श्री चैतन्य चरितामृत (कृष्णदास कविराज गोस्वामी - सम्पूर्ण आदि, मध्य एवं अन्त्य लीला)

196 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/257-263 ]
[बायाँ स्तम्भ]
श्रीगोवर्धनदासके पास जाकर उस व्यक्तिके द्वारा
श्रीरघुनाथके वैराग्यसे युक्त भजनके संवादका ज्ञापन :-
एत शुनि' सेइ मनुष्य गोवर्धन-स्थाने।
कहिल गिया सब रघुनाथ-विवरणे॥ 257॥
अनुवाद—यह सुनकर वह व्यक्ति श्रीगोवर्धन मजुमदारके
पास लौट गया और उनको श्रीरघुनाथ दासके विषयमें
सब कुछ बतलाया॥ 257॥
श्रीरघुनाथका कृष्णभजनके उद्देश्यसे भोगोंके त्यागके
विषयमें श्रवण करके कृष्ण-भोग्य भक्तको अपना
भोग्य-पुत्र मानकर पत्नी सहित गोवर्धनदासका दुःख :-
शुनि' ताँर माता पिता दुःखित हइल।
पुत्र-ठाञि द्रव्य-मनुष्य पाठाइल॥ 258॥
श्रीरघुनाथको देनेके लिये श्रीशिवानन्दके निकट मुद्रा,
सेवक और रसोइयेको भेजना :-
चारिशत मुद्रा, दुइ भृत्य, एक ब्राह्मण।
शिवानन्देर ठाञि पाठाइल ततक्षण॥ 259॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दासके ऐसे वैराग्यके विषयमें
सुनकर उनके माता-पिता बहुत दुःखी हुए। इसलिये
उन्होंने अपने पुत्रके पास खाने-पहननेकी वस्तुएँ और
सेवक भेजनेकी व्यवस्था की। उन्होंने उसी समय चार
सौ मुद्राओंके साथ दो सेवक और एक ब्राह्मणको
श्रीशिवानन्द सेनके पास भेजा॥ 258-259॥
श्रीशिवानन्दका साथमें ले जानेका आश्वासन :-
शिवानन्द कहे,—“तुमि याइते नारिबा।
आमि याइ यबे, आमार सङ्गे याइबा॥ 260॥
एबे घर याह, यबे आमि सब चलिमु।
तबे तोमा-सबाकारे सङ्गे लञा यामु॥”261॥
अनुवाद—श्रीशिवानन्द सेनने उन लोगोंसे कहा,—“आप
सब अपने आपसे जगन्नाथपुरी नहीं जा पाओगे। जब
मैं जाऊँगा, तब मेरे साथ ही जाना। अभी आप लोग
अपने घर लौट जाओ। जब हम सब लोग चलेंगे, तब
आप सबको मैं अपने साथ ले जाऊँगा॥”260-261॥
[दायाँ स्तम्भ]
श्रीकविकर्णपूरके द्वारा स्वरचित नाटकमें
श्रीरघुनाथके माहात्म्यका वर्णन :-
एइ त' प्रस्तावे श्रीकविकर्णपूर।
रघुनाथ-महिमा ग्रन्थे लिखिला प्रचुर॥ 262॥
262। अनुवाद—इसी प्रसङ्गमें श्रीकविकर्णपूरने स्वरचित
चैतन्यचन्द्रोदय नाटकमें श्रीरघुनाथ दासकी प्रचुर महिमाका
वर्णन किया है॥ 262॥
अनुभाष्य—'ग्रन्थे',—श्रीचैतन्यचन्द्रोदय-नाटकमें॥ 262॥
श्रीयदुनन्दनाचार्य और श्रीरघुनाथके गुण :-
श्रीचैतन्यचन्द्रोदय नाटक (10/3-4)में साथी यात्रियोंके प्रति
श्रीशिवानन्दकी उक्ति—
आचार्यो यदुनन्दनः सुमधुरः श्रीवासुदेवप्रिय-
स्तच्छिष्यो रघुनाथ इत्यधिगुणः प्राणाधिको मादृशाम्।
श्रीचैतन्यकृपातिरेकसततस्निग्धः स्वरूपप्रियो
वैराग्यैकनिधिर्न कस्य विदितो नीलाचले तिष्ठताम्॥ 263॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें॥ 263॥
अमृतप्रवाह भाष्य—(काञ्चनपल्ली-निवासी)
श्रीवासुदेव-दत्तके प्रियपात्र [शिष्य नहीं] अति सुमधुर-मूर्ति
श्रीयदुनन्दनाचार्य हैं, उनके शिष्य [कृपापात्र, दीक्षा शिष्य
नहीं] ही श्रीरघुनाथ दास हैं। उनके गुणोंके कारण
वे-हम सबको ही प्राणोंसे अधिक प्रिय हैं एवं वे
श्रीचैतन्यकी अतिशय कृपाके द्वारा सदा स्निग्ध हैं, वे
श्रीस्वरूप गोस्वामीके प्रिय और वैराग्य-राज्यकी एकमात्र
निधि हैं। नीलाचलमें जो वास करते हैं, उनमेंसे उन्हें
कौन नहीं जानता?263॥
अनुभाष्य—
श्रीवासुदेवप्रियः (वासुदेव-दत्तठाकुरस्य प्रियः कृपापात्रं; न तु
शिष्यः) सुमधुरः यदुनन्दनः आचार्यः; तच्छिष्यः (तस्य यदुनन्दनस्य
शिष्यः इति कृपापात्रं, न तु तेनैव दीक्षितः इत्यर्थः) अधिगुणः
(गुणैरधिकः सर्वाधिकगुणान्वितः) मादृशां (गौरप्राणानां) प्राणाधिकः
(प्राणतोऽप्यधिकः प्रियः) श्रीचैतन्यकृपातिरेक-सततस्निग्धः
(गौरकृपातिशयेन नित्यप्रेमवान्) स्वरूपप्रियः (दामोदर-स्वरूपानुगः)
वैराग्यैकनिधिः (वैराग्यस्य एकनिधिः मुख्याश्रयः सिन्धुर्वा)

[ 6/263-270 छठा अध्याय 197
रघुनाथः (श्रीदासगोस्वामी) नीलाचले (पुरुषोत्तमक्षेत्रे) तिष्ठतां
(निवसतां मध्ये) कस्य न विदितः ? [सर्वेषामेव परिचितोऽस्तीति
भावः] ।
श्लोक-भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 263 ॥
श्रीरघुनाथका अतुलनीय सौभाग्य :-
यः सर्वलोकैकमनोभिरुच्या
सौभाग्यभूः काचिदकृष्टपच्या।
यस्यां समारोपणतुल्यकालं
तत्प्रेमशाखी फलवानतुल्यः ॥ 264 ॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 264 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-जो समस्त लोगोंकी मनोभिरुचिके
(चित्तरञ्जनके) द्वारा कोई एक (अनिर्वचनीय) अकृष्टपच्या
(स्वतःप्रकटित) सौभाग्यकी भूमि (आधार-स्वरूपा) बने
थे, जिनमें बीज बोनेके समय ही (श्रीचैतन्यका) अतुल्य
(अनुपम) प्रेम-शाखी (वृक्ष) फलवान् हुआ था ॥ 264 ॥
अनुभाष्य-
यः (दासगोस्वामी) सर्वलोकैकमनोभिरुच्या (सर्वेषां भक्तानां
लोकानाम् एका प्रधाना या मनसः अभिरुचिः प्रीतिः तया)
काचित् (अनिर्वचनीया) अकृष्टपच्या (कर्षणव्यतिरेकेण पक्वा,
अर्थात् साधनेन सिद्धिलाभात् पूर्वमेव साधनव्यतिरेकेण वा
सिद्धा) सौभाग्यभूः (सौभाग्यभूमिः), यस्यां (भूमौ) समारोपण-
तुल्यकालं (बीजवपनसमकालमेव) अतुल्यः (अनुपमः) तत्प्रेमशाखी
(तत् तस्य श्रीचैतन्यस्य प्रेमा, स एव शाखी वृक्षः) फलवान्
[अभवत् इति शेषः] ।
श्लोक-भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 264 ॥
शिवानन्द यैछे सेइ मनुष्ये कहिला।
कर्णपूर सेइरूपे श्लोक वर्णिला ॥ 265 ॥
अनुवाद-श्रीशिवानन्द सेनने श्रीरघुनाथ दासके विषयमें
जैसा उनके पिताके द्वारा भेजे गये व्यक्तिसे कहा,
श्रीकविकर्णपूरने उपरोक्त श्लोकोंमें उसी बातका ही
वर्णन किया है ॥ 265 ॥
गोवर्धनके द्वारा भेजे गये धन, सेवक और ब्राह्मणका
वर्षाकालमें श्रीशिवानन्दके साथ पुरीमें जाना :-
वर्षान्तरे शिवानन्द चले नीलाचले।
रघुनाथेर सेवक, विप्र ताँर सङ्गे चले ॥ 266 ॥
अनुवाद-अगले वर्ष जब श्रीशिवानन्द सेन नीलाचलके
लिये चले, तब श्रीरघुनाथ दासके पिताके द्वारा भेजे गये
सेवक और एक ब्राह्मण भी श्रीशिवानन्द सेनके साथ
चल दिये ॥ 266 ॥
सेइ विप्र-भृत्य, चारि-शत मुद्रा लञा।
नीलाचले रघुनाथे मिलिला आसिया ॥ 267 ॥
अनुवाद-वह ब्राह्मण और सेवक चार सौ मुद्राएँ
लेकर श्रीजगन्नाथ पुरीमें आये थे और वहाँ वे श्रीरघुनाथ
दाससे मिले ॥ 267 ॥
श्रीरघुनाथके द्वारा उन सबको अस्वीकार करना :-
रघुनाथ-दास अङ्गीकार ना करिल।
द्रव्य लञा दुइजन ताँहाइ रहिल ॥ 268 ॥
अनुवाद-श्रीरघुनाथ दासने उस धन और उन
सेवकों एवं ब्राह्मणको स्वीकार नहीं किया। