भक्ति सुधा (स्वामी करपात्री जी महाराज - पराभक्ति, रस-मीमांसा एवं प्रेम-तत्त्व दार्शनिक महाग्रन्थ)

माँके श्रीचरणोंमें ५३७
अरण्यरोदन न होना चाहिये। यह विलुण्ठन, यह बेचैनी
और भीषण आतुरता, यह अनवस्थिति मेरे प्रयत्नसे
मिटनेवाली नहीं है। मूर्खतावश जिसे हृदय खोलकर
दिखाना चाहते हैं, उसे देखनेका समय ही नहीं और
देखनेकी रुचि भी नहीं है। फिर वही शून्य, भीषण
दावदग्ध, निर्जन, शून्य अरण्यका रोदन, दीर्घ श्वास-
निःश्वास, आर्तनाद, माँ! तुम्हीं सुन लो। जो जन्म-
जन्मान्तरोंतक सम्बन्ध न छोड़नेका संकल्प कर चुके
हैं, वे इसी जन्ममें साथ छोड़ गये। उनकी दृष्टि भाव-
भंगीमें परिवर्तन, क्रान्तिकारी परिवर्तन हो गये। कातर
चित्त किसीकी सद्भावनाकी कल्पनासे कितना प्रफुल्लित
होता है, यह भी तो एक भाग्यकी बात है। जीवनमें
हमने जिससे राग किया, वही हमसे विरागी बना। जिसे
पकड़ना चाहा, उसने ही भागना चाहा। जिसे नहीं
चाहा, उसे भले ही पाया हो, परंतु जिसपर प्रेम किया,
वह मुझे ठुकरानेमें सुखी हुआ। माँ! अब बस ले लो
अपने चरणोंमें। यह अवहेलना, यह अपमान कबतक
सहाओगी? श्वा, शूकर, गर्दभके समान विषयोंका
कीड़ा बनकर, कांचन-कामिनीका किंकर बनकर अभी
और कितना अपमान सहना पड़ेगा? मातः ! यह राग
अतिविषम है, सर्पके समान डँसता है, भीषण असिके
समान मर्मच्छेदन करता है, भाले-बर्छेके समान
हृदयको विद्ध करता है, रज्जुके समान बन्धन करता है,
पावकके समान दहन करता है, रात्रिके समान अन्ध
बना देता है, पाषाण-आघातके तुल्य विवश कर देता
है, प्रज्ञाका विनाश करता है और ऐसा कौन दुःख है,
जो रागान्ध प्राणीको नहीं मिलता? हे जगज्जननी!
क्या मेरे इस दुर्विपाकका अन्त ही नहीं होना है? यह
संसार-कदर्थना आखिर कबतक भोगनी पड़ेगी? क्या
इस दीर्घ, उष्ण निःश्वास-परम्पराकी कोई अवधि भी
है? आखिर यह सब उपद्रव जिनके कारण हैं, वे भी
तो ऊब गये। माँ! इस दृश्यविषूचिकाका एक-एक
कण भी तो भीषण अनर्थकारी होता है। जड़भरतने
अखण्ड भूमण्डलका राज्य छोड़ा, प्रिय पत्नी, पुत्र,
पौत्र, स्निग्ध दुहिताओंको भी छोड़ा, उन्हें क्या
मृगीसुतमें इतना स्नेह होना चाहिये था? माँ! क्या
जड़भरत विवेक-विज्ञानकी बातें नहीं जानते थे?
ओह! कितना भयंकर व्यामोह, कितनी विधिविडम्बना
है? कितने ही स्नेही प्रज्ञाका पाठ पढ़ाते हैं और इस
स्थितिपर तरस खाते हैं, पर क्या माँ! आप संसारसे भी
अधिक निष्ठुर हो, जो संसार-जितनी भी दया नहीं
दिखलाती हो? क्या आपकी दया संसार-जैसी निष्फल
होती है?'
'हे माँ! त्वचा-मांस-रक्तादिसमूह ही तो स्त्री-
पुरुषप्रपंच है। भूषण, विलेपन, अंगराग आदिसे जिन
अंगोंका लालन किया गया था, उन्हींको श्मशानोंमें
श्व-शृगालादि इतस्ततः कर्षण कर रहे हैं। मेरुशृंग-
ततोल्लासि गंगाजलधाराके तुल्य जिन प्रमदास्तनोंपर
मुक्ताहार सुशोभित होते थे, आज उन्हीं स्तनोंको
ओदनके लघुपिण्डके समान श्वान आकर्षण कर रहे
हैं। पूर्णेन्दुबिम्बवदना, पुष्पाभिराममधुरा सब कुछ
मल, मांस, रक्त आदिका ही परिणाम तो है। उन्हीं
रक्त, मांस, केश आदिकी श्मशानमें कितनी भीषण
दुर्गति होती है। माँ! क्या आपका चरण-चिन्तन
करनेपर भी अविवेक, अज्ञान, अशान्तिका रहना
उचित है। माँ! अशरणशरण आपके चरण हैं। माँ!
अकारणकरुणा आपका हृदय है। हे करुणा-वरुणालये!
क्या यह सब कुछ मेरे लिये व्यर्थ ही है? क्या
किसीका वर-शाप आपकी दयासे भी अधिक
प्रभावशाली है? माँ! तत्त्वज्ञ लोग तो सदासे ही
सावधान करते आये हैं कि सन्ध्याके समान क्षणमात्र
रागवती ही स्त्रियाँ होती हैं। नदीके समान ही इनका
आशय कुटिल होता है। भुजंगीके समान ही ये
अविश्वास्य होती हैं। विद्युत्के समान इनकी चपलता
प्रसिद्ध है। इनका वचन अमृतमय, किंतु हृदय तो
क्षुरधाराके तुल्य तीक्ष्ण होता है'—
सन्ध्यावत्क्षणरागिण्यो नदीवत् कुटिलाशयाः।
भुजङ्गीवदविश्वाश्या विद्युद्वच्चपलाः स्त्रियः ॥
वचोऽमृतमयं यासां कामिनां रसवर्धनम्।
हृदयं क्षुरधाराभं प्रियः को नाम योषिताम् ॥

५३८ भक्तिसुधा
'भ्रमर जैसे एक पुष्पसे दूसरे पुष्पपर जाता रहता
है, यही स्थिति स्त्रीकी होती है'—
'भृङ्गीव पुष्पपुरुषं स्त्री वाञ्छति नवं नवम्।'
'अति चपल पारदका निग्रह किया जा सकता
है, परंतु स्त्रीचित्तग्रहणकी कोई भी युक्ति नहीं है'—
अत्यन्तचपलस्येह पारदस्य निबन्धने।
कामं विज्ञायते युक्तिर्न स्त्रीचित्तस्य काचन॥
'परंतु स्त्रीकी ही क्यों, कुत्सित स्त्रियों-जैसी ही
कुत्सित पुरुषोंकी भी स्थिति तो वैसी ही है। माँ!
वस्तुतस्तु, यदि आपकी कृपा होती है तो सभी
अनुकूल होते हैं। आपकी कृपाके बिना प्रकृतिके
परमाणु-परमाणु उद्वेजक ही सिद्ध होते हैं। माँ! अब
तो एक बार अनुकम्पाभरी दृष्टिसे निहार दो। माँ! यह
विषयों तथा कामादिकोंद्वारा और कितनी कदर्थना
और कितनी विडम्बना सहाओगी?'
'माँ! मैंने इन तरलचित्तोंकी कितनी स्तुति नहीं
की? इनका कितना अनुनय नहीं किया? जितनी
स्तुतिमयी दीनतायुक्त पत्रिकाओंद्वारा इनके सामने रोना
रोया, उतना यदि आपके सामने रोया होता तो ये
पश्चात्तापके दिन न आते। जो सिर आपके भक्तों एवं
आपके ही चरणारविन्दमें झुकाना चाहिये था, वह
मृगमरीचिकामय प्राणियोंके सामने झुका। जो महत्त्व,
जो गौरव आपके प्रति होना उचित था, वह साधारण
प्राणियोंके प्रति किया गया। हाँ, वह भी यदि
सर्वस्वरूपा आपको ही समझकर आपके ही प्रति
होता तो कोई बात न थी। परंतु माँ! उन सब बातोंको
मेरी कमजोरी समझा गया, मुझपर दया दिखायी
गयी। बहुतोंने उपहास भी किया, बहुतोंने उपेक्षा की,
बहुतोंने घृणा भी की, बहुतोंने उसे भी एक उपद्रव
समझकर इस बलाको टालना ही उचित समझा। मेरे
भावपूर्ण हृदयको ठुकराया गया। उन पत्रिकाओंका
आदर करना, हृदयसे लगा लेना, भाव समझना तो
दूरकी बात, उन्हें देखना, पढ़ना भी शुद्ध भार समझा
गया। माँ! यह सब आपकी उपेक्षा और मेरे
दुर्भाग्यका ही तो परिणाम था। माँ! जिनके लिये
कितने ही अनुष्ठान, कितनी ही प्रार्थनाएँ की गयीं,
जिनके लिये घोर वेदना सहन की गयी, लक्षों अश्रु-
बिन्दुओंका समर्पण किया गया, उन्हींद्वारा उपेक्षा, पूर्ण
उपेक्षा, हृदयको पूर्णरूपसे कुचल डालनेका प्रयत्न
किया गया। जिनके लिये मानापमान सहा गया,
मानहीन भोजन किया गया, उनसे ही क्या मिला?
ठीक ही है। अनेक दुर्गम-विषम देशोंमें भटकना
पड़ा, परंतु कुछ भी न मिला। जाति-कुलके अनुकूल
उचित अभिमान छोड़कर भी निष्फल सेवा, निष्फल
अनुनय-विनय करना पड़ा, दूसरोंके गृहोंमें मानवर्जित,
आशङ्कायुक्त काकवत् भोजन करना पड़ा। यह सब
तृष्णा एवं कामकी ही कदर्थना तो थी। हे पापकर्मनिरते
तृष्णे! क्या अब भी तुझे सन्तोष नहीं है?'—
भ्रान्तं देशमनेकदूर्गविषयं प्राप्तं न किञ्चित् फलं
त्यक्त्वा जातिकुलाभिमानमुचितं सेवा कृता निष्फला।
भुक्तं मानविवर्जितं परगृहे स्वाशङ्कया काकवत्
तृष्णे जृम्भसि पापकर्मनिरते नाद्यापि सन्तुष्यसि॥
'खलोंकी आराधनाओंमें तत्पर होकर उनके
विविध उल्लापोंको भी सहा, हृदयके आँसुओंको
रोककर शून्य मनसे उनके उपहासोंको भी सहा। माँ!
आखिर जीवन भी तो क्षणभंगुर ही है। आदित्यके
गमनागमनद्वारा प्रतिदिन ही तो जीवन क्षीण हो रहा
है। वह कार्यभार गुरु व्यापारोंसे कालका बीतना भी
कहाँ मालूम पड़ रहा है? माँ! जन्म, जरा, मरणादि
भीषण विपत्तियोंको देखकर भी त्रास उत्पन्न नहीं
होता। माँ! सचमुच मोहमयी प्रमादमदिरासे हम सभी
उन्मत्त हो रहे हैं'—
आदित्यस्य गतागतैरहरहः सङ्क्षीयते जीवनं
व्यापारैर्बहुकार्यभारगुरुभिः कालो न विज्ञायते।
दृष्ट्वा जन्मजराविपत्तिमरणं त्रासश्च नोत्पद्यते
पीत्वा मोहमयीं प्रमादमदिरामुन्मत्तभूतं जगत्॥
'माँ! भर्तृहरिके कथनानुसार सचमुच आशा
नामकी नदी अति भीषण है। विविध प्रकारके मनोरथ
ही इसका जल है। विविध विषय तृष्णा-तरंगोंसे वह
आकुल है। राग ही उसमें ग्राह है। विविध वितर्क

माँके श्रीचरणोंमें ५३९
ही विहंगम हैं। धैर्यद्रुमका विध्वंसन करनेवाली,
मोहरूपी आवर्तोसे अतिसुदुस्तर तथा प्रोत्तुंग चिन्तारूपी
तटवाली इस नदीको जो पार कर जाते हैं, वे ही
विशुद्ध मनवाले योगीजन सुखी होते हैं'—
आशा नाम नदी मनोरथजला तृष्णातरङ्गाकुला
रागग्राहवती वितर्कविहगा धैर्यद्रुमध्वंसिनी।
मोहावर्तसुदुस्तरातिगहना प्रोत्तुङ्गचिन्तातटी
तस्याः पारगता विशुद्धमनसो नन्दन्ति योगीश्वराः॥
'यह विषय सबके सब अवश्य ही बहुत दिन
बाद भी जायँगे ही। वियोगमें कोई भी भेद नहीं। फिर
भी प्राणी क्यों नहीं इनको स्वेच्छासे छोड़ता? यदि
ये विषय स्वेच्छासे जायँगे तो मनके अतुल परितापके
हेतु बनेंगे। किंतु यदि समझदारीके साथ इन्हें छोड़
दिया जाय, तब तो वे अनन्त शान्ति-सुखके हेतु बनते
हैं'—
'अंतहु तोहिं तजैंगे पामर! तू न तजै अबही ते॥'
(वि०प० १९८।३)
अवश्यं यातारश्चिरतरमुषित्वाऽपि विषयाः
वियोगे को भेदस्त्यजति न जनो यत्स्वयममून।
व्रजन्तः स्वातन्त्र्यादतुलपरितापाय मनसः
स्वयं त्यक्ता ह्येते शमसुखमनन्तं विदधति॥
मोहकी विचित्र महिमा
'परंतु फिर भी मोह-महिमा विचित्र है। बेचारा
पतंग तो दहनके भीषण स्वरूपको बिना जाने उसमें
पड़कर मरता है, बेचारा मीन भी बिना समझे
वंशीयुक्त मांस खा लेता है। परंतु हमलोग तो जानते
हुए इन विपज्जालजटिल कामोंको नहीं छोड़ पाते'—
अजानन्माहात्म्यं पततु शलभस्तीव्रदहने
स मीनोऽप्यज्ञानाद्बडिशयुतमश्नातु पिशितम्।
विजानन्तोऽप्येतद्वयमिह विपज्जालजटिलान्
न मुञ्चामः कामानहह गहनो मोहमहिमा॥
'सचमुच जो विवेकी लोग विविध भोगों,
कांचन, धनादिकोंको अतिनिःस्पृहताके साथ छोड़ देते
हैं, वे बड़ा ही दुष्कर कार्य करते हैं। हमलोगोंको तो
कोई विशिष्ट भोग, धनादि न पहले मिले, न अब ही
प्राप्त है और न आगे ही मिलनेका दृढ़ विश्वास है।
फिर भी केवल वांछामात्र परिग्रह भी हमलोगोंके
छोड़े नहीं छूटते'—
ब्रह्मज्ञानविवेकिनोऽमलधियः कुर्वन्त्यहो दुष्करं
यन्मुञ्चन्त्युपभोगवन्त्यपि धनान्येकान्ततो निःस्पृहाः।
न प्राप्तानि पुरा न सम्प्रति न च प्राप्तौ दृढ़ः प्रत्ययः
वाञ्छामात्रपरिग्रहाण्यपि परं त्यक्तुं न शक्ता वयम्॥
'फिर भी वस्तुएँ कभी स्थिर नहीं हैं। तभी तो
एक भग्नशेष राजधानी देखकर कोई सहृदय व्यक्ति
कहता है कि कभी यहीं एक सम्राट् था। उसके
पार्श्वमें ही सामन्तचक्र था। उसके समीप कितनी
सुन्दर राजपरिषद् थी और चन्द्रबिम्बानना दिव्यस्त्रियाँ,
उनके विविध विलास-वैभव थे। वे उद्रिक्त राजपुत्र-
समूह थे। वे स्तुति-पाठक, बन्दी और वे विचित्र
कथाएँ थीं। परंतु सब कुछ जिस कालकी महिमासे
आज केवल स्मृतिशेष रह गये, उस कालको नमस्कार
है'—
भ्रातः कष्टमहो महान् स नृपतिः सामन्तचक्रञ्च तत्
पार्श्वे तस्य च सापि राजपरिषत् ताश्चन्द्रबिम्बाननाः।
उद्रिक्तः स च राजपुत्रनिवहस्ते बन्दिनस्ताः कथाः
सर्वं यस्य वशादगात्स्मृतिपथं कालाय तस्मै नमः॥
'माँ! आपकी मंगलमयी कृपा हो, तब तो
सहस्रों महापुरुषोंके वचन हैं, जिनसे अविवेकान्ध
प्राणियोंकी भी आँखें खुल सकती हैं। हे चित्त! इस
मोहान्धकारका मार्जन कर प्रभु शिवके चरणारविन्दमें
प्रीति कर एवं गंगारजमें ही आसंग कर। अरे! क्या
तरंगों, बुद्बुदों या विद्युल्लेखाओं, स्त्रीजनों, ज्वालाग्रों,
पन्नगों अथवा सरिद्वेगोंमें कोई प्रत्यय हो सकता है?
यदि नहीं तो क्षणभंगुर भावोंके पीछे अपना सर्वनाश
क्यों कर रहा है?'—
मोहं मार्जयतामुपार्जय रतिं चन्द्रार्धचूड़ामणौ
चेतः स्वर्गतरङ्गिणीतटभुवामासङ्गमङ्गीकुरु।
को वा वीचिषु बुद्बुदेषु च तडिल्लेखासु च स्त्रीषु च
ज्वालाग्रेषु च पन्नगेषु च सरिद्वेगेषु कः प्रत्ययः॥
माँ! संसारके सभी उपाय तभी सार्थक होते हैं,

जब आपकी कृपादृष्टि हो। उसके बिना तो यही
जँचता है—
मातु मृत्यु पितु समन समाना। सुधा होइ बिष सुनु हरिजना॥
सब जगु ताहि अनलहु ते ताता। जो रघुबीर बिमुख सुनु भ्राता॥
(रा०च०मा० ३।२।६, ८)
माँ ही एकमात्र शरण
माँ! निराश, हताशकी एकमात्र आप ही आशा
हैं, इस संसारमें अन्धेकी यष्टिके तुल्य मुझ-सरीखे
प्रपन्न, पतित पशुओंका एकमात्र आप ही सहारा हैं।
माँ! भीषण संसार भले ही अत्यन्त असत्प्राय हो
तथापि मैं अतिसन्त्रस्त हूँ। हे कृपणवत्सले! कौन
कह सकता है कि जड़भरत विद्वान् एवं विवेकी नहीं
थे? जिसने अखण्ड भूमण्डलका चक्रवर्तित्व छोड़ा,
परमप्रिय ऐश्वर्यपूर्ण पट्टरानियों, हृदयाभिन्न पुत्र-
पुत्रियोंका परित्याग किया, वही एक दृश्य विषूचिकाके
बिन्दुकणसमुद्भूत हरिण-शावकके माया-मोहमें फँस
गये। भृत्यवत्सले! यही तो है समुद्र पारकर गोपदमैं
डूब जानेका उदाहरण! विदेहराजतनये माँ! कभी-
कभी प्राणी उत्कृष्टसे उत्कृष्ट वस्तुओंका त्यागकर
देता है, परंतु कालान्तरमें वही नगण्य वस्तुओंका रागी
बनकर दीन हो जाता है और उन्हींके लिये विविध
विडम्बनाओंका पात्र बनता है। माँ! मनका गुलाम,
इन्द्रियोंका दास प्राणी विषयोंका कीड़ा बन जाता है।
माँ! सम्पूर्ण कदर्थनाओंकी जड़ माया-ममता ही तो
है। यदि आप चाहें तो क्या ये सब क्षणभर भी टिक
सकते हैं? माँ! वस्तुतस्तु आपकी कृपाके बिना ही
मूढ़मति प्राणीके लिये यह संसार वज्रसार है। जैसे
बाल-कल्पित वेताल उसकी मृत्यूतक पीछा नहीं
छोड़ता, वैसे ही यह स्वकल्पित संसार भी वज्रपंजरके
तुल्य दुर्भेद्य बना रहता। जैसे घोर सन्ताननिदान आतप
ही मृगों

सकता है, उसे ही मालूम होना चाहिये। करुणामयि!
दीनवत्सले ! आप जो ठीक समझती हैं, वही ठीक है।
परंतु माँ! यद्यपि सभी सन्तान आपके ही हैं तथापि
दुःखी एवं दीन सन्तानोंपर अम्बाकी कृपा मुख्य रूपसे
होती है। माँ! मुझे तो ईर्ष्या होती है, मेरे सेवकोंकी;
क्योंकि जितनी कृपा आप मेरे सेवकोंपर करती हैं,
उतनी मेरेपर नहीं करतीं। मेरी माँ ! सचमुच मैं विचार
करता हूँ तो मेरे समान कोई पातकी नहीं है। किंतु
आपके समान पापघ्नी भी कौन है ? किंतु माँ ! भूमिमें
जिनका स्खलन होता है, उनका अवलम्बन सिवा
भूमिके और क्या हो सकता है? उसी तरह माँ!
चिन्मयी माँ! मैं और मेरा जो कुछ भी है, सब
तुम्हारेमें ही है, तुम्हारा ही परिणाम, तुम्हारा विवर्त,
तुम्हारा ही स्वरूप सब कुछ है। माँ ! तुम्हारे प्रति
होनेवाले अपराधोंके होनेपर भी आपके सिवा और
कौन सहारा है? माँ! यह भी ठीक है कि अधिकांश
समय मायाजालमें, संसारकी भूल-भुलैयामें ही बीतता
जा रहा है। जब घोर विपद्ग्रस्त होता हूँ, तभी तो
आपको पुकारता हूँ। माँ! जैसे भूखे-प्यासे होनेपर ही
अधिकांश माताकी स्मृति होती है, वैसे ही विपद्ग्रस्त
सन्तान अपनी पराम्बाके ही चरणोंका आश्रय ग्रहण
करते हैं। परतत्त्वमें अहन्तादि प्रपंच कुछ भी नहीं है,
शुद्ध, अखण्ड बोध ही वस्तु है। जैसे जलसे भिन्न
तरंग, फेन, बुद्बुदादि कुछ भी नहीं है, वैसे ही
अखण्ड बोध वस्तुसे भिन्न होकर कुछ भी पदार्थ
नहीं है'—
हन्तादि परे तत्त्वे मनागपि न विद्यते।
ऊर्म्यादीव पृथक् तोये संवित्सारं हि तद्गतः ॥
जबतक बालकल्पित वेताल होता है, तभीतक
भय होता है। युक्तिसे वेतालकी कल्पना समाप्त होते
ही भय दूर हो जाता है।
इस दृश्यप्रपंचके उदरमें भी आप ही हैं। सुमेरु
आदि पर्वतजाल वज्रसारवत् प्रतिमा समान होते हुए
भी सर्वशून्य चिदणुस्वरूप आपका ही एक अंश है।
अगणित, लक्ष-लक्ष, कोटि-कोटि ब्रह्माण्ड आपके
एक अणुमात्र प्रदेशमें हैं। जिस प्रकार मरु-मरीचिकामें
जिस क्षण अपार जलराशि एवं तरंग, फेन, बुद्बुदादि
अनन्त प्रपंच प्रतीत होता है, उसी क्षण मरु-मरीचिका
शुद्ध, शुष्क ही रहती है, वहाँ जलसत्ता सर्वथा ही
नहीं होती, वैसे ही अनन्त संग्राम, अनन्त अनुकूल-
प्रतिकूल, अनन्त दृश्यविषूचिकाएँ प्रतीतिकालमें ही
स्वाधिष्ठानमें ही अत्यन्त शून्य हैं। महाकाश एवं
महासूर्यमण्डलमें जैसे बादल, वर्षा, तड़ित्प्रकाश,
महावात्या आदि प्रपंचोंके आने-जानेका कुछ भी
प्रभाव नहीं पड़ता, वैसे ही अनुकूल-प्रतिकूल विविध
जगद्विजृम्भणका अधिष्ठान चित्स्वरूपपर कुछ भी
प्रभाव नहीं पड़ता। युद्ध, शान्ति, सृष्टि, प्रलय, अनन्त
व्यवहार सभी भ्रान्तिमात्र हैं। राग एवं मोहका भी
भीषण प्रपंच, महोत्सव एवं मातम, विविध नृत्य,
वादित्र, परिहास, विलास, रसरास, विलाप, क्रन्दन,
हाहाकार, चीत्कार सब कुछ अन्ततः आपके चित्स्वरूपमें
ही प्रस्फुरित होते हैं। वस्तुतः स्फुरण, शुद्ध, अखण्ड
भानसे भिन्न सब भ्रान्ति ही तो है। अग्निकाण्डकी
अग्निज्वाला, संग्राम, महाव्याधियों एवं मरणकी
रोमांचकारी भीषणता भी शुद्ध चिदुल्लासमात्र ही
तो है।
माँकी कृपासे ही माँका स्वरूपबोध
माँ! राग, द्वेष, मोह, मान, मद, आशा, तृष्णा
और धैर्यध्वंसी विकार तथा मरण समयकी भीषण
वेदनाएँ सचमुच भ्रान्तिमात्र हैं। परंतु यदि आपकी
कृपासे आपका स्वरूप प्रस्फुरित हो सके, तब। वह
मरणकालिक कण्ठकी घर्घर्राहट, वह दृष्टिका वैवर्ण्य,
वह दीनता कितनी भयावनी है ? जब घोर वेदनाओंसे
चारों ओर अन्धकार छा जाता है, दिनमें तारे दिखायी
देते हैं, मर्मपीड़ासे भूकम्प एवं भूभ्रमण-सा प्रतीत होने
लगता है, वसुधा आकाश एवं आकाश पृथ्वी प्रतीत
होते हैं, जीव दिग्भ्रान्त होकर महार्णव या महाकाशकी
ओर आकृष्ट होता हुआ भीषण अग्निज्वालासे
अथवा महाशिलाके उदरमें प्रविष्ट होता हुआ-सा
अपनेको मानने लगता है, रथारूढ़-सा अथवा हिमालयमें

