूप में प्रत्येक भक्त सदा श्रीभगवान्
के सान्निध्य में रहता है। निजी रुचि के अनुसार वह किसी एक प्रकार के
रस-सम्बन्ध की अभिलाषा रखता है। यहाँ यह भक्त भगवान् का दास
बनकर उनकी अन्तरंगा शक्ति लक्ष्मीजी के समान उन्हें चमर डुलाना
चाहता है। उसकी यह भी अभिलाषा है कि श्रीभगवान् प्रसन्न होकर
'चमर ऐसे डुलाओ' इस प्रकार उसे आदेश दें। यह लालसामयी विज्ञप्ति
स्वरूप-साक्षात्कार की परम अवधि है।
'नारदपंचरात्र' में ही भक्त की एक अन्य विज्ञप्ति है - "हे नाथ !
हे कमलनयन ! अहो ! वह दिन कब आयगा जब आपके नामों का कीर्तन