तरुण के स्वप्न (नेताजी सुभाष चन्द्र बोस - युवा भारत के नाम क्रान्तिकारी वैचारिक घोषणा-पत्र)

देशबन्धु
“नारायण” में जो कुछ लेख प्रकाशित हुए थे, वे उच्च
भावपूर्ण थे।
देशबन्धुके व्यावहारिक जीवनमें भी हम तंत्रका
प्रभाव देख पाते हैं। वे स्त्री शिक्षा और स्त्री स्वाधीनता-
में विश्वास करते थे, यह सब जानते थे। शंकर पंथियोंके
इस कथनसे कि “नारी नरकस्य द्वारम्” उनका बिलकुल
विश्वास नहीं था।
उनके गुण बंगालीके गुण थे, उनके दोष बंगालीके
दोष थे। उनकेलिये सबसे महान् गौरवकी बात यही
थी कि वे बंगाली थे। जब कोई बंगालीको भाव प्रवण
कहकर उसका मजाक उड़ाता तो वे बहुत व्यथित होते।
वे कहते हम भाव प्रवण हैं, यही हमारा गौरव है।
मनुष्य जातिकी संस्कृति एक है या अनेक यह प्रश्न
अनेक मनुष्य उठाते हैं। कोई कहते हैं संस्कृतिमें भेद नहीं
है, संस्कृति एक ही है, वे अद्वैतवादी हैं। जो कहते हैं
संस्कृतिमे भी जातीयता है, वह अनेक हैं, वे द्वैतवादी हैं।
किन्तु देशबन्धु द्वैताद्वैतवादी थे। संस्कृति एक भी है,
अनेक भी है। मूलतः मनुष्य जातिकी संस्कृति एक है,
पर उसका विकास अनेक द्वारा हुआ है। बगीचेमे जैसे
नाना प्रकारके वृक्ष रहते हैं और उनके तरह तरहके फूल
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तरुणके स्वप्न
होते हैं, मानव समाजमें भी उसी प्रकार भिन्न भिन्न
तरहकी संस्कृति विकसित होती है। प्रत्येक जातिकी
संस्कृतिका विकास होगा तो संसारकी मानव जातिकी
संस्कृतिका विकास होगा। राष्ट्रकी संस्कृतिका विकास
रोककर विश्वकी संस्कृतिका पूर्ण विकास नहीं किया
जा सकता। देशबन्धुका स्वदेश प्रेम विश्व प्रेमका अंग
था, किन्तु उन्होंने स्वदेश प्रेमको छोड़कर विश्वप्रेमी
बननेका प्रयास नहीं किया।
देशबन्धु अपने स्वदेश प्रेममें बंगालको भूल नहीं जाते
थे। अथवा बंगालके प्रेममें स्वदेशको नहीं भूल जाते थे
किन्तु उनका प्रेम बंगालकी सीमामें बद्ध नहीं था। महा-
राष्ट्रमें भी वे तिलक महाराजकी तरह प्रेम और सहानु-
भूति पाते थे।
देशबन्धुने कहा, बंगालको स्वराज्य संग्राममें अग्रणी
होना होगा। १६२० में बंगालने स्वराज्य आन्दोलनका
नेतृत्व खो दिया। किन्तु सन् १६२३ मे उसका नेतृत्व
उसे फिर मिल गया।
और एक बात देशबन्धु कहा करते थे कि भारतवर्ष-
का कोई आन्दोलन बंगालमें चलाना हो तो उसपर बंगाल
की छाप लगा लेना चाहिये। वे कहते, बंगालमें सत्याग्रह
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आन्दोलन चलानेके पहले उसे बंगालके उपयुक्त बना लेना
होगा।
जनसाधारणपर ही नहीं पर बड़ों बड़ोंपर उनका
आश्चर्यजनक प्रभाव देखकर सब विस्मय विमुग्ध रहते
थे। किसी किसीने उनके प्रभावका कारण समझनेकी
चेष्टा भी की। उन्होंने जब जिस बातका संकल्प किया,
उसे पूरा किया। “मंत्रं वा साधयेयम् शरीरं वा पातयेयम्”
यही वाणी उनके हृदयपर अंकित थी। वे दुर्वाध विक्रम-
से जिस तरफ जाते, उन्हें कोई रोक नही सकता था।
उस समय वे किसीकी पर्वा नही करते, प्रियजनोंका
आर्त्तनाद और अनुचरोंका करुण स्वर भी उन्हें पथसे
वापिस नहीं ला सकता था। यह दिव्यशक्ति देशबन्धु
ने कहांसे पायी ? यह शक्ति क्या साधना द्वारा मिली थी ?