५४२ भक्तिसुधा
गलता हुआ-सा, रसनासे आकृष्ट हुआ-सा विमूढधी
होकर प्राणी कितना विवश होता है ? जलावर्तमें तथा
पर्जन्यमें, मारुतमें, अनन्त गगनमें, कभी समुद्रमें, कभी
पृथ्वीमें गिरता हुआ-सा मोह, मूर्च्छा, वेदनाओंका
अनुभव करता है। जब भीषण व्यथासे नाड़ियोंकी
स्वाभाविक गति बदल जाती है, भीतर प्रविष्ट वायु
बाहर नहीं आता, बाहरका वायु भीतर नहीं जाता,
उसी समय संज्ञाविनाशरूप, अतिविस्मृतिस्वरूप मृत्युका
व्यवहार होता है। वस्तुतः इस समय भी स्वप्रकाश
चेतन आत्मा ज्यों-का-त्यों अक्षुण्ण ही रहता है।
दृश्यके अत्यन्तासम्भवकी भावनासे दृश्य वासना क्षीण
होती है। किसी हेतुसे अत्यन्त विस्मृति ही जन्तुकी
मृत्यु है और स्वप्न एवं माया मनोरथके समान
सर्वभावसे विषय-स्वीकार ही जन्म है—
जन्तोर्वै कस्यचिद्धेतोर्मृत्युरत्यन्तविस्मृतिः ॥
जन्म त्वात्मतया पुंसः सर्वभावेन भूरिद।
विषयस्वीकृतिं प्राहुर्यथा स्वप्नमनोरथः ॥
(श्रीमद्भा० ११।२२।३८-३९)
माँ ! जगदाधारस्वरूपे ! स्थूल, सूक्ष्म, कारणरूप
त्रिविध शरीर ही आपका पुर है, इसलिये आप
सर्वसाक्षिणी त्रिपुरा हैं। माँ ! कितने ही प्राणी मृत्युके
अनन्तर पाषाणहृदयके तुल्य अति जड़ताको प्राप्त
होकर बहुत समयतक रहते हैं। वासनावशात् पुनः
विविध नरकदुःखोंका अनुभव करके सहस्रों योनियोंमें
भटककर, विविध दुःखोंको भोगकर पुनः क्वचित्
शमको प्राप्त कर पाते हैं। वस्तुतस्तु सब कुछ
हृदयस्थ विचारमात्र ही है। जैसे स्वप्नद्रष्टाके कर्मों
और वासनाओंसे संवलित विचार ही घनीभूत होकर
वज्रसारतुल्य स्वाप्निक प्रपंचरूपमें प्रकट होते हैं, वैसे
ही क्षणमें दुःखशताकुल वृक्षलतादिको प्राप्त होता है।
वासनाके अनुरूप ही नरकादि तथा विविध योनिके
जन्मोंका भी अनुभव होता है। भावनानुसार ही कोई
स्वर्गसुख एवं ब्रह्मलोक-सुखका अनुभव करते हैं।
कुछ लोग वासनावशात् ही यह भी अनुभव करते हैं
कि यमभटोंसे यमपुरके लिये ले जाये जा रहे हैं,
मार्गमें विविध उद्यानों, शोभन विमानोंका अनुभव
करते हैं। कभी-कभी स्वकर्मवश प्राप्त हिमानी-
कण्टक, श्वभ्र शस्त्रपात आदिका अनुभव करते हैं।
कहीं स्निग्धछाया तथा वापीसंयुक्त स्थान प्राप्त होता
है। यमपुरमें जाकर यमका दर्शन, शुभाशुभ कर्मोंका
विचार, तदनुकूल स्वर्ग-नरकादि भोग, पुनः
पंचाग्निविद्याक्रमेण शालिव्रीहि-यवादिभावकी प्राप्ति,
शुक्रादि-परिणति, रत्यादिद्वारा गर्भस्थिति, गर्भवृद्धि
आदि क्रमेण बालक-जन्म, पुनश्च क्रमेण तारुण्य,
जरादिकी अनुभूति होती है।
सर्गादिमें शैल, द्रुम, पृथ्वी आदि सब कुछ
तत्पदार्थ परमेश्वरमें ही अध्यस्त होते हैं। अनावृत
चैतन्यद्वारा सत्त्वत्वेन असत्य वस्तुओंका प्रतिभास
होता है। ईश्वर सर्वज्ञ है, अतः उसे सर्वार्थका
प्रतिभास होता है। स्वरूपसे अप्रच्युतमें ही जगदध्यास
उपपन्न होता है। जैसे स्वप्नद्रष्टाके द्वारा अनेक
चेतनाचेतन प्रपंचकी सृष्टि प्रतीत होती है, वहाँ
स्वप्नद्रष्टासे भिन्न कुछ भी नहीं है, ठीक वैसे ही
अखण्ड भानसे भिन्न होकर चेनताचेतन दृश्य कुछ
भी नहीं है। पाषाण, पारदादिमें साभास अन्तःकरण
उद्भूत नहीं है, अतः वे अचेतन कहलाते हैं। नर,
तिर्यगादिमें साभास अन्तःकरण विकसित होते हैं,
अतः वे चेतन कहलाते हैं।
हे माँ ! 'योगवासिष्ठ' में ज्ञप्तिस्वरूपसे जो
आपने समझाया था कि आतिवाहिक प्रपंच ही
आधिभौतिक रूपसे प्रतीत होता है, गम्भीरतासे विचारनेपर
बात ठीक वैसी ही प्रतीत होती है। आधिभौतिक
प्रपंचकी गुरुता, कठिनता आदि समाप्त हो जाते हैं,
जब उसकी आतिवाहिकताका बोध होता है। जैसे
स्वप्नमें उपलब्ध प्रपंचकी दुर्भेद्यताका द्रष्टा तभीतक
अनुभव करता है, जबतक प्रबोध नहीं होता। प्रबोध
होते ही स्वप्नका कारागार, स्वप्नके दुर्भेद्य निगड़ादि
बन्धन न जाने कहाँ चले जाते हैं। उनकी कठोरता,
उनका अस्तित्व कहाँसे आया था और कहाँ चला
गया, यह कहना कठिन है। सब कुछ संकल्पका ही

माँके श्रीचरणोंमें ५४३
परिणाम है। 'संकल्पस्वरूप ही सब कुछ है' इस
बोधके दृढ़ होनेपर कोई भी स्थूल पदार्थ कहीं भी
प्रतिरोधक नहीं होता। स्वप्न एवं संकल्पके पर्वतादि
संवित्में ही विलीन हो जाते हैं। जैसे सस्पन्द वायु
निस्पन्द वायुमें लीन हो जाता है, ठीक वैसे ही
संवित्में ही सब संकल्पात्मक प्रपंच विलीन होता है;
क्योंकि संविद् ही विभिन्न रूपसे प्रतिभासित होती है।
स्वकल्पित प्रपंच ही दुःखका हेतु है
मिथ्याज्ञान, अबोध आदिके कारण ही स्वप्न
एवं संकल्पके पदार्थों एवं संवित्में भेद प्रतीत होता
है। जैसे जल एवं द्रवत्वमें भेद नहीं है, ठीक वैसे ही
यहाँ भी भेद नहीं है। स्वप्न एवं जाग्रत्में भी संवित्में
परम सत्यता है। स्वप्न आदि पदार्थोंमें परम असत्यता
है। स्वप्नमें क्षणमें आकाश एवं क्षणमें वही आकाश
पर्वत हो जाता है। अतएव किसी सत् पदार्थके
मार्जनमें क्लेश होता है, परंतु जो असत् पदार्थ है,
उसके मार्जनमें क्या क्लेश ? आकाशस्वरूप अनन्त
ज्ञान ही सब ज्ञेय है। अतिस्वच्छ चित्स्वरूप आकाशमें,
एक चित्कणमें ही अनन्त प्रपंचकी व्यर्थ ही भ्रान्ति
है। एक परमाणु एवं एक निमेषके लक्षांशमेंसे भी
सहस्रों जगत् एवं सहस्रों कल्पोंका विभ्रम होता है।
जैसे समुद्रमें अगणित तरंग-परम्परा प्रस्फुरित होती है,
वैसे ही एक चित्परमाणुमें अनन्त सर्ग-परम्पराएँ
प्रस्फुरित होती रहती हैं। सर्वशक्ति चित्स्वरूप महात्रिपुरा
अन्तःकरण-सम्बन्धसे चिच्छक्तिको प्रकट करती है।
सत्त्वगुणपर शान्ति, तमपर जड़ता और रजपर रागादिको
व्यक्त करती है और कहीं मिश्रित गुणकार्य। सुषुप्ति,
प्रलयादिमें कुछ भी नहीं प्रकट करती। व्यवहारके
लिये अनेक विकल्पजाल उसीसे प्रकट होते हैं।
वस्तुतः परमात्मस्वरूप त्रिपुरा सर्वथा ही प्रपंचातीत
है। उसी शुद्ध चिद्रूप महादर्पणमें अनन्त जगज्जाल-
परम्परा प्रतिबिम्बके तुल्य प्रतिभासित होती है। जैसे
निर्वात, शान्त समुद्र ही स्पन्दवशात् तरंग, फेन, बुद्बुद
आदि आकारसे प्रतिभासित होने लगता है, वैसे ही
स्वच्छ, शान्त ब्रह्ममें मायावशात् अनन्त जगज्जाल
प्रतीत होने लगता है।
नाशोऽपि सुखयत्यज्ञमेकवस्त्वतिरागिणाम्।
सूचीभूता विदेहापि परितुष्टैव राक्षसी ॥
जैसे वेतालकी कल्पनासे बालक भयभीत होता
है, वैसे ही स्वकल्पित प्रपंचसे ही प्राणी दुःखी होता
है। स्वकल्पित वस्तुमें ही अतिरागसे प्राणीको आत्मनाश
भी सुखकर प्रतीत होता है, जैसे देहनाशमें भी
विषूचिका तुष्ट हुई। रागविशेषसे ही अल्पसत्त्व प्राणी
तुच्छ वस्तुके लिये तप करके उसे वरदानके रूपमें
प्राप्त करना चाहता है—
तुच्छोऽप्यर्थोऽल्पसत्त्वानां गच्छति प्रार्थनीयताम्।
सूचीवृता पिशाचीत्वं राक्षस्या तपसा स्थितम्॥
कामनात्यागसे दृढ़बोधकी प्राप्ति
असम्यग्दर्शन एवं मनके बलसे दीर्घस्वप्न ही
संसार बन जाता है। परम कारणसे ही किंचिन्मात्र
मननी शक्तिको धारण करनेसे चित् ही चित्त बन जाता
है। फिर वही चैत्योन्मुख (दृश्यके उन्मुख) होकर
प्रपंच-कल्पनाओंका मूल बनता है। जैसे चिदात्मा
एवं जीवमें भेद नहीं, वैसे ही चित्त एवं जीवमें भी
भेद नहीं है। सारांश यह कि जैसे जलसे भिन्न होकर
तरंग नहीं होता, वैसे ही चित्तसे भिन्न होकर
दृश्यप्रपंच नहीं है; क्योंकि अन्वय-व्यतिरेकसे जल
होनेपर ही तरंग उपलब्ध होता है, जल न होनेपर
तरंग उपलब्ध नहीं होता, वैसे ही चित्तके चांचल्यके
बिना प्रपंचकी प्रतीति नहीं होती। इसी तरह अखण्ड
भानमें ही चित्तका भी स्फुरण होता है, अखण्ड
भानके बिना चित्तका स्फुरण ही असम्भव है।
इसीलिये बोधमात्रसे संसारव्याधिकी चिकित्सा हो
सकती है। यदि वासनात्यागपूर्वक सर्वत्याग सम्पन्न
हो तो तत्क्षण ही मुक्ति हस्तगत होती है—
यदि सर्वं परित्यज्य तिष्ठस्युत्क्रान्तवासनः।
अमुनैव निमेषेण तन्मुक्तोऽसि न संशयः॥
जैसे ठीक वीक्षणसे ही रज्जुसे सर्पभ्रम हट
जाता है, वैसे ही विचारमात्रसे संसृति मिट जाती है।
जिन-जिन पदार्थोंमें अभिलाष है, उन-उन पदार्थोंका

५४४ भक्तिसुधा
त्याग एवं बोध होनेसे ही दृढ़ बोध होता है—
यत्राभिलाषस्तन्नूनं सन्त्यज्य स्थीयते यदि।
प्राप्त एवाङ्ग तन्मोक्षः किमेतावतिदुष्करम्॥
जैसे स्फटिकके भीतर घनताके आवेदनसे ही
वृक्ष, नगरादिकी प्रतीति होती है, वैसे ही अखण्ड
भानरूपी ब्रह्ममें घनताके आवेदनसे ही प्रपंच प्रतीत
होता है। जैसे जहाँ भूमिका खनन होता है, वहीं
आकाश प्रकट होता है, वैसे ही जिस सम्बन्धमें ही
विचार किया जायगा, वही वस्तु स्वरूपसे बाधित
होनेपर अखण्डबोधस्वरूप ही अवशिष्ट रहता है।
‘योगवासिष्ठ’ में मन, इन्द्रिय आदिसे अगम्य होनेके
कारण उसी परतत्त्वको अणु कहा जाता है।
आकाशादि सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थोंका भी वही परम
कारण है, अतः निरतिशय सूक्ष्म है। जैसे सूक्ष्म
वटबीजके भीतर महावृक्षकी सत्ता होती है, वैसे ही
परमसूक्ष्म, स्वप्रकाश, व्यापक चित्स्वरूप आत्मामें
सत्-असत्, स्थूल-सूक्ष्म सब प्रपंच स्थित होता है।
सम्पूर्ण दृश्यप्रपंच शून्य होनेसे वही आकाश
कहा जाता है। परंतु जड़ाकाशसे विलक्षण स्वयं
चिद्घनस्वरूप है, अतः अनाकाश भी वही है।
इन्द्रियातीत होनेसे वह अमल है। चित्तरूपी महाम्बुधिमें
अपरगणित जगतरूपी तरंग प्रतिभासित होते हैं। वह
चित्त भी उसी अखण्ड भानमें भ्रमरूप है। उसी
अनाद्यनन्त परमाकाशमें यह जगच्चित्रके तुल्य अकृत
होता हुआ भी कृत-सा प्रतीत होता है। उसीमें अनन्त
अहन्ता-ममतारूप संसार भासित होता है। चन्द्र,
आदित्य, अग्नि आदि सभी ज्योतियोंका वही परमभासक
है, अतः वही ज्योतिका भी ज्योति कहा जाता है।
चन्द्रादित्यादि बाह्य ज्योतियों तथा नेत्र, श्रोत्र, मन,
बुद्धि आदि आन्तर ज्योतियोंमें वही सत्ता और स्फूर्ति
देनेवाला है। महाज्योति, महा अग्नि वही है। वह
ऐसा अग्नि है कि महाप्रलयके बादलोंके भी बुझाये
नहीं बुझ सकता, क्योंकि आत्मस्वरूप भी अर्थात्
आत्मरूप दीप्तिसे ही तो प्रलयाम्बुदका भी परिज्ञान
होता है। वही नेत्रगम्य न होनेपर भी हृदयरूपी गृहका
प्रकाशदीप है। वही सर्वप्रकाशक एवं अनन्त है।
गाढान्धकार स्थित जो अहं किसीसे भी प्रकाशित नहीं
होता, वह भी इसी सर्वान्तर ब्रह्मात्मज्योतिसे प्रकाशित
होता है। उसी अखण्ड बोधस्वरूपमें प्रमाणाप्रमाण
एवं प्रमेय प्रस्फुरित होते हैं। सभी देश, काल एवं
वस्तुओंका आधार, अधिष्ठान, भासक भी वही है।
सर्वभासक होनेसे वही महान् है। अगम्य, अनिर्भास्य
होनेसे वही अणु भी है। उसीसे प्रस्फुरित संकल्प ही
स्थूल, सूक्ष्म सब प्रपंच है। संकल्पमें ही स्वल्प देश-
कालमें महान् देश-कालकी प्रतीति भी होती है।
स्वप्नमें अतिस्वल्प नाड़ी-प्रदेशमें मेरु, आकाश आदि
प्रतीत होते हैं। स्वप्नमें ही क्षणमात्र कालमें वर्षों, युगों
तथा कल्पोंकी भी प्रतीति होती है। दुःखमें छोटा
काल भी महान् प्रतीत होता है। सुखमें महान् समय
भी छोटा-सा ही प्रतीत होता है। हरिश्चन्द्रको एक
रात्रि ही द्वादश वर्षोंकी प्रतीत हुई। लवण राजाको
कुछ मुहूर्तमें ही सौ वर्षोंका घोर दुःखमय मिथ्या
प्रपंच प्रतीत हुआ। क्षण-कल्प, प्रकाश-अप्रकाश,
दूरत्व-अदूरत्व सभी एक चित्का संकल्पमात्र है।
जैसे जबतक कुण्डलादि भूषणोंमें अभिनिवेश होता
है, तबतक सुवर्ण प्रतीत नहीं होता। सुवर्ण-बुद्धि
स्थिर होनेपर फिर कटकादि-बुद्धि बाधित हो जाती
है। निर्मल दर्पण में प्रतिभासित नगरके तुल्य ही शुद्ध
बोधमें प्रपंच प्रतिभान है। जैसे घोर तापमयी मरु-
मरीचिकामें अनन्त जलराशिकी कल्पना होती है, वैसे
ही परम शीतल, शान्त, स्वच्छ, अखण्ड संवित्में
भीषण भवाम्भोधि कल्पित है। जैसे स्वप्नों, गन्धर्वों
एवं संकल्पोंके मायामय मिथ्या नगरोंमें कुड्यादिकी
मिथ्या प्रतीति होती है, वैसे ही ब्रह्ममें आडम्बरपूर्ण
दीर्घ जगद्भ्रम है। स्वप्ननगरके आकाश और कुड्य,
काष्ठ, पाषाणादिमें कोई भी अन्तर नहीं; क्योंकि सब
केवल संकल्प ही हैं। आब्रह्मस्तम्ब प्रपंच चित्रप्रकाशमें
ही प्रतिभासित होनेके कारण सब चिद्रूप ही हैं।

माँके श्रीचरणोंमें ५४५
असंख्य ब्रह्माण्ड उसी ब्रह्माम्बुधिके नगण्य बुद्बुद हैं।
जाग्रदादि जगत्-प्रत्ययोंका अभाव होनेसे सर्वप्रत्ययोंका
भासक नित्य विज्ञानरूप प्रत्यय स्फुटरूपसे व्यक्त
होता है अर्थात् जागतिक विविध वृत्तियोंके रुद्ध
होनेपर ही निर्वृत्तिक चित्तपर नित्य अखण्डबोधरूप
ब्रह्मकी अभिव्यक्ति होती है।
वह 'नास्ति' बुद्धिका गोचर नहीं है, अतः
असत् नहीं है। 'अस्ति' बुद्धिका गोचर नहीं है, अतः
सत् भी नहीं, फिर भी त्रिकालाबाध्य सत्स्वरूप है।
स्थूल-सूक्ष्म, कार्य-कारण, मूर्त-अमूर्तसे विलक्षण
होनेसे भी उसे सत् एवं असत्से भिन्न जैसे क्षुधातुर
प्राणी स्वप्नमें भोजन करके तृप्तिका अनुभव करता
है, स्वप्नमें स्वमरणका अनुभव करता है, वही अनन्त
आत्मसत्ता, जो स्वयं किसीसे भी आवृत नहीं हो
सकती, परंतु सम्पूर्ण दृश्य उसीसे आवृत है, वैसे ही
द्रष्टाके बिना दृश्यसिद्धि नहीं होती और दृश्यके बिना
द्रष्टा भी सिद्ध नहीं हो सकता; क्योंकि अखण्ड
बोधके दृश्य-सम्पर्कसे ही द्रष्टृत्वका व्यवहार होता
है। द्रष्टा चिद्रूप होनेसे दृश्यनिर्माणमें अवश्य समर्थ
है। किंतु दृश्य स्वयं जड़ है, अतः वह समर्थ नहीं
है। चित् ही असत् अर्थका निर्माण करता है, बोध
होते ही दृश्य गलित हो जाता है। बोधके द्वारा विद्वान्
प्रमाता, प्रमाण, प्रमेय—सभीको वैसे ही निगल जाता
है, जैसे सुवर्णमें कटक-कुण्डलादि विलीन हो जाते
हैं, जैसे जलसे भिन्न द्रवता नहीं है, जैसे काष्ठमें
काष्ठपुत्रिकाएँ एवं बीजमें अंकुर, नाल, स्कन्ध,
शाखा, उपशाखा, काष्ठ एवं बीजसे अभिन्न ही होते
हैं, वैसे ही चिन्मात्र, बोधस्वरूप ब्रह्मात्मामें ही
चैत्य-दृश्य-प्रपंच उद्भूत होता है। परंतु वह भी
चिन्मात्र ही है। फल एवं बीजकी एक ही सत्ता है।
जल एवं तरंगमें, चिति-चैत्यमें वस्तुतः कोई भी भेद
नहीं है। अविचारसे ही भेद प्रतीत होता है। अविचारसे
भ्रान्ति जैसे आती है, विचारसे वैसे ही चली जाती
है। ब्रह्मसे उत्पन्न सब प्रपंच ब्रह्म ही है। अविवेकसे
ही भेदवाद खड़ा होता है। विवेक होते ही वह
विलीन हो जाता है।
अखण्डबोधसे संसारकी नश्वरताका भान
सर्वाधिष्ठान अखण्ड बोधका परिचय होते ही
संसार-कल्पना प्रशान्त हो जाती है। मनके मननसे ही
प्रपंचका निर्माण होता है। सर्वत्यागपूर्वक शान्त होकर
तत्त्ववित् स्वात्मामें ही विराजता है। रागादिदूषित चित्त
ही भीषण संसार है। रागादिरहित चित्त भगवदुन्मुख
कहा जाता है। चराचर प्रपंच उसी ब्रह्मकी लीला है।
कोटि-कोटि यत्नोंसे ही उसकी प्राप्ति होती है, परंतु
प्राप्त होनेपर प्रतीति होती है कि कोई नवीन वस्तु नहीं
है, किंतु नित्यप्राप्त स्वात्मा ही ब्रह्म है। जैसे संकल्प-
पर्वत संकल्पके क्षीण होते ही क्षीण हो जाता है, वैसे
ही उसका प्रबोध होते ही मेरु आदि भी विलीन हो
जाते हैं। अणु होनेपर भी वह आकाशमें भी नहीं
समाता; क्योंकि वह अनादि एवं सर्वव्यापी है। शुद्ध
चिन्मात्र ब्रह्मद्वारा ही मेर्वादि सब प्रपंच परिवेष्टित हैं।
अतएव वह अणुसे अणीयान् एवं महान्से भी
महीयान् है। यदि सूर्यादिजगत् स्वप्रकाश चेतनसे
स्पष्ट न हो, तो सूर्यादिप्रकाशका क्या रूप हो सकता
है? जड़त्वेन रूपेण (जड़रूपसे) तमसे भिन्न होकर
वह्नि, अर्क आदि तेज भिन्न नहीं है। शुक्लता और
कृष्णताका भी भेद है। दोनों ही जड़ हैं, दोनोंकी ही
उपलब्धिके लिये स्वप्रकाश चित् अपेक्षित है। उदयास्त-
वर्जित वही चिदादित्य दिन-रात प्रकाशमान रहता है।
तम एवं प्रकाश दोनों ही उसी चित्से प्रकाशित होते
हैं। इसी तरह आन्तरिक अज्ञान एवं ज्ञानरूप तमःप्रकाश
उसी अखण्ड भानमें प्रतिभासित होते हैं। तम एवं
प्रकाशको सत्तास्फूर्ति देकर वही प्रकाशित करता है।
जैसे सूर्य ही दिन-रातका निमित्त होता है, वैसे ही
तमःप्रकाशकी व्यंजना उसीसे होती है। उस स्वप्रकाश
चित्के अन्तर्गत अनन्तवृत्तिरूप अनुभव होते हैं। जैसे
जलमें सभी रस निहित होते हैं, वैसे ही सभी अनुभव
उसी स्वप्रकाश चित्के अन्तर्गत हैं।

५४६ भक्तिसुधा
देहभावनासे ही देहकी सत्ता और
मनके कारण ही जगद्विभ्रम
स्वप्नके बाल्य, वार्धक्यके समान ही एक-एक
अनुभवांशमें सहस्रों प्रपंच प्रतीत होते हैं। चित्त ही
चिद्रूप परमानन्द हो जाता है। जैसे सिकताके अन्दर
तैल नहीं है, वैसे ही वस्तुतः चित्तके भीतर जगत् नहीं
है। चित्तमें चिद्भाग ही परमार्थ है। अचित् जड़भाग
ही सर्वानर्थ है। जैसे स्वप्नद्रष्टा अविद्यमान ही
स्वाप्निक प्रपंचको देखता है, वैसे ही जाग्रदादि सभी
प्रपंच केवल द्रष्टाका स्वप्न ही है। सम्पूर्ण दृश्य उसी
प्रकार चित्स्वरूपसे व्याप्त है, जिस प्रकार मृगतृष्णाका
जल मरु-मरीचिकासे व्याप्त होता है। चित्तरूपी
बालक अबोधके कारण मिथ्या ही जगद्रूपी यक्षको
देखता है। बोध होते ही निरामय, निर्विकार ब्रह्मको
देखने लगता है। चित्तके द्वारा ही वासिष्ठोक्त दस
ऐन्दव ब्राह्मण पृथक्-पृथक् दस ब्रह्माण्डोंकी कल्पना
करके ब्रह्मत्वको प्राप्त हो गये। एक-एकके ब्रह्माण्डमें
इसी प्रकार पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, चन्द्र,
सूर्य, नक्षत्र, सुमेरु, समुद्रादि सभी प्रत्यक्ष देखकर इस
ब्रह्माण्डके ब्रह्माको आश्चर्य हुआ। मन ही जगत्का
कर्ता है। मनसे कृत ही मुख्य रूपसे कृत समझा जाता
है। देहभावनाके कारण ही प्राणी देहधर्मसे बाधित
होता है। देह-भावनाके बाधित होनेपर प्राणी देहधर्मसे
लिप्त नहीं होता। बाह्यदृष्टिवाला प्राणी ही सुख-
दुःखको प्राप्त होता है। अन्तर्मुख होनेसे योगी सुख-
दुःख, प्रिय-अप्रिय कुछ भी नहीं जानता। मनके
कारण ही विविध प्रकारका जगद्विभ्रम होता है।
इसी सम्बन्धमें 'वासिष्ठरामायण' में इन्द्र-
अहल्याका आख्यान है। मगध देशमें इन्द्रद्युम्न राजा
था। चन्द्रबिम्बके तुल्य उसकी कमललोचना रानी
अहल्या थी। उसी नगरमें एक इन्द्र नामका विप्रकुमार
था। अहल्याने कथाप्रसंगमें सुना कि पूर्वकालमें
इन्द्रको अहल्या बहुत प्रिय थी। बस, फिर तो वह
इन्द्रकी परमानुरागिणी हो गयी और वह इसलिये
विह्वल हो उठी कि 'मैं अहल्या हूँ, फिर इन्द्र मेरे पास
क्यों नहीं आते ?' मृणालतुल्य शीतल आस्तरणपर भी
उसे विश्राम नहीं मिलता था। समग्र राजविभूतियाँ
उसके लिये व्यर्थ प्रतीत होने लगीं। दिव्य राजकीय
ऐश्वर्यमें भी वह जलविद्युत्, निदाघतप्ता मछलीके
समान सन्तप्त हो रही थी। भावनाके परिपाकसे
अहल्याको चारों ओर इन्द्र परिलक्षित होता था और
विवशतासे लज्जाविहीन होकर इन्द्रके सम्बन्धमें ही
वह प्रलाप करने लगी। उसकी प्रिय वयस्या (सखी)-
ने उसे विकल देखकर कहा—'मैं तुम्हारे प्रिय इन्द्रको
ला देती हूँ, तुम धैर्य धारण करो।' अहल्या दीन
होकर उसके चरणोंमें गिर पड़ी। सखीने इन्द्र नामक
द्विजकुमारके पास जाकर सब वृत्तान्त कहा और उसे
लाकर अहल्यासे मिलाया। दोनों ही परस्पर प्रेमसे
अनुरक्त हो गये और प्रेमके प्रकर्षके कारण ही रानी
समस्त गुणोंसे परिपूर्ण, सर्वैश्वर्यसम्पन्न अपने राजाको
भूल गयी और उस विप्रकुमार इन्द्रमें अनुरक्त होकर
सम्पूर्ण विश्वको ही इन्द्रमय देखने लगी। इन्द्र भी
पूर्णरूपसे उसके अनुरागमें अनुरक्त हो गया। इन्द्रके
ध्यानमें भी अहल्याका मुख पूर्णचन्द्रके द्वारा प्रफुल्लित
कैरवके तुल्य शोभित होता था। इन्द्रके भी अन्तःकरण,
अन्तरात्मा तथा रोम-रोममें अहल्या भरपूर हो गयी
और क्षणभर भी उसके बिना वह नहीं रह सकता था।
इस तरह अति सघन स्नेहके कारण उनके व्यवहार
निरावरण हो गये।
राजा इन्द्रद्युम्नको यह वृत्तान्त विदित हो गया,
राजाने उन दोनोंको ही विविध प्रकारका दण्ड दिया।
शीतकालमें दोनोंको शीतल सलिलमें डाल दिया। दोनों
सर्वथा अखिन्न होकर, प्रसन्न हो हँस रहे थे। राजाने
पूछा—'तुम दोनों खिन्न न होकर हँस क्यों रहे हो?'
वे परस्पर कान्तियुक्त, अनिन्दित मुखका स्मरण करते
हुए बोले—'हम दोनों परस्पर प्रेमके कारण रूढ़भाव
होकर देहादिका स्मरण ही नहीं करते, अब स्व-
स्वांगोंके छिन्न-भिन्न होनेपर भी हमलोगोंको कुछ भी

