ऐतरेयोपनिषद् (शाङ्करभाष्य सहित)

६० ऐतरेयोपनिषद् [ अध्याय २
तत्र जीव एव तावत्कथं | सिद्धान्ती-इन तीनोंमें पहले
ज्ञायते ? | जीवका ही ज्ञान कैसे होता है ?
नन्वेवं ज्ञायते श्रोता मन्ता | पूर्व०-इस प्रकार ज्ञान होता है
द्रष्टा आदेष्टा आघोष्टा विज्ञाता | कि 'वह श्रवण करनेवाला, मनन करनेवाला, द्रष्टा, आज्ञा करनेवाला, शब्द उच्चारण करनेवाला, विज्ञाता^२
प्रज्ञातेति । | और प्रज्ञाता^३ है।'
ननु विप्रतिषिद्धं ज्ञायते यः | सिद्धान्ती-परन्तु, जिसका
श्रवणादिकर्तृत्वेनामतो मन्ता- | श्रवणादिके कर्तारूपसे ज्ञान होता है उसे 'अमत और मनन करनेवाला,
विज्ञातो विज्ञातेति च । तथा | अविज्ञात और विशेष रूपसे जानने-
“न मतेर्मन्तारं मन्वीथा न | वाला' इस प्रकार कहना तथा “मति-के मनन करनेवालेका मनन न करो,
विज्ञातेर्विज्ञातारं विजानीयाः” | विज्ञातिके विज्ञाताको न जानो”
(बृ०उ० ३।४।२) इत्यादि च। | इत्यादि श्रुतिवचन भी विरुद्ध होगा ।
सत्यं विप्रतिषिद्धम्, यदि | पूर्व०-यदि उसे सुखादिके
प्रत्यक्षेण ज्ञायेत सुखादिवत् । | समान प्रत्यक्षरूपसे जाना जाय तो
प्रत्यक्षज्ञानं च निवार्यते “न | अवश्य विरुद्ध होगा । किन्तु “मतिके मनन करनेवालेका मनन न करो”
मतेर्मन्तारम् मन्वीथाः” (बृ० | इत्यादि वाक्यसे उसके प्रत्यक्षज्ञानका
उ० ३।४।२) इत्यादिना । | निवारण किया गया है। उसका
ज्ञायते तु श्रवणादिलिङ्गेन; | ज्ञान तो श्रवणादि लिङ्गसे होता है;
तत्र कुतो विप्रतिषेधः । | फिर इसमें विरोध कहाँ है ?
ननु श्रवणादिलिङ्गेनापि कथं | सिद्धान्ती-श्रवणादि लिङ्गसे भी आत्माका ज्ञान किस प्रकार हो
ज्ञायते ? यावता यदा शृणोत्या- | सकता है ? क्योंकि जब और जिस समय आत्मा सुननेयोग्य शब्दको
त्मा श्रोतव्यं शब्दम्, तदा तस्य | सुनता है उस समय श्रवणक्रियाके
१. सिद्धान्तीकी यह उक्ति पहले आत्मामें बतलाये हुए कर्तृत्व-भोक्तृत्व
आदि धर्मोंका प्रतिषेध करनेके लिये है।
२. विशेष जाननेवाला । ३. सबसे अधिक जाननेवाला ।