समयसार (प्राकृत गाथा एवं हिन्दी-अंग्रेजी व्याख्या)

अध्याय - 7
even if not involved in sensualities, really indulges in them. This
is akin to a person performing certain acts but, in reality, is not
responsible for them.
Note: Just as an assistant, on behalf of the owner of a business,
performs all duties, but is neither the owner of the business, nor
shares its profit or loss. In the same way, the right believer, due to
the absence of attachment etc., is non-indulgent, and the wrong
believer, due to the presence of attachment etc., is indulgent.
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ज्ञानी का स्व-पर विवेक -
उदयविवागो विविहो कम्माणं वण्णिदो जिणवरेहिं।
ण हु ते मज्झ सहावा जाणगभावो दु अहमेक्को॥
(7-6-198)
जिनेन्द्रदेव ने कर्मों के उदय के फल अनेक प्रकार के बताये हैं। वे तो मेरे स्वभाव
नहीं हैं। मैं तो एक ज्ञायक भाव हूँ।
The Omniscient Lord has enumerated various outcomes of the
fruition of karmas. These outcomes are not my nature. I am just
one, the knower.
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राग पुद्गल कर्म है -
पोग्गलकम्मं रागो तस्स विवागोदओ हवदि एसो।
ण हु एस मज्झ भावो जाणगभावो दु अहमेक्को॥
(7-7-199)
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अध्याय - 7
राग पुद्गलकर्म है। उसके फलस्वरूप उदय से उत्पन्न यह रागरूप भाव है। यह तो
मेरा भाव नहीं है। मै तो एक टंकोत्कीर्ण ज्ञायक भाव हूँ।
सम्यग्दृष्टि ज्ञानवैराग्य सम्पन्न होता है -
एवं सम्मादिट्ठी अप्पाणं मुणदि जाणगसहावं।
उदयं कम्मविवागं च मुयदि तच्चं वियाणंतो॥ (7-8-200)
पूर्वोक्त प्रकार से सम्यग्दृष्टि अपने-आपको (टंकोत्कीर्ण) ज्ञायक स्वभाव जानता है
और आत्मतत्त्व को जानता हुआ कर्मोदय के विपाक से उत्पन्न भावों को छोड़ देता
है।
रागी जीव सम्यग्दृष्टि नहीं है -
परमाणुमेत्तयं पि हु रागादीणं तु विज्जदे जस्स।
ण वि सो जाणदि अप्पाणयं तु सव्वागमधरो वि॥
(7-9-201)
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अध्याय - 7
अप्पाणमयाणंतो अणप्पयं चावि सो अयाणंतो।
किह होदि सम्मदिट्ठी जीवाजीवे अयाणंतो॥ (7-10-202)
वास्तव में जिस जीव के रागादि (अज्ञान भावों) का परमाणुमात्र (लेशमात्र) भी
विद्यमान है, वह जीव सम्पूर्ण शास्त्रों का ज्ञाता होने पर भी आत्मा को नहीं जानता
और आत्मा को न जानता हुआ वह अनात्मा को भी नहीं जानता। इस प्रकार जीव
और अजीव को न जानने वाला किस प्रकार सम्यग्दृष्टि हो सकता है?
In reality, the Self who entertains even a very small amount of
attachment etc. (wrong dispositions), is not aware of the true
nature of the soul, although he may have mastered all
scriptures. And since he does not know the soul, he does not
know the non-soul too. How can the one who does not know the
soul and the non-soul be a right believer?
ज्ञान ही आत्मा का पद है -
आदम्हि दव्वभावे अपदे मॉत्तूण गिण्ह तह णियदं।
थिरमेगमिमं भावं उवलब्भंतं सहावेण॥ (7-11-203)
आत्मा में द्रव्य और भावों के मध्य में (अतत्स्वभाव से अनुभव में आने वाले भाव)
अपद हैं (क्षणिक होने से आत्मा का स्थान नहीं ले सकते); अतः उन्हें छोड़कर
नियत, स्थिर तथा एक स्वभाव से अनुभव करने योग्य इस भाव को (चैतन्यमात्र
ज्ञानभाव को) ग्रहण कर।
In the midst of material and psychical karmas, the transitory
dispositions that arise in the Self cannot take the place of the
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अध्याय - 7
soul. Therefore, leaving aside all such dispositions, embrace only
the knowledge-consciousness that is eternal, unchanging, and
indivisible unity.
ज्ञान से निर्वाण प्राप्त होता है -
आभिणिसुदोहिमणकेवलं च तं होदि ऍक्कमेव पदं।
सो एसो परमट्ठो जं लहिदुं णिव्वुदिं जादि॥ (7-12-204)
मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान ये पाँचों ज्ञान एक ही
पद हैं (एक ज्ञान नाम से जाने जाते हैं)। सो यह (ज्ञान) परमार्थ है (मोक्ष का
साक्षात् उपाय है) जिसे प्राप्त करके आत्मा निर्वाण को प्राप्त होता है।
Sensory knowledge, scriptural knowledge, clairvoyance,
telepathy, and omniscience, all five, are but one - abode of
knowledge. This (knowledge) is the ultimate truth, on whose
acquisition the Self attains liberation.
कर्मकाण्ड से ज्ञान प्राप्त नहीं होता -
णाणगुणेहि विहीणा एदं तु पदं बहू वि ण लहंते।
तं गिण्ह णियदमेदं जदि इच्छसि कम्मपरिमोक्खं॥ (7-13-205)
ज्ञानगुण से रहित अनेक पुरुष (अनेक कर्म करते हुए भी) ज्ञान स्वरूप इस पद को
प्राप्त नहीं करते; इसलिए (हे भव्य !) यदि तू कर्मों से मुक्ति चाहता है तो इस नियत
पद-ज्ञान को ग्रहण कर।
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अध्याय - 7
Bereft of the virtue of knowledge, many people, even though put
several efforts, are not able to attain this knowledge. As such (O
bhavya – potential aspirant to liberation!) if you wish to be free
from karmic bondages, embrace this eternal knowledge.
ज्ञान से उत्तम सुख मिलता है -
एदम्हि रदो णिच्चं संतुट्ठो होहि णिच्चमेदम्हि।
एदेण होहि तित्तो होहिदि तुह उत्तमं सॉक्खं॥ (7-14-206)
(हे भव्य!) तू इस ज्ञान में सदा प्रीति कर, इसी में तू सदा सन्तुष्ट रह, इससे ही तू
तृप्त रह। (ज्ञान-रति, सन्तुष्टि और तृप्ति से) तुझे उत्तम सुख होगा।
(O bhavya – potential aspirant to liberation!) Always adore this
knowledge, in this only always remain contented, and fulfilled.
You will attain supreme bliss (through knowledge-adoration,
knowledge-contentment, and knowledge-fulfillment).
ज्ञानी अपनी आत्मा को ही स्व मानता है -
को णाम भर्णेज्ज बुहो परदव्वं मम इदं हवदि दव्वं।
अप्पाणमप्पणो परिगहं तु णियदं वियाणंतो॥ (7-15-207)
अपनी आत्मा को ही निश्चित रूप से अपना परिग्रह जानता हुआ कौन ज्ञानी पुरुष
कहेगा कि यह पर द्रव्य मेरा द्रव्य है?
After realizing that only the Self, and nothing else, belongs to
him, which knowledgeable person will consider any alien
substance as his own?
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अध्याय - 7
परद्रव्य मेरा नहीं है -
मज्झं परिग्गहो जदि तदो अहमजीवदं तु गच्छेज्ज।
णादेव अहं जम्हा तम्हा ण परिग्गहो मज्झं॥ (7-16-208)
यदि परिग्रह (परद्रव्य) मेरा हो तब तो (चैतन्य स्वभाव वाला) मैं अजीवता को प्राप्त
हो जाऊँ; क्योंकि मैं ज्ञाता ही हूँ, इस कारण परद्रव्यरूप परिग्रह मेरा नहीं है।
If the alien substance is mine, then, I (having the attribute of
consciousness) will become inanimate; because I am a knowing
Self, therefore, no alien substance can belong to me.
ज्ञानी का निश्चय -
छिज्जदु वा भिज्जदु वा णिज्जदु वा अहव जादु विप्पलयं।
जम्हा तम्हा गच्छदु तहावि ण परिग्गहो मज्झं॥ (7-17-209)
चाहे छिद जाए, चाहे भिद जाए, चाहे कोई ले जाए अथवा नष्ट हो जाए, चाहे जिस
कारण से चला जाए, तथापि परिग्रह मेरा नहीं है।
The alien substance may get cut, or split, or stolen, or destroyed;
whatever the reason of its riddance, it is not my possession.
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अध्याय - 7
ज्ञानी के धर्म का परिग्रह नहीं है -
अपरिग्गहो अणिच्छो भणिदो णाणी य णॅच्छदे धम्मं।
अपरिग्गहो दु धम्मस्स जाणगो तेण सो होदि॥ (7-18-210)
जिसके इच्छा नहीं है, वह अपरिग्रही कहा है और ज्ञानी धर्म को - पुण्य को नहीं
चाहता, इसलिए वह धर्म का परिग्रही नहीं है, (किन्तु वह) धर्म का ज्ञायक है।
The one who is devoid of desire is said to be free from
attachment, and the knower does not desire virtue or merit,
therefore, he is not a possessor of virtue; he is just its knower.
ज्ञानी के अधर्म का परिग्रह नहीं है -
अपरिग्गहो अणिच्छो भणिदो णाणी य णॅच्छदि अधम्मं।
अपरिग्गहो अधम्मस्स जाणगो तेण सो होदि॥ (7-19-211)
जिसके इच्छा नहीं है, वह अपरिग्रही कहा है और ज्ञानी अधर्म को - पाप को नहीं
चाहता, इसलिए वह अधर्म का परिग्रही नहीं है, किन्तु ज्ञायक है।
The one who is devoid of desire is said to be free from
attachment, and the knower does not desire vice or demerit,
therefore, he is not a possessor of vice; he is just its knower.
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अध्याय - 7
ज्ञानी के भोजन का परिग्रह नहीं है -
अपरिग्गहो अणिच्छो भणिदो असणं च णॅच्छदे णाणी।
अपरिग्गहो दु असणस्स जाणगो तेण सो होदि॥ (7-20-212)
जिसके इच्छा नहीं है, वह अपरिग्रही कहा है और ज्ञानी भोजन को नहीं चाहता,
इसलिए वह भोजन का परिग्रही नहीं है, (किन्तु वह) ज्ञायक है।
The one who is devoid of desire is said to be free from
attachment, and the knower does not desire food, therefore, he is
not a possessor of food; he is just its knower.
ज्ञानी के पान का परिग्रह नहीं है -
अपरिग्गहो अणिच्छो भणिदो पाणं च णॅच्छदे णाणी।
अपरिग्गहो दु पाणस्स जाणगो तेण सो होदि॥ (7-21-213)
जिसके इच्छा नहीं है, वह अपरिग्रही कहा है और ज्ञानी पान को नहीं चाहता,
इसलिए वह पान का परिग्रही नहीं है, (किन्तु वह) ज्ञायक है।
The one who is devoid of desire is said to be free from
attachment, and the knower does not desire drink (or beverage),
therefore, he is not a possessor of drink; he is just its knower.
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अध्याय - 7
ज्ञानी के परभावों का परिग्रह नहीं है -
एमादिए दु विविहे सव्वे भावे य णेच्छदे णाणी।
जाणगभावो णियदो णीरालंबो दु सव्वत्थ॥ (7-22-214)
इत्यादिक नाना प्रकार के समस्त भावों को ज्ञानी नहीं चाहता। सर्वत्र निरालम्ब वह
प्रतिनियत (टंकोत्कीर्ण) ज्ञायक भाव ही है।
The knower has no psychic dispositions that desire these and
other external objects. Independent all over, he is solely of the
nature of the knower.
ज्ञानी को त्रिकाल के भोगों की आकांक्षा नहीं है -
उप्पण्णोदयभोगो वियोगबुद्धिए तस्स सो णिच्चं।
कंखामणागदस्स य उदयस्स ण कुव्वदे णाणी॥ (7-23-215)
वह वर्तमान काल के कर्मोदय का भोग ज्ञानी के सदा ही वियोग बुद्धि से होता है और
ज्ञानी आगामी काल के उदय की आकांक्षा नहीं करता।
(ज्ञानी तो मोक्ष की भी इच्छा नहीं करता, तब वह अन्य पदार्थों की इच्छा क्यों
करेगा?)
The knower always enjoys the consequences of the rise of
existing karmas with detached temperament, and does not long
for the enjoyment of karmas that would rise in future. (The
knower does not long even for liberation, therefore, the question
of his having desire for alien substances does not arise.)
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अध्याय - 7
ज्ञानी वेद्य-वेदक भाव की आकांक्षा नहीं करता -
जो वेददि वेदिज्जदि समये समये विणस्सदे उहयं।
तं जाणगो दु णाणी उहयं पि ण कंखदि कयावि॥
(7-24-216)
जो अनुभव करता है (ऐसा वेदक भाव), जो अनुभव किया जाता है (ऐसा
वेद्यभाव), ये दोनों भाव (अर्थपर्याय की अपेक्षा) समय-समय में नष्ट हो जाते हैं।
ऐसा जानने वाला ज्ञानी उन दोनों भावों की कदापि आकांक्षा नहीं करता।
संसार, शरीर, भोग से विरक्त -
बंधुवभोगणिमित्ते अज्झवसाणोदयेसु णाणिस्स।
संसारदेहविसयेसु णैव उप्पज्जदे रागो॥ (7-25-217)
बन्ध और उपभोग के निमित्तभूत संसार-सम्बन्धी और देह-सम्बन्धी रागादि
अध्यवसानों के उदय में ज्ञानी के राग उत्पन्न नहीं होता।

अध्याय - 7
ज्ञानी और अज्ञानी में अन्तर -
णाणी रागप्पजहो हि सव्वदव्वेसु कम्ममज्झगदो।
णो लिप्पदि रजएण दु कद्दममज्झे जहा कणयं॥
(7-26-218)
अण्णाणी पुण रत्तो हि सव्वदव्वेसु कम्ममज्झगदो।
लिप्पदि कम्मरयेण दु कद्दममज्झे जहा लोहं॥ (7-27-219)
ज्ञानी सब द्रव्यों में निश्चय ही राग का त्यागी (वीतराग) होता है, कर्मों के मध्य पड़ा
हुआ भी कर्मरूपी रज से लिप्त नहीं होता है, जिस प्रकार कीचड़ के मध्य पड़ा हुआ
सोना (कीचड़ में लिप्त नहीं होता)। पुनः अज्ञानी सब परद्रव्यों में निश्चय ही रागी
होता है, (अतः वह) कर्मों के मध्य पड़ा हुआ कर्मरूपी रज से लिप्त होता है, जिस
प्रकार कीचड़ के मध्य पड़ा हुआ लोहा (कीचड़-जंग से लिप्त होता है)।
The knower surely renounces attachment for all substances;
while stationed in the midst of karmas, he is not soiled by the
karma-dirt – just like gold in the midst of mire (gold remains
uncontaminated). On the other hand, the ignorant surely
remains attached to all alien substances; therefore, while
stationed in the midst of karmas, he gets soiled by the karma-
dirt – just like iron in the midst of mire (iron gets contaminated).
शंख के दृष्टान्त द्वारा पूर्वोक्त का समर्थन -
भुंजंतस्स वि विविहे सचित्ताचित्तमिस्सिए दव्वे।
संखस्स सेदभावो ण वि सक्कदि किण्हगो कादुं॥
(7-28-220)
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अध्याय - 7
तह णाणिस्स दु विविहे सचित्ताचित्तमिस्सिए दव्वे।
भुंजंतस्स वि णाणं ण सक्कमण्णाणदं णेदुं॥
(7-29-221)
जइया स एव संखो सेदसहावं सयं पजहिदूण।
गच्छेज्ज किण्हभावं तइया सुक्कत्तणं पजहे॥
(7-30-222)
तह णाणी वि हु जइया णाणसहावं सयं पजहिदूण।
अण्णाणेण परिणदो तइया अण्णाणदं गच्छे॥
(7-31-223)
अनेक प्रकार के सचित्त, अचित्त और मिश्रित द्रव्यों का उपभोग करने वाले शंख का
श्वेतभाव कृष्ण नहीं किया जा सकता। इसी प्रकार अनेक प्रकार के सचित्त, अचित्त
और मिश्रित द्रव्यों का उपयोग करते हुए ज्ञानी के ज्ञान को अज्ञानरूप नहीं किया जा
सकता।
जब वही शंख अपने श्वेत स्वभाव को स्वयं छोड़कर कृष्णभाव को प्राप्त होता है,
तभी वह शुक्लत्व को छोड़ देता है। इसी प्रकार ज्ञानी भी जब अपने ज्ञानस्वभाव को
स्वयं छोड़कर अज्ञानरूप परिणमित होता है, तब वह अज्ञानभाव को प्राप्त हो जाता
है।

अध्याय - 7
its shell and adopts blackness, it loses its white character.
Similarly, the knower also when he, on his own, discards his
knowledge-character and dwells into ignorance, it acquires
nescience.
ज्ञानी निष्काम कर्म करता है -
पुरिसो जह को वि इहं वित्तिणिमित्तं तु सेवदे रायं।
तो सो वि देदि राया विविहे भोगे सुहुप्पादे॥ (7-32-224)
एमेव जीवपुरिसो कम्मरयं सेवदे सुहणिमित्तं।
तो सो वि देदि कम्मो विविहे भोगे सुहुप्पादे॥ (7-33-225)
जय पुण सोच्चिय पुरिसो वित्तिणिमित्तं ण सेवदे रायं।
तो सो ण देदि राया विविहे भोगे सुहुप्पादे॥ (7-34-226)
एमेव सम्मदिट्ठी विसयत्थं सेवदे ण कम्मरयं।
तो सो ण देदि कम्मो विविहे भोगे सुहुप्पादे॥ (7-35-227)
जिस प्रकार इस लोक में कोई पुरुष आजीविका के लिए राजा की सेवा करता है, तो
वह राजा भी उसे सुख देने वाले नाना प्रकार के भोग देता है; इसी प्रकार जीव पुरुष
सुख के लिए कर्मरज की सेवा करता है तो वह कर्म भी उसे सुख देने वाले नाना
प्रकार के भोग देता है।
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अध्याय - 7
पुन: जैसे वही पुरुष आजीविका के लिए राजा की सेवा नहीं करता, तो वह राजा उसे
सुख देने वाले नाना प्रकार के भोग नहीं देता है। इसी प्रकार सम्यग्दृष्टि विषयों के
लिए कर्मरज का सेवन नहीं करता तो वह कर्म उसे सुख देने वाले नाना प्रकार के
भोग नहीं देता।
Just as a worldly man, for the sake of his livelihood, serves a
king, and the king, in return, provides him with various kinds of
pleasure-giving objects, in the same way, when the Self, like a
worldly man, serves the karmic matter, then karmas also, in
return, provide him with various kinds of pleasure-giving
objects.
Further, if the worldly man does not serve the king, then the
king does not provide him with various kinds of pleasure-giving
objects. In the same way, when the right believer does not serve
the karmic matter for the sake of sensual pleasures, the karmas
also do not provide him with various kinds of pleasure-giving
objects.
सम्यग्दृष्टि सप्तभय मुक्त होता है -
सम्मादिट्ठी जीवा णिस्संका होंति णिब्भया तेण।
सत्तभयविप्पमुक्का जम्हा तम्हा दु णिस्संका॥ (7-36-228)
सम्यग्दृष्टि जीव निःशंक होते हैं, इसलिये वे निर्भय होते हैं; क्योंकि वे सप्तभय से
रहित होते हैं, इसलिए वे निश्चय ही निःशंक होते हैं।
Souls with right belief are free from doubts and, therefore, they
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अध्याय - 7
are free from fear. Since they are free from seven kinds of fear,
therefore, certainly they are free from doubts.
—————
निःशंक सम्यग्दृष्टि का स्वरूप -
जो चत्तारि वि पाये छिंददि ते कम्मबंधमोहकरे।
सो णिस्संको चेदा सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-37-229)
जो आत्मा कर्म-बन्ध का भ्रम उत्पन्न करने वाले उन चारों ही (मिथ्यात्व, अविरति,
कषाय और योगरूप चारों ही) पायों को काटता है, उसे निःशंक सम्यग्दृष्टि
मननपूर्वक जानना चाहिये।
The soul which cuts all the four feet (wrong belief, non-
abstinence, passion, and yoga), that create the notion of karmic
bondage, must be understood to be a non-doubting right
believer.
—————
निःकांक्षित सम्यग्दृष्टि -
जो दु ण करेदि कंखं कम्मफले तह य सव्वधम्मेसु।
सो णिक्कंखो चेदा सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-38-230)
जो आत्मा कर्मों के फल की तथा समस्त धर्मों की कांक्षा (इच्छा) नहीं करता, उसे
निष्कांक्ष सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक जानना चाहिये।
••••••••••••••••••••
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अध्याय - 7
The soul which does not desire for the fruits of various karmas,
and for any attributes of physical things, must be understood to
be a desire-free right believer.
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निर्विचिकित्सा अंग का लक्षण -
जो ण करेदि दुगुंछं चेदा सव्वेसिमेव धम्माणं।
सो खलु णिव्विदिगिंछो सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥
(7-39-231)
जो आत्मा सभी धर्मों के प्रति जुगुप्सा (ग्लानि) नहीं करता है उसे वस्तुतः
निर्विचिकित्स सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक जानना चाहिये।
The soul which does not exhibit revulsion (disgust) for
attributes of physical things must be understood to be a
revulsion-free right believer.
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अमूढ़दृष्टि का कथन -
जो हवदि असम्मूढो चेदा सद्दिट्ठि सव्वभावेसु।
सो खलु अमूढदिट्ठी सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥
(7-40-232)
जो आत्मा समस्त भावों में अमूढ़ और यथार्थ दृष्टि वाला होता है, उसे वस्तुतः
अमूढ़दृष्टि सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक जानना चाहिये।
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111

अध्याय - 7
The soul which exhibits, in all dispositions, a view that is free
from errors, and conforming to reality, must be understood to be
a non-deluded right believer.
उपगूहन का स्वरूप -
जो सिद्धभत्ति जुत्तो उवगूहणगो दु सव्वधम्माणं।
सो उवगूहणगारी सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-41-233)
जो आत्मा (शुद्धात्म भावनारूप) सिद्धभक्ति से युक्त है और समस्त रागादिविभाव
धर्मों का उपगूहक (नाश करने वाला) है, उसे उपगूहनकारी सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक
जानना चाहिये।
The soul which is full of contemplation and devotion to the
Omniscient Lord and is the annihilator of all contrary
dispositions such as attachment etc., must be understood to be
an annihilator right believer.
स्थितिकरण अंग -
उम्मग्गं गच्छंतं सगं पि मग्गे ठवेदि जो चेदा।
सो ठिदिकरणाजुत्तो सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-42-234)
जो आत्मा उन्मार्ग में जाते हुए स्वयं अपनी आत्मा को भी शिवमार्ग में स्थापित करता
है, उसे स्थितिकरण युक्त सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक जानना चाहिये।
112

अध्याय - 7
The soul which, when going astray, re-establishes firmly on the
path to liberation, must be understood to be an unwavering
right believer.
वात्सल्य अंग की परिभाषा -
जो कुणदि वच्छलत्तं तिण्हं साहूण मॉक्खमग्गम्मि।
सो वच्छलभावजुदो सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-43-235)
जो आत्मा मोक्षमार्ग में तीन - सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र - इन तीन
साधनों अथवा मोक्षमार्ग के साधक तीन साधुओं - आचार्य, उपाध्याय और साधुओं

• के प्रति वात्सल्य करता है, उसे वात्सल्यभाव से युक्त सम्यग्दृष्टि मननपूर्वक
  जानना चाहिये।
  The soul which shows tenderness and affection toward the three
  cornerstones of the path to liberation - right faith, right
  knowledge, and right conduct - and the three explorers of the
  path to liberation - chief preceptor, preceptor, and ascetic - must
  be understood to be a right believer endowed with tenderness.
  आत्मज्ञानविहारी जिनज्ञान प्रभावी है -
  विज्जारहमारूढो मणोरहपहेसु भमदि जो चेदा।
  सो जिणणाणपहावी सम्मादिट्ठी मुणेदव्वो॥ (7-44-236)
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अध्याय - 7
जो आत्मा विद्या (ज्ञान) रूपी रथ में आरूढ़ हुआ मनोरथ-मार्ग में भ्रमण करता है,
उसे जिनेन्द्रदेव के ज्ञान की प्रभावना करने वाला सम्यग्दृष्टि (मननपूर्वक) जानना
चाहिये।
The soul which, mounted on the ‘chariot’ of learning
(knowledge), moves on course to the desired goal, must be
understood to be a right believer, promulgating the teachings of
the Omniscient Lord.
इदि सत्तमो णिज्जराधियारो समत्तो
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अध्याय - 8
अट्ठमो बंधाधियारो
BONDAGE OF KARMAS
रागादि से कर्म-बन्ध होता है -
जह णाम को वि पुरिसो णेहब्भत्तो दु रेणबहुलम्मि।
ठाणम्मि ठाइदून य करेदि सत्थेहि वायासं॥ (8-1-237)
छिंददि भिंददि य तहा तालीतलकयलिवंसपिंडीओ।
सचित्ताचित्ताणं करेदि दव्वाणमुवघादं॥ (8-2-238)
उवघादं कुव्वंतस्स तस्स णाणाविहेहिं करणेहिं।
णिच्छयदो चिंतेज्ज हु किं पच्चयगो दु रयबंधो॥ (8-3-239)
जो सो दु णेहभावो तम्हि णरे तेण तस्स रयबंधो।
णिच्छयदो विण्णेयं ण कायचेट्ठाहि सेसाहिं॥ (8-4-240)
एवं मिच्छादिट्ठी वट्टंतो बहुविहासु चिट्ठासु।
रायादी उवओगे कुव्वंतो लिप्पदि रयेण॥ (8-5-241)
जिस प्रकार कोई पुरुष शरीर में तेल लगाकर और बहुत धूल वाले स्थान में रहकर
शस्त्रों से व्यायाम करता है, और ताड़, तमाल, कदली और बाँस के समूह को छेदता
और भेदता है तथा सचित्त ओर अचित्त द्रव्यों का उपघात करता है; नाना प्रकार के
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