माँके श्रीचरणोंमें ५४७
कष्ट नहीं होता।' राजाने उन दोनोंको भ्राष्ट्र (भाड़)-
में डाल दिया तो भी दोनों एक-दूसरेको निहारते हुए
प्रसन्न थे। उन्नत गजेन्द्रके पैरोंतले दोनोंको बाँधा गया।
दोनोंको कोड़े लगवाये गये, फिर भी वे प्रसन्न थे।
इन्द्रने कहा—'राजन्! मुझे तो सम्पूर्ण संसार प्रिय
अहल्याके ही रूपमें दिखलायी देता है और अहल्याको
सब कुछ मैं ही प्रतीत होता हूँ। अतः कोई दुःख हम
दोनोंको बाधा नहीं पहुँचा सकते। जहाँ-जहाँ रहता
हूँ, निपतित होता हूँ, वहाँ प्रिय-संगमसे भिन्न मुझे कुछ
भी अनुभूत नहीं होता।' वस्तुतः पुरुष मनोमात्र ही
है। देहादि प्रपंच उसीका विकार है। इस तरह सहस्रों
दण्ड-विधानोंसे भी उनके मनको बदलनेमें राजा
असमर्थ रहा।
वस्तुतः दृढ़ निश्चयवाले मनको भिन्न करनेकी
शक्ति किसीमें नहीं है। शरीर भले ही वृद्धिको प्राप्त
हो, भले कभी कण-कण विदीर्ण हो जाय, दृढ़
निश्चयवाला मन भावित अर्थमें स्थिर ही रहता है।
अभीष्ट अर्थमें आविष्ट मनको बाधा पहुँचानेमें
शरीरस्थ भाव समर्थ नहीं होते। तीव्र वेगसे मन जिस
भावका चिन्तन करता है, उसे ही देखने लगता है।
वर-शापादि कोई भी क्रिया उस मनको विचलित
नहीं कर सकती। जैसे मृग महापर्वतको विचलित
नहीं कर सकते, वैसे ही तीव्र वेगसे भावित अर्थसे
मनको कोई भी शक्तियाँ विचलित नहीं कर सकतीं।
महोत्सेध देवागारमें भगवतीके समान यह असितापांगी
मेरे मनःकोशमें प्रतिष्ठित है, अतः जीवनाधिका
प्रियतमासे रक्षित होनेके कारण मुझे कोई भी दुःख
नहीं व्यापते। जैसे मेघमालासे प्रावृत पर्वतमें ग्रीष्म,
दावाग्निका दाह नहीं व्यापता, वैसे ही प्रियासे व्याप्त
मनमें कोई कष्ट नहीं व्यापता। धीर प्राणीके मेरुतुल्य
एकनिष्ठ मनको वर-शाप आदिसे भी विचलित नहीं
किया जा सकता—
एककार्यनिविष्टो हि मनो धीरस्य भूपते।
न चाल्यते मेरुरिव वरशापबलैरपि ॥
वर-शापसे देहमें अन्यथात्व हो सकता है, परंतु
विजिगीषु मनपर उनका प्रभाव नहीं पड़ता।
इन्द्रने कहा—'राजन्! मन ही मुख्य वस्तु
है। उसके रहनेपर सहस्रों देह उत्पन्न होते रहते
हैं। उसके नष्ट होनेपर कुछ भी नहीं रह जाता।
अंकुर रहनेसे ही पल्लवादि होते हैं, अंकुर न
रहनेपर पल्लवादि नहीं होते। राजन्! दिशाओं-
विदिशाओंमें मैं उसी हरिणाक्षीको ही देखता हूँ।
मेरा मन तन्मय होनेसे अन्य दुःखादि मुझे कुछ
भी प्रतीत नहीं होता।' राजाने अपने समीप विराजमान
भरतमुनिसे अनुरोध किया कि वे इन दुर्मतियोंको
शाप देकर नष्ट कर दें। भरतमुनिने भी विचारकर
उन्हें शाप दे दिया कि 'तुम दोनों ही विनष्ट हो
जाओ।'
शाप सुनकर इन्द्र और अहल्याने कहा—
'आपके इस शापसे हमलोगोंका कुछ भी नहीं
बिगड़ेगा। केवल आपकी तपस्याका मात्र क्षय हो
गया।' घनस्नेहसे दोनोंका ही मन सम्बद्ध था।
उसी घनस्नेहसे सम्बद्धमनस्क दोनोंकी देह नष्ट
हो गयी और दोनों ही मृगयोनिमें उत्पन्न हुए।
वहाँ भी दोनों ही परस्पर प्रेमासक्त थे। अनन्तर
विहंग हुए। वहाँ भी वही लोकोत्तर अनुरागोद्रेक
हुआ। पुनः दोनों ही परम तपस्वी ब्राह्मण-दम्पती
हुए। उनके अकृत्रिम प्रेम-रसानुविद्धस्नेहको देखकर
वृक्ष भी रसानुविद्ध होकर शृंगारचेष्टाकुलित होते हैं—
अकृत्रिमप्रेमरसानुविद्धं
स्नेहं तयोस्तं प्रतिवीक्ष्य कान्तम्।
वृक्षा अपि प्रेमरसानुविद्धा
शृङ्गारचेष्टाकुलिता भवन्ति॥
(योगवासिष्ठ, उत्पत्ति० ९०।१४)
इस तरह चित्तकी कल्पना ही संसार है।
चित्ताकाश, महाकाश (भूताकाश), चिदाकाश—ये
तीनों ही अनन्त हैं। चिदाकाशमें ही दोनोंका पर्यवसान
होता है।

५४८ भक्तिसुधा
शक्तिपीठ-रहस्य

एक विदुषी पाश्चात्य महिलाने इस आशयके
कुछ प्रश्न किये थे कि '५१ तीर्थ होते हैं, इस ५१
संख्याका क्या अभिप्राय है ? सतीके शरीरके ५१
टुकड़े हुए, वे टुकड़े जहाँ-जहाँ गिरे; वहाँ-वहाँ
मन्दिर और तीर्थ बन गये। यहाँ सतीके शरीरके टुकड़े
होनेका अभिप्राय क्या है ? यह कथा किस तत्त्वको
समझानेके लिये बतलायी गयी है ? विष्णुने चक्रसे
सतीका शव काट दिया, ऐसा उन्होंने क्यों किया ?
पार्वतीका शव शिव ले जाते हैं, उनके दुःखसे पृथ्वी
नष्ट हो जाती है, इन बातोंका क्या अभिप्राय है ? यह
घटना किस तत्त्वकी, किस सिद्धान्तकी द्योतक है ?
शिवका अपमान होनेसे सती मर गयी, यह क्यों ? क्या
लज्जासे ? सती कौन है ? उनकी मृत्यु किस तत्त्वके
नष्ट हो जानेकी द्योतक है ? सतीका पुनरुज्जीवन कब
और कैसे होता है ?'
उपर्युक्त विषयोंपर कहना यही है कि अनन्त
शक्तियोंकी केन्द्रभूता महाशक्ति ही 'सती' हैं और
अनन्त ब्रह्माण्डाधीश्वर शुद्ध ब्रह्म ही 'शंकर' हैं।
ब्रह्मासे ही माया-सम्बन्धके द्वारा सृष्टि हुई है। ब्रह्माने
दक्षादि प्रजापतियोंका निर्माणकर उन्हें सृष्टिके लिये
नियुक्त किया। दक्षने भी मानसी सृष्टि-शक्तिसे बहुत-
सी सन्तानें बनायीं। परंतु वे सब-की-सब श्रीनारदके
उपदेशसे विरक्त हो गयीं। ब्रह्मादि सभी चिन्तित थे।
किसी समय ब्रह्मासे एक परम मनोरम पुरुष उत्पन्न
हुआ। उसके सौन्दर्यादि गुणोंपर सभी लोग मोहित हो
उठे। ब्रह्माने उसे काम, कन्दर्प, पुष्पधन्वा आदि
नामसे सम्बोधित किया। दक्षकन्या रतिके साथ
उसका उद्वाह हुआ। वसन्त, मलय, कोकिला, प्रमदा
आदि उसको सहायक मिले। ब्रह्माने उसे वरदान दिया
कि तुम्हारे हर्षण, मोहन, मादन, शोषण आदि पंच
पुष्पबाण अमोघ होंगे। मैं, विष्णु, रुद्र, ऋषि, मुनि
सभी तुम्हारे वशीभूत होंगे, तुम राग उत्पन्नकर
प्राणियोंको सृष्टि बढ़ानेके लिये प्रोत्साहित करो।
कामने वर प्राप्तकर वहीं उसकी परीक्षा करनी चाही।
उसी क्षण दैवात् ब्रह्मासे एक अत्यन्त लावण्यवती
सन्ध्या नामकी कन्या उत्पन्न हुई। कामने अपने
पुष्पमय धनुषको तानकर ब्रह्मापर बाण चलाया।
ब्रह्माका मन विचलित हो उठा और वे सन्ध्यापर
मोहित हो उठे। सन्ध्यामें भी कामके वेगसे हाव-भाव
आदि प्रकट हुए। श्रीशंकरभगवान्ने इन सबकी
चेष्टाओंको देखकर उन्हें प्रबोध कराया। ब्रह्मा लज्जित
हो उठे और कामको शाप दिया—'तुम शंकरकी
कोपाग्निसे भस्म हो जाओगे'। कामने कहा—
'महाराज! आपने ही तो मुझे ऐसा वरदान दिया है,
फिर मेरा क्या दोष ?' ब्रह्माने कहा—'कन्या-जैसे
अयोग्य स्थानमें मुझे तुमने मोहित किया, इसीलिये
तुम्हें शाप हुआ। अस्तु, अब तुम शिवको वशीभूत
करो।' कामने कहा कि 'शिव-शृंगारयोग्य, उन्हें
मोहित करनेवाली स्त्री संसारमें कहाँ है ?' ब्रह्माने
दक्षको आज्ञा दी—'तुम महामाया भगवती योगनिद्राकी
आराधना करो। वह तुम्हारी पुत्रीरूपसे अवतीर्ण
होकर शंकरको मोहित करें।' दक्ष भगवतीकी आराधनामें
लग गये। ब्रह्मा भी भगवतीकी स्तुतिमें संलग्न हुए।
भगवती प्रकट हुईं और कहा—'वरदान माँगो।'
ब्रह्माने कहा—'देवि! भगवान् शिव अत्यन्त निर्मोह
एवं अन्तर्मुख हैं। हम सब कामवश हैं, एक उन्हींपर
कामका प्रभाव नहीं है। बिना उनके मोहित हुए
सृष्टिका काम नहीं चल सकता। मैं उत्पादक हूँ,
विष्णु पालक हैं और वे संहारक हैं। तीनोंके सहयोग
बिना सृष्टिकार्य असम्भव है। सृष्टिके विघ्नरूप
दैत्योंके हननमें भी कभी विष्णुका, कभी शिवका
प्रयोजन होगा, कभी शक्तिसे यह काम होगा। अतः
उनका कामासक्त होना आवश्यक है।' देवीने कहा—
'ठीक है, मेरा भी विचार उन्हें मोहनेका था, परंतु
अब तुम्हारे प्रोत्साहनसे मैं अधिक प्रयत्नशील होऊँगी।
मेरे बिना शंकरको कोई मोहित नहीं कर सकता। मैं

शक्तिपीठ-रहस्य ५४९

दक्षके यहाँ जन्म लेकर जब अपने दिव्यरूपसे
शंकरको मोहित करूँगी, तभी सृष्टि ठीक चलेगी।'
यह कहकर देवीने दक्षके यहाँ जाकर उन्हें वर दिया
और उनके यहाँ सतीरूपसे प्रकट हुईं। किंचित् बड़ी
होते ही वे शिवप्राप्तिके लिये तप करनेमें लग गयीं।
इतनेमें ही ब्रह्मा, विष्णु आदि देवताओैंने जाकर
शंकरकी स्तुति की और उन्हें विवाहके लिये राजी
किया। उधर सतीकी आराधनासे शंकर प्रसन्न हुए
और उन्हें वरदान दिया कि 'हम तुम्हारे पति होंगे।'
फिर उनका सानन्द विवाह सम्पन्न हुआ और सहस्रों
वर्षोंतक सती और शिवका श्रृंगार हुआ। उधर दक्षके
यज्ञमें शिवका निमन्त्रण न होनेसे और उनका अपमान
जानकर सतीने उस देहको त्यागकर हिमवत्पुत्री
पार्वती होकर शिवपत्नी होनेका निश्चय किया और
योगबलसे देह त्याग दिया। शिवजीको समाचार
विदित होनेपर बड़ा क्षोभ और मोह हुआ और
दक्षयज्ञको नष्ट करके सतीके शवको लेकर शिवजी
घूमते रहे। सम्पूर्ण देवताओंने या सर्वदेवमय विष्णुने
शिवमोहशान्ति एवं साधकोंके सिद्धि आदि कल्याणके
लिये शवके भिन्न-भिन्न अंगोंको भिन्न-भिन्न स्थलोंमें
गिरा दिया, वे ही ५१ पीठ हुए।
हृदयसे ऊर्ध्वभागके अंग जहाँ पतित हुए, वहाँ
वैदिक एवं दक्षिण मार्गकी सिद्धि होती है और
हृदयसे निम्नभागके अंगोंके पतनस्थलोंमें वाममार्गकी
सिद्धि होती है।
इक्यावन शक्तिपीठ
सतीके विभिन्न अंग कहाँ-कहाँ गिरे और उनसे
कौन-कौन-से पीठ बने, इसका विवरण इस प्रकार है—
१. सतीकी योनिका जहाँ पात हुआ, वहाँ
कामरूप नामक पीठ हुआ, वह 'अकार' का उत्पत्तिस्थान
एवं श्रीविद्यासे अधिष्ठित है। यहाँ कौलशास्त्रसे
अणिमादि सिद्धियाँ सिद्ध होती हैं। लोमसे उत्पन्न
इसके वंश नामक दो उपपीठ हैं, वहाँ शाबर-मन्त्रोंकी
सिद्धि होती है।
२. स्तनोंके पतनस्थलमें काशिकापीठ हुआ और
वहाँसे 'आकार' उत्पन्न हुआ। वहाँ देहत्याग करनेसे
मुक्ति प्राप्त होती है। सतीके स्तनोंसे दो धाराएँ
निकलीं, वही असी और वरणा नदी हुई। असीके
तीरपर दक्षिण सारनाथ उपपीठ है एवं वरुणाके
उत्तरमें उत्तर सारनाथ उपपीठ है, वहाँ क्रमशः दक्षिण
एवं उत्तर मार्गके मन्त्रोंकी सिद्धि होती है।
३. गुह्यभाग जहाँ पतित हुआ, वहाँ नेपालपीठ
हुआ, वहाँसे 'इकार' की उत्पत्ति हुई। वह पीठ
वाममार्गका मूलस्थान है। वहाँ ५६ लाख भैरव-
भैरवी, दो हजार शक्तियाँ, तीन सौ पीठ एवं चौदह
श्मशान सन्निहित हैं। वहाँ चार पीठ दक्षिणमार्गके
सिद्धिदायक हैं, उनमें भी चारमें वैदिक मन्त्र सिद्ध
होते हैं। नेपालसे पूर्वमें मलका पतन हुआ, अतः वहाँ
किरातोंका निवास है। तीस हजार देवयोनियोंका वहाँ
निवास है।
४. वाम नेत्रका पतनस्थान रौद्रपर्वत है, वह
महत्पीठ हुआ, 'ईकार' की उत्पति वहाँसे हुई।
वामाचारसे वहाँ मन्त्रसिद्धि होकर देवताका दर्शन
होता है।
५. वाम कर्णके पतनस्थानमें काश्मीरपीठ हुआ,
वह 'उकार' का उत्पत्तिस्थान है। वहाँ सर्वविध
मन्त्रोंकी सिद्धि होती है। वहाँ अनेक अद्भुत तीर्थ हैं,
किंतु कलिमें सब म्लेच्छोंद्वारा आवृत कर दिये
जायेंगे।
६. दक्षिण कर्णके पातस्थलमें कान्यकुब्जपीठ
हुआ और 'ऊकार' की उत्पत्ति हुई। जहाँ गंगा-
यमुनाके मध्यमें अन्तर्वेदी नामक पवित्र स्थलमें
ब्रह्मादि देवोंने स्व-स्वतीर्थोंका निर्माण किया है। वहाँ
वैदिक मन्त्रोंकी सिद्धि होती है। उस कर्णके मलके
पतनस्थानमें यमुनातटपर इन्द्रप्रस्थ नामक उपपीठ
हुआ, उसके प्रभावसे ब्रह्माजीको विस्मृत वेद वहाँ
पुनः उपलब्ध हुए।
७. नासिकाके पतनस्थानमें पूर्णगिरिपीठ है, वह
'ऋकार' का उत्पत्तिस्थल है। वहाँ योगसिद्धि होती
है और मन्त्राधिष्ठातृदेव प्रत्यक्ष दर्शन देते हैं।

५५० भक्तिसुधा
८. वाम गण्डस्थलकी पतनभूमिपर अर्बुदाचलपीठ
हुआ और 'ऋकार' का प्रादुर्भाव हुआ। वहाँ अम्बिका
नामकी शक्ति है, यहाँ वाममार्गकी सिद्धि होती है
तथा दक्षिणमार्गमें विघ्न होते हैं।
९. दक्षिण गण्डस्थलके पतनस्थानमें आम्रातकेश्वर
पीठ हुआ, 'लृकार'-की उत्पत्ति हुई। वह धनदादि
यक्षिणियोंका निवासस्थान है।
१०. नखोंके निपतनस्थलमें एकाग्रपीठ हुआ,
'ॡकार'-की उत्पत्ति हुई। वह पीठ विद्याप्रदायक है।
११. त्रिवलिके पतनस्थलमें त्रिस्रोतपीठ हुआ
और वहाँ 'एकार' का जन्म हुआ। वस्त्रके तीन
खण्ड उसके पूर्व, पश्चिम तथा दक्षिणमें गिरे, वे तीन
उपपीठ हुए। गृहस्थ द्विजको पौष्टिक मन्त्रोंकी सिद्धि
वहाँ होती है।
१२. नाभिकी पतनभूमि कामकोटिपीठ हुई, वहाँ
'ऐकार' का प्रादुर्भाव हुआ, समस्त काममन्त्रोंकी
सिद्धि वहाँ होती है, उसके चारों दिशाओंमें चार
उपपीठ हैं, जहाँ अप्सराएँ निवास करती हैं।
१३. अंगुलियोंके पतनस्थल हिमालयपर्वतमें
कैलासपीठ हुआ, 'ओकार' का प्राकट्य हुआ।
अंगुलियाँ लिंगरूपमें प्रतिष्ठित हुईं, वहाँ करमालासे
मन्त्रजप करनेपर तत्क्षण सिद्धि होती है।
१४. दन्तोंके पतनस्थलमें भृगुपीठ हुआ, वहाँसे
'औकार' का प्रादुर्भाव हुआ। वैदिकादि मन्त्र वहाँ
सिद्ध होते हैं।
१५. दक्षिण करतलके पतनस्थानमें केदारपीठ
हुआ, वहाँ 'अं' की उत्पत्ति हुई। उसके दक्षिणमें
कंकणके पतनस्थानमें अगस्त्याश्रम नामक सिद्ध
उपपीठ हुआ और उसके पश्चिममें मुद्रिकाके पतनस्थलमें
इन्द्राक्षी उपपीठ हुआ। उसके पश्चिममें वलयके
पतनस्थलमें रेवती-तटपर राजराजेश्वरी उपपीठ हुआ।
१६. वाम गण्डकी निपातभूमिपर चन्द्रपुरपीठ
हुआ, 'अः' की उत्पत्ति हुई। सभी मन्त्र वहाँ सिद्ध
होते हैं।
१७. जहाँ मस्तकका पतन हुआ, वहाँ श्रीपीठ
हुआ और 'ककार' का प्रादुर्भाव हुआ। कलिमें पापी
जीवोंका वहाँ पहुँचना दुर्लभ है। उसके पूर्वमें
कर्णाभरणके पतनसे उपपीठ हुआ, जहाँ ब्रह्मविद्या-
प्रकाशिका ब्राह्मी शक्तिका निवास है। उससे अग्निकोणमें
कर्णार्द्धाभरणके पतनसे दूसरा उपपीठ हुआ, जहाँ
मुखशुद्धकरी माहेश्वरी शक्ति है। दक्षिणमें पत्रवल्लीकी
पातभूमिमें कौमारी शक्तियुक्त तीसरा उपपीठ हुआ।
नैर्ऋत्यमें कण्ठमालके निपातस्थलमें ऐन्द्रजालविद्या-
सिद्धिप्रद वैष्णवीशक्ति-समन्वित चौथा उपपीठ हुआ।
पश्चिममें नासा-मौक्तिकके पतनस्थानमें वाराही
शक्त्यधिष्ठित पाँचवाँ उपपीठ हुआ। वायुकोणमें
मस्तकाभरणके पतनस्थानमें चामुण्डा शक्तियुक्त
क्षुद्रदेवता-सिद्धिकर छठा उपपीठ हुआ और ईशानमें
केशाभरणके पतनसे महालक्ष्मीसे अधिष्ठित सातवाँ
उपपीठ हुआ।
१८. बाहुके पतनस्थलमें अमरकण्टकपर्वतपर
ओंकारक्षेत्रपीठ हुआ। वहाँ 'खकार' का प्रादुर्भाव
हुआ। वह पीठ नर्मदासे अधिष्ठित है, वहाँ तप
करनेवाले महर्षि जीवन्मुक्त हो गये। उसके ऊपरमें
कंचुकीकी पतनभूमिमें उपपीठ हुआ, जो ज्योतिर्मन्त्र-
प्रकाशक एवं ज्योतिष्मतीसे अधिष्ठित है।
१९. वक्षःस्थलके पतनस्थलमें एक पीठ हुआ
और 'गकार' की उत्पत्ति हुई। अग्निने वहाँ तपस्या
की और देवमुखत्वको प्राप्त होकर वे ज्वालामुखीसंज्ञक
उपपीठमें स्थित हुए।
२०. वामस्कन्धके पतनस्थानमें मालवपीठ हुआ,
वहाँ 'घकार' की उत्पत्ति हुई। गन्धर्वोंने रागज्ञानके
लिये तपस्याकर वहाँ सिद्धि पायी।
२१. दक्षिण कक्षका जहाँ पात हुआ, वहाँ
कुलान्तकपीठ हुआ एवं 'ङकार' की उत्पत्ति हुई।
विद्वेषण, उच्चाटन, मारणके प्रयोग वहाँ सिद्ध होते हैं।
२२. जहाँ वाम कक्षका पतन हुआ, वहाँ
कोट्टकपीठ हुआ और 'चकार' का प्राकट्य हुआ।
वहाँ राक्षसोंने सिद्धि प्राप्त की है।
२३. जठरदेशके पतनस्थलमें गोकर्णपीठ हुआ

शक्तिपीठ-रहस्य ५५१
तथा 'छकार' की उत्पत्ति हुई।
२४. त्रिवलियोंमेंसे प्रथम वलिका जहाँ निपात
हुआ, वहाँ मातुरेश्वरपीठ होकर 'जकार' की उत्पत्ति
हुई, वहाँ शैवमन्त्र शीघ्र सिद्ध होते हैं।
२५. अपर वलिके पतनस्थानमें अट्टहासपीठ
हुआ, 'झकार' का प्रादुर्भाव हुआ, वहाँ गणेश-
मन्त्रोंकी सिद्धि होती है।
२६. तीसरी वलिका जहाँ पतन हुआ, वहाँ
विरजपीठ हुआ और 'ञकार' की उत्पत्ति हुई। वह
पीठ विष्णु-मन्त्रोंका सिद्धिप्रदायक है।
२७. जहाँ बस्तिपात हुआ और 'टकार' की
उत्पत्ति हुई, वहाँ राजगृहपीठ हुआ। राजगृहमें
वेदार्थज्ञानकी प्राप्ति होती है। नीचे क्षुद्रघण्टिकाके
पतनस्थलमें घण्टिका नामक उपपीठ हुआ, वहाँ
ऐन्द्रजालिक मन्त्र सिद्ध होते हैं।
२८. नितम्बके पतनस्थलमें महापथपीठ हुआ
तथा 'ठकार' की उत्पत्ति हुई। जातिदुष्ट ब्राह्मणोंने वहाँ
शरीर अर्पित किया और दूसरे जन्ममें कलियुगमें देह-
सौख्यदायक वेदमार्ग-प्रलुप्तक अघोरादि मार्गको चलाया।
२९. जघनका जहाँ पात हुआ, वहाँ कौछगिरिपीठ
हुआ और 'डकार' की उत्पत्ति हुई। वन-देवताओंके
मन्त्रोंकी वहाँ सिद्धि शीघ्र होती है।
३०. दक्षिण ऊरुके पतनस्थलमें एलापुरपीठ
हुआ, 'ढकार' का प्रादुर्भाव हुआ।
३१. वाम ऊरुके पतनस्थानमें कालेश्वरपीठ
हुआ, 'णकार' की उत्पत्ति हुई, वहाँ आयुर्वृद्धिकारक
मृत्युंजयादि मन्त्र सिद्ध होते हैं।
३२. दक्षिण जानुके पतनस्थानमें जयन्तीपीठ
होकर 'तकार' की उत्पत्ति हुई, वहाँ धनुर्वेदकी सिद्धि
अवश्य होती है।
३३. वाम जानु जहाँ पतित हुआ, वहाँ
उज्जयिनीपीठ हुआ 'थकार' प्रकट हुआ, वहाँ
कवचमन्त्रोंकी सिद्धि होकर रक्षण होता है। अतः
उसका नाम 'अवन्ती' है।
३४. दक्षिण जंघाके पतनस्थानमें योगिनीपीठ
हुआ, 'दकार' की उत्पत्ति हुई। वहाँ कौलिक
मन्त्रोंकी सिद्धि होती है।
३५. वामजंघाके पतनस्थानपर क्षीरिकापीठ होकर
'धकार' का प्रादुर्भाव हुआ। वहाँ वैतालिक तथा
शाबर-मन्त्र सिद्ध होते हैं।
३६. दक्षिण गुल्फके पतनस्थानमें हस्तिनापुरपीठ
हुआ, 'नकार' की उत्पत्ति हुई। वहीं नूपुरका पतन
होनेसे नूपुरार्णवसंज्ञक उपपीठ हुआ, वहाँ सूर्य-
मन्त्रोंकी सिद्धि होती है।
३७. वामगुल्फके पतनस्थलमें उड्डीशपीठ होकर
'पकार' का प्रादुर्भाव हुआ। उड्डीशाख्य महातन्त्र
वहाँ सिद्ध होता है। जहाँ दूसरे नूपुरका पतन हुआ,
वहाँ डामर उपपीठ हुआ।
३८. देहरस (अस्थि)-के पतनस्थानमें प्रयागपीठ
हुआ, 'फकार' की उत्पत्ति हुई, वहाँ मृत्तिका
श्वेतवर्णकी दृष्टिगोचर होती है। वहाँ अन्यान्य
अस्थियोंका पतन होनेसे अनेक उपपीठोंका प्रादुर्भाव
हुआ। गंगाके पूर्वमें बगलोपपीठ एवं उत्तरमें चामुण्डादि
उपपीठ, गंगा-यमुनाके मध्यमें राजराजेश्वरीसंज्ञक,
यमुनाके दक्षिण तटपर भुवनेशी नामक उपपीठ हुआ।
इसीलिये प्रयाग तीर्थराज एवं पीठराज कहा गया है।
३९. दक्षिण पृश्निके पतन-स्थानमें षष्ठीशपीठ
हुआ एवं 'बकार' का प्रादुर्भाव हुआ। यहाँ पादुका-
मन्त्रकी सिद्धि होती है।
४०. वाम पृश्निका जहाँ पात हुआ, वहाँ
मायापुरपीठ हुआ, 'भकार' की उत्पत्ति हुई, समस्त
मायाओंकी सिद्धि वहाँ होती है।
४१. रक्तके पतनस्थानमें मलयपीठ हुआ एवं
'मकार' की उत्पत्ति हुई। रक्ताम्बरादि बौद्धोंके मन्त्र
यहाँ सिद्ध होते हैं।
४२. पित्तकी पतनभूमिपर श्रीशैलपीठ हुआ तथा
'यकार' का प्रादुर्भाव हुआ। विशेषतः वैष्णव-मन्त्र
यहाँ सिद्ध होते हैं।
४३. मेदके पतनस्थानमें हिमालयपर मेरुपीठ
हुआ एवं 'रकार' की उत्पत्ति हुई। स्वर्णाकर्षण