मैंने पहले ही कहा है कि शक्तिके साधक होनेपर भी
उन्होंने तंत्रानुसार शक्ति साधना नहीं की थी। उनके
प्राण महान् थे ! आकांक्षा भी महान् थी। वे जिस
समय जो चाहते थे उसे प्राणपणसे चाहते और उसे
पानेकेलिये प्राणप्रणसे लग जाते। नेपोलियन बोनापार्टने
अल्पस पहाड़ देखकर जैसे एक समय कहा था, “There
shall be no Alps” मेरे सामने अल्पस पहाड़ खड़ा नहीं
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तरुणके स्वप्न
रह सकता ? उसी तरह वे भी बाधा-विघ्नको तुच्छ सम-
झते थे। किस आधारपर “फारवर्ड” का प्रकाशन और
“कौंसिल-जय” का काम शुरू किया था ! हमलोग असु-
विधा या बाधाकी बात कहते तो वे धमकाकर कहते,
“तुमलोग बिलकुल pessimist हो। वे अक्सर कहते,
“you yong-old man ! तुम असमयवृद्ध युवक ! वे
चिरयुवा, चिरनवीन थे। वे तरुणोंको आशा, आकांक्षा-
को समझते थे। इसीलिये मैंने उन्हें “तरुणोंका राजा”
कहा है।
उनके त्याग, पाण्डित्य, बुद्धि कौशल (tact) की
बातें देशवासी जानते हैं। उनके अलौकिक प्रभावका एक
कारण और कहकर मैं बस करूंगा। मैंने कहा है कि
वैष्णवधर्मकी सहायतासे उन्होंने वास्तव जीवन और
आदर्शके बीचमें एक सामंजस्य स्थापित किया था। वे
अनुभूति द्वारा अपनेको भगवानकी लीलाका यंत्र समझते
थे। उनके अहंकारका लोप हो गया था और अहंकारका
लोप होनेपर मनुष्यमें दिव्य शक्ति आ जाती है। जीवनके
अन्तिम दिनोंमें यह अवस्था थी कि—“यत्र दास महाशय
तत्र जय ।”
उन्होंने कितने तरहके आदमियोंसे कितने तरहके
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देशबन्धु
काम करवानेकी चेष्टाएं की यह शायद देशवासी नही
जानते । उनके बोए हुए वृक्षमें जब फल आयेगा । तब
देशवासी जानेंगे । जीवन, मरण, शयन, स्वप्नमें उनका
एक ही ध्यान था, एक ही चिन्ता थी, स्वदेश सेवा ।
स्वदेश सेवा ही उनके धर्म जीवनका सोपान था ।
देशबन्धुके जीवनकी बात कहते हुए यदि एक व्यक्ति
का उल्लेख न किया जायगा तो, कुछ न कहा जायगा ।
जो देवी जनसाधारणकी दृष्टिसे तिरोहित मूर्तिमती-
सेवा और शान्तिकी तरह, छायाके समान देशबन्धुके
पार्श्वमें रहतीं, उनको बाद देनेसे देशबन्धुके जीवनमे क्या
बाकी रह जायगा यह कौन कह सकता है ? भोगके
अत्युच्च शिखरपर जिन्होंने हिन्दू रमणीके आदर्श, लज्जा,
नम्रता और सेवाको किसी दिन विस्मृत नहीं किया,
विपत्के महान् अन्धकारमे जिन्होंने पातिव्रत, चित्तस्थैर्य
और भगवद्विश्वासका सहारा न छोड़ा, उन्ही देवीकी
बात लिखते समय मुझे शब्द नहीं मिलते । देशबन्धु तरुणों
के राजा थे और उनकी पतिव्रता साध्वी पत्नी तरुणोंकी
माता । देशबन्धुके देहत्यागके बाद आज वे सिर्फ चिर-
रंजनकी ही माता नहीं हैं, सिर्फ तरुणोंकी ही माता नहीं
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तरुणके स्वप्न
है, वे आज समस्त बंगालकी मा हैं। बंगालीके हृदयका
सर्वश्रेष्ट अर्घ्य आज उनके चरणोंपर समर्पित है।
अलीपुरके मामलेमें अरविन्द बाबूका समर्थन करते
हुए देशबन्धुने कहा था—
He will be looked upon as the poet of pa-
triotism, the prophet of nationalism and the
lover of humanity. His words well be echoed
and reechoed, etc.
यह क्या आज देशबन्धुके सम्बन्धमें नहीं कहा जा
सकता ?
● समाप्त ●
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