५५२ भक्तिसुधा
भैरवकी सिद्धि वहाँ होती है।
४४. जहाँ जिह्वाग्रका पतन हुआ, वहाँ गिरिपीठ
हुआ तथा 'लकार' की उत्पत्ति हुई। यहाँ जप करनेसे
वाक्सिद्धि होती है।
४५. मज्जाके पतनस्थानमें माहेन्द्रपीठ हुआ,
वह 'वकार' के प्रादुर्भावका स्थान है, जहाँ शाक्त-
मन्त्रोंके जपसे अवश्य सिद्धि होती है।
४६. दक्षिण अंगुष्ठके पातस्थानमें वामनपीठ
हुआ एवं 'शकार' की उत्पत्ति हुई, यहाँ समस्त
मन्त्रोंको सिद्धि होती है।
४७. वामांगुष्ठके निपतन-स्थानमें हिरण्यपुरपीठ
हुआ, वहाँ 'षकार' की उत्पत्ति हुई। वहाँ वाममार्गसे
सिद्धिलाभ होता है।
४८. रुचि (शोभा)-के पतन-स्थानमें महा-
लक्ष्मीपीठ हुआ एवं 'सकार' का प्राकट्य हुआ। यहाँ
सर्वसिद्धियाँ प्राप्त होती हैं।
४९. धमनीके पतनस्थानमें अत्रीपीठ हुआ,
वहाँ 'हकार' उत्पन्न हुआ और यावत् सिद्धियाँ
प्राप्त होती हैं।
५०. छायाके सम्पातन स्थानमें छायापीठ हुआ
एवं 'ळकार' की उत्पत्ति हुई।
५१. केशपाशके पतनस्थलमें क्षत्रपीठका प्रादुर्भाव
हुआ, यहीं 'क्षकार' का उद्गम हुआ। यहाँ समस्त
सिद्धियाँ शीघ्रतापूर्वक उपलब्ध होती हैं।
वर्णमालाएँ
अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ॠ, ऌ, ॡ, ए, ऐ,
ओ, औ, अं, अः। क, ख, ग, घ, ङ। च, छ, ज,
झ, ञ। ट, ठ, ड, ढ, ण। त, थ, द, ध, न। प, फ,
ब, भ, म। य, र, ल, व, श, ष, स, ह, ळ, क्ष—
यही ५१ वर्णोंकी वर्णमाला है। यहाँ अन्तका ल 'ळ'
रूपसे उच्चरित होता है तथा अन्तिम 'क्ष' अक्षमालाका
सुमेरु है। इसी मालाके आधारपर सतीके भिन्न-भिन्न
अंगोंका पात हुआ है। एतावता इतनी भूमि वर्ण-
समाम्नायस्वरूप ही है। भिन्न-भिन्न वर्णोंकी शक्तियाँ
और देवता भिन्न हैं। इसीलिये उन-उन वर्णों, पीठों,
शक्तियों एवं देवताओंका परस्पर सम्बन्ध है, जिसके
ज्ञान और अनुष्ठानसे साधकको शीघ्र ही सिद्धि होती
है। मायाद्वारा ही परब्रह्मसे विश्वकी सृष्टि होती है।
सृष्टि हो जानेपर भी उसके विस्तारकी आशा तबतक
नहीं होती, जबतक चेतन पुरुषकी उसमें आसक्ति न
हो। अतएव, सृष्टि-विस्तारके लिये कामकी उत्पत्ति
हुई। रजःसत्त्वके सम्बन्धमें द्वैतसृष्टिका विस्तार होता
है, परंतु तम कारणरूप है, वहाँ द्वैतदर्शनकी कमीसे
मोहकी कमी होती है।* सत्त्वमय सूक्ष्मकार्यरूप विष्णु
एवं रजोमय स्थूलकार्यरूप ब्रह्माके मोहित हो जानेपर
भी कारणात्मा शिव मोहित नहीं होते। परंतु जबतक
कारणमें भी मोह नहीं, तबतक सृष्टिकी पूर्ण स्थिति
नहीं होती। इसीलिये स्थूल-सूक्ष्म कार्यचैतन्योंकी
ऐसी रुचि हुई कि कारणचैतन्य भी मोहित हो। परंतु
यह अघटितघटनापटीयसी महामायाके ही वशकी
बात है। इसीलिये सबने उसीकी आराधना की। देवी
प्रसन्न हुई, वह भी अपने पतिको स्वाधीन करना
चाहती थी। स्वाधीनभर्तृका स्त्री ही परम सौभाग्यशालिनी
होती है। वही हुआ, महामायाने शिवको स्वाधीन कर
लिया, फिर भी पिताद्वारा पतिका अपमान होनेपर
उसने उस पितासे सम्बन्धित शरीरको त्याग देना
उचित समझा। महाशक्तिका शरीर उसका लीलाविग्रह
ही है। जैसे निर्विकार चैतन्य शक्तिके योगसे साकार
विग्रह धारण करता है, वैसे ही शक्ति भी अधिष्ठान
चैतन्ययुक्त हो साकार विग्रह धारण करती है।
इसीलिये शिव-पार्वती दोनों मिलकर अर्द्धनारीश्वरके
रूपमें व्यक्त होते हैं। अधिष्ठान चैतन्यसहित महाशक्तिका

• 'तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्' (गीता १४।८)-के अनुसार तमस् अज्ञानसमुद्भूत और मोहक है तथापि रजोयुक्त
  तमस् ही अध्यासमें हेतु होनेसे मोहक है।
  स्वतः 'प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति' (गीता १४।८)-के अनुसार गाढ़ तमस् निद्रादिमें हेतु होनेसे द्वैतदर्शनका विलोप
  करनेवाला होनेसे अध्यासमूल अज्ञानात्मक है। वस्तुतः रजोगुणके नियामकका नाम ब्रह्मा है, सत्त्वगुणके नियामकका नाम विष्णु है
  और तमोगुणके नियामकका नाम शिव या रुद्र है। समष्टि रजस्, सत्त्व और तमस्‌का नियामक सनातन गुणातीत सर्वेश्वर ही हो सकता
  है। लक्षण-साम्यसे वस्तुसाम्यके कारण त्रिदेवमें सर्वेश्वरता चरितार्थ होनेसे एकरूपता है।

शक्तिपीठ-रहस्य ५५३
उस लीलावग्रह सती-शरीरसे तिरोहित हो जाना ही
सतीका मरना है। प्राणीको तपस्या एवं आराधनासे ही
शक्तिको जन्म देनेका सौभाग्य एवं उसे परमेश्वरसे
सम्बन्धितकर अपनेको कृतकृत्य करनेका सौभाग्य
प्राप्त होता है, परंतु यदि बीचमें प्रमादसे अहंकार
उत्पन्न हो जाता है तो शक्ति उससे सम्बन्ध तोड़ लेती
है और फिर उसकी वही स्थिति होती है, जो दक्षकी
हुई। सतीका शरीर यद्यपि मृत हो गया तथापि वह
महाशक्तिका निवास-स्थान था, श्रीशंकर उसीके द्वारा
उस महाशक्तिमें रत थे, अतः मोहित होनेके कारण
भी फिर उसको छोड़ न सके। यद्यपि परमेश्वर सदा
स्वरूपमें ही प्रतिष्ठित होते हैं, फिर भी प्राणियोंके
अदृष्टवश उनके कल्याणके लिये सृष्टि, पालन,
संहरण आदि कार्योंमें प्रवृत्त-से प्रतीत होते हैं।
उन्हींके अनुरूप महामायामें उनकी आसक्ति और
मोहकी भी प्रतीति होती है। इसी मोहवश शंकर
महाशक्तिके अधिष्ठानभूत उस प्रिय देहको लेकर
घूमने लगे।
देवताओं और विष्णुने शिवका मोह मिटानेके
लिये उस देहको उनसे वियुक्त करना चाहा। साथ
ही अनन्त शक्तियोंकी केन्द्रभूता महाशक्तिके
अधिष्ठानभूत उस देहके अवयवोंसे लोकका कल्याण
हो, यह भी सोचकर भिन्न-भिन्न स्थानोंमें विभिन्न
अंगोंको गिराया। भिन्न-भिन्न शक्तियोंके अधिष्ठानभूत
भिन्न-भिन्न अंग जिन स्थानोंमें पड़े, वहाँ उन
शक्तियोंकी सिद्धि सरलतासे होती है। जैसे कपोत
और सिंहके मांस आदिमें भी उनकी विशेषता प्रकट
होती है, वैसे ही सतीके भिन्न-भिन्न अवयवोंमें भी
उनकी विशेषता प्रकट होती है। इसीलिये जैसे
हिंगुके निकल जानेपर भी उसके अधिष्ठानमें उसकी
गन्ध या वासना रहती है, वैसे ही सतीकी महाशक्तियोंके
अन्तर्हित होनेपर भी उन अधिष्ठानोंमें वह प्रभाव रह
गया। जैसे सूर्यकान्तमणिपर सूर्यकी रश्मियोंका सुन्दर
प्राकट्य होता है, वैसे ही उन शक्तियोंके अधिष्ठानभूत
अंगोंमें उनका प्राकट्य बहुत सुन्दर होता है। यहाँतक
कि जहाँ-जहाँ उन अंगोंका पात हुआ, वे स्थान भी
दिव्य शक्तियोंके अधिष्ठान माने जाते हैं। वहाँ भी
शक्तितत्त्वका प्राकट्य अधिक है। अतएव उन पीठोंपर
शीघ्र ही सिद्धि प्राप्त होती है। अंग-सम्बन्धी कोई
अंश या भूषण-वसनादिका जहाँ पात हुआ, वहीं
उपपीठ हैं। उनमें भी उन-उन विशेष शक्तितत्त्वोंका
आविर्भाव होता है। अनन्त शक्तियोंकी केन्द्रभूता
महाशक्तिका जो अधिष्ठान हो चुका है, वह एवं
तत्सम्बन्धी समस्त वस्तुओंमें शक्तितत्त्वका बाहुल्य
होना ही चाहिये। वैसे तो जहाँ भी कहीं, जिस
किसी भी वस्तुमें जो भी शक्ति है, उन सबका ही
अन्तर्भाव महामायामें ही है—
यच्च किञ्चित्क्वचिद्वस्तु सदसद्वाखिलात्मिके ॥
तस्य सर्वस्य या शक्तिः सा त्वं किं स्तूयसे तदा।
(श्रीदुर्गासप्तशती १।८२-८३)
अपनी-अपनी योग्यता और अधिकारके अनुसार
इष्ट देवता, मन्त्र, पीठ, उपपीठके साथ सम्बन्ध
जोड़नेसे सिद्धिमें शीघ्रता होती है। तथा च—
अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दरूपं यदक्षरम्।
विवर्ततेऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ॥
—इत्यादि वचनोंके अनुसार प्रणवात्मक ब्रह्म
ही निखिल विश्वका उपादान है। वही शक्तिमय
सती-शरीररूपमें और निखिल वाङ्मय-प्रपंचके मूलभूत
एकपंचाशत् वर्णरूपमें व्यक्त होता है। जैसे निखिल
विश्वका शक्तिरूपमें ही पर्यवसान होता है, वैसे ही
वर्णोंमें ही सकल वाङ्मय-प्रपंचका अन्तर्भाव होता
है; क्योंकि सभी शक्तियाँ वर्णोंकी आनुपूर्वीविशेषमात्र
हैं। शब्द-अर्थका, वाच्य-वाचकका असाधारण सम्बन्ध
किंबहुना अभेद ही होता है, अतएव एकपंचाशत्
वर्णोंके कार्यभूत सकल वाङ्मय-प्रपंचका जैसे
एकपंचाशत् वर्णोंमें अन्तर्भाव किया जाता है, वैसे ही
वाङ्मय-प्रपंचके वाच्यभूत सकल अर्थमयप्रपंचका
उसके मूलभूत एकपंचाशत् शक्तियोंमें अन्तर्भाव करके
वाच्य-वाचकका अभेद प्रदर्शित किया गया है। यही
५१ पीठोंका रहस्य है।

५५४ भक्तिसुधा
श्रीरामजन्म-रहस्य
जिस समय संसारमें दुराचार, दुर्विचारका परितः
प्रसार होने लगता है; अहिंसा, सत्य, अस्तेय, धैर्य,
न्याय आदि मानवोचित सद्गुणोंका अपमान होने
लगता है, दम्भका ही साम्राज्य तथा वेद-शास्त्रोक्त
वर्णाश्रम-धर्मका विलोप होने लगता है, दैत्य-दानवों
या दैत्यप्राय कुपुरुषोंसे धरा व्याकुल हो जाती है,
सत्पुरुष तथा देवगण अनीतिसे उद्विग्न हो उठते हैं,
उस समय सर्वपालक भगवान् किसी-न-किसी रूपमें
प्रकट होकर श्रुति-सेतुका पालन करते और अपने
मनोहर, मंगलमय, परम पवित्र चरित्रोंका विस्तार करके
प्राणियोंके लिये मोक्षका मार्ग प्रशस्त कर देते हैं।
अभिज्ञोंका मत है कि यदि भगवान्‌का विशुद्ध,
सत्त्वमय, परम मनोहर, मधुर स्वरूप प्रकट न होता
तो अदृश्य, अग्राह्य, अव्यपदेश्य परब्रह्मके साक्षात्कारकी
बात ही जगत्‌से मिट जाती। भगवान्‌की मधुर मूर्ति
एवं चरित्रोंमें मनके आसक्त हो जानेपर उसकी
निर्मलता और एकाग्रता सहजमें ही सिद्ध हो जाती
है। निर्मल एवं एकाग्र चित्त ही भगवान्‌के अचिन्त्य
रूपके चिन्तनमें समर्थ होता है। जैसे अंजनद्वारा शुद्ध
नेत्रसे सूक्ष्म वस्तुका परिज्ञान सुगमतासे हो जाता है,
वैसे ही भगवच्चरित्र एवं उनके मधुर स्वरूपके
परिशीलनसे निर्मल होकर चित्त सूक्ष्म-से-सूक्ष्म भगवदीय
रहस्योंको समझ लेता है।
इसके अतिरिक्त अमलात्मा परमहंस महामुनीन्द्रोंको
प्रेमयोग प्रदान करनेके लिये भी प्रभुके लीला-
विग्रहका आविर्भाव होता है। इन्हीं सब भावोंको
लेकर मधुमास (चैत्र)-के शुक्लपक्षकी नवमीको
मर्यादा-पुरुषोत्तम भगवान् श्रीरामचन्द्रका जन्म हुआ।
अनन्तकोटिब्रह्माण्डनायक, सर्वान्तरात्मा, सर्व-
शक्तिमान् भगवान्‌की भ्रुकुटीके संकेतमात्रसे उनकी
मायाशक्ति विश्वप्रपंचका सर्जन, पालन तथा संहार
करती है। जैसे अयस्कान्त (चुम्बक)-के सान्निध्यसे
लौहमें हलचल होती है, वैसे ही भगवान्‌के सान्निध्यमात्रसे
मायाशक्तिको चेतना प्राप्त होती है। जैसे झरोखोंमें
सूर्य-किरणोंके सहारे निरन्तर परिभ्रमण करते हुए
अपरिगणित त्रसरेणु दिखायी देते हैं, वैसे ही
प्रकृतिपारदृश्वा लोकोत्तरपुरुष-धौरेयोंको भगवान्‌के
सन्निधानमें अनन्त विश्व दिखायी देते हैं—'यत्सन्निधौ
चुम्बकलोहवद्धि जगन्ति नित्यं परितो भ्रमन्ति॥'
भगवान् अपने पारमार्थिक रूपसे निराकार, निर्विकार,
निष्कल, निरीह, निर्गुण होते हुए भी मायाशक्ति-
युक्तरूपसे अनादिबद्ध, स्वांशभूत जीवोंपर कृपा करके
उनके कल्याणार्थ विश्वके सर्जन एवं संहारादि लीलाओंमें
प्रवृत्त होते हैं। मनीषी बड़े कुतूहलसे सकल
विरुद्धधर्माश्रय भगवान्‌के इस कौतुकको देखकर
कहते हैं—
त्वत्तोऽस्य जन्मस्थितिसंयमान् विभो
वदन्त्यनीहादगुणाद्विक्रियात् ।
त्वयीश्वरे ब्रह्मणि नो विरुध्यते
त्वदाश्रयत्वादुपचर्यते गुणैः॥
(श्रीमद्भा० १०।३।१९)
अर्थात् हे नाथ! विज्ञजन निर्गुण, निरीह,
अविक्रियेसे ही इस विविधवैचित्र्योपेत विश्वकी जन्म,
स्थिति तथा संहार बतलाते हैं। भला जो निरीह तथा
सर्वथा निष्क्रिय है, वही निरन्तर चांचल्यपूर्ण विश्वकी
सृष्टि करनेवाला—यह कैसे?
परंतु भगवान्‌के ईश्वर तथा ब्रह्म—इन दो रूपोंमें
इन विरुद्ध धर्मोंके सामंजस्य होनेमें कोई भी आपत्ति
नहीं है। मायायुक्त ऐश्वररूपमें विश्वनिर्माणके उपयुक्त
निखिल क्रियाएँ हैं, परंतु मायारहित ब्रह्मरूपमें निरीहता
एवं निष्क्रियता ही है। अर्थात् मायाशक्तिके सहारे
होनेवाले समस्त व्यवहारोंका मायाधिष्ठान, स्वप्रकाश,
विशुद्ध ब्रह्ममें उपचार होता है। अस्तु, वही व्यापक
ब्रह्म निरंजन, निर्गुण, विगत-विनोद, भक्तप्रेमवश
श्रीमद्राघवेन्द्र रामचन्द्ररूपमें श्रीकौसल्याम्बाके मंगलमय
अंकमें व्यक्त होता है।

श्रीरामजन्म-रहस्य ५५५
निखिल ब्रह्माण्ड-मण्डल जिसके परतन्त्र है, वह
मायापति भगवान् भास्वती भगवती श्रीकृपादेवीके पराधीन
है और वे अनुकम्पा महारानी भी दीनताके परतन्त्र हैं।
भगवान्‌के यहाँ दोनोंकी खूब सुनवायी होती है।
जगद्विधेयं ससुरासुरं ते
भवान् विधेयो भगवत् कृपायाः।
सा दीनताया नमतां विधेया
ममास्त्ययत्नोपनतैव सेति॥
जो दीनता अन्यत्र अवहेलनाकी दृष्टिसे देखी
जाती है, वही भगवान्‌के यहाँ परमादरणीया है। शोक,
मोह, जरा, मरण, आधि-व्याधि, दारिद्र्य-दुःखोंसे
उत्पीड़ित प्राणियोंके यहाँ दीनताकी कमी नहीं है।
उसीका दुखड़ा सर्वत्र गाया जाता है, परंतु दुर्भाग्यवश
वह गाया जाता है ऐसी जगह, जहाँ कुछ मिलना-
जुलना तो दूर रहा, फूटे मुँहसे सहानुभूतिका भी एक
शब्द नहीं निकलता। वहाँ तो दीनको अवहेलनाओंका
ही पात्र बनना पड़ता है। परंतु 'दीनानाथ' होनेके नाते
भगवान् दीनताके ग्राहक हैं। उनके सामने दीनता प्रकट
करनेमें तो कृपणता न होनी चाहिये। जैसे संघर्षके
द्वारा व्यापक अग्निका सगुण-साकाररूपमें प्राकट्य
होता है, किंवा शैत्यके सम्बन्धसे जलका ओला हो
जाता है, वैसे ही प्रेमियोंके प्रेमप्राखर्यसे विशुद्ध
सत्त्वमयी श्रीकौसल्याम्बासे पूर्णतम पुरुषोत्तम-
भगवान्‌का प्राकट्य होता है। यज्ञपुरुषद्वारा समर्पित
चरुके ही विभागानुसार भगवान्‌का ही श्रीराम, लक्ष्मण,
भरत एवं शत्रुघ्नरूपमें आविर्भाव होता है।
भगवान्‌का आविर्भाव चार रूपोंमें
कुछ महानुभावोंका मत है कि सांगोपांग शेषशायी
भगवान्‌का आविर्भाव चार रूपमें होता है। साक्षात्
भगवान् श्रीरामरूपमें और शेष, शंख, चक्र-ये
लक्ष्मण, भरत, शत्रुघ्नरूपमें प्रकट होते हैं। आधे
अंशमें राम और आधेमें लक्ष्मण प्रभृति तीनों भ्राता।
दूसरे शब्दोंमें यह भी कहा जा सकता है कि सप्रपंच
ब्रह्मका भरतादि तीन रूपमें प्राकट्य हुआ और
निष्प्रपंच ब्रह्मका श्रीराम-रूपमें आविर्भाव हुआ।
प्रणवके 'अ' 'उ' 'म्' इन तीन मात्राओंके
वाच्य विराट्, हिरण्यगर्भ, अव्याकृतका शत्रुघ्न, लक्ष्मण
तथा भरत-रूपमें और अर्धमात्राका अर्थ तुरीयपाद
या वाच्यवाचकातीत, सर्वाधिष्ठान परमतत्त्वका श्रीराम-
रूपमें प्रादुर्भाव हुआ। निष्प्रपंच अर्धमात्राका अर्थ
तुरीय तत्त्व ही चरुके अर्ध अंशसे और शेष तीन
मात्राओंके अर्थ सप्रपंच तीनों तत्त्व चरुके अर्ध
अंशसे व्यक्त हुए हैं। प्रणवकी जैसे साढ़े तीन मात्रा
मानी गयी है, वैसे ही सोलह मात्रा भी मानी जाती
है। 'अकारो वै सर्वा वाक्।' समस्त वाक्योंका
अन्तर्भाव अकारमें ही होता है और समस्त वाक्योंका
आविर्भाव प्रणवसे ही होता है। अतः प्रणवमें ही
सोलह मात्राकी कल्पना करके उसके सोलह वाच्य
स्थिर किये गये हैं। जाग्रत्-अवस्थाका अभिमानी
व्यष्टि विश्व और समष्टि स्थूल प्रपंचका अभिमानी
विराट् होता है। सूक्ष्मप्रपंच और स्वप्नावस्थाका
अभिमानी तैजस और हिरण्यगर्भ एवं कारणप्रपंच,
सुषुप्ति-अवस्थाका अभिमानी प्राज्ञ और अव्याकृत
होता है। इन सभी कल्पनाओंका अधिष्ठान शुद्ध
ब्रह्म तुरीय तत्त्व होता है। फिर इन एक-एकमें भी
चार-चार भेद बतलाये गये हैं। जाग्रत्-अवस्थामें
स्पष्ट विषयबोध 'जाग्रत्-जाग्रत्' कहलाता है और
जाग्रत्-कालमें मनोराज्यादि करते समय 'जाग्रत्-
स्वप्न' कहा जाता है। शोक, मोह या हर्ष-
विशेषमें शून्यता या स्तब्धताके समय 'जाग्रत्-
सुषुप्ति' एवं जाग्रत्-कालमें ही निष्प्रपंच ब्रह्म-
दर्शन-कालमें 'जाग्रत्-तुरीय' कहा जाता है। इसी
तरह स्वप्नमें स्पष्ट व्यवहार 'स्वप्न-जागर', स्वप्नमें
स्वप्न 'स्वप्न-स्वप्न' और स्वप्नमें सुषुप्ति 'स्वप्न-
सुषुप्ति' और स्वाप्निक ब्रह्मानुभूति 'स्वप्न-तुरीय'
है। सुषुप्तिमें भी सात्त्विकी, राजसी और तामसी
भेदसे 'सुषुप्ति-जागर', 'सुषुप्ति-स्वप्न' और 'सुषुप्ति-
सुषुप्ति' होती है। निद्राके प्रभावसे विश्व-विस्मरण-
कालमें अभ्यासियोंको निष्प्रपंच ब्रह्म-दर्शन ही 'सुषुप्ति
तुरीय' है। स्थूल प्रपंचभासक सर्वानुस्यूत (ओत)

आत्मा 'तुरीय विराट्' है और सूक्ष्म प्रपंच-भासक
'अनुज्ञा आत्मा' तुरीय हिरण्यगर्भ है। इसी तरह
कारण-भासक अनुज्ञाता आत्मा 'तुरीय अव्याकृत'
है और सर्वभास्यादि प्रपंच-वर्जित अविकल्प आत्मा
'तुरीय-तुरीय' है।
इस पक्षमें 'तुरीय विराट्' शत्रुघ्न, 'तुरीय हिरण्यगर्भ'
लक्ष्मण, 'तुरीय अव्याकृत' भरत और 'तुरीय-तुरीय'
श्रीमद्राघवेन्द्र रामचन्द्ररूपमें प्रकट होते हैं और उनकी
माधुर्याधिष्ठात्री महाशक्ति श्रीजनकनन्दिनीरूपमें प्रकट
होती हैं। सर्वथाऽपि पूर्णतम पुरुषोत्तम वेदान्तवेद्य
भगवान्‌का ही श्रीरामचन्द्ररूपमें प्राकट्य होता है,
तभी तो उनके दर्शन, स्पर्श, श्रवण, अनुगमनमात्रसे
प्राणियोंकी परमगति हो जाती है—
स यैः स्पृष्टोऽभिदृष्टो वा संविष्टोऽनुगतोऽपि वा।
कोसलास्ते ययुः स्थानं यत्र गच्छन्ति योगिनः॥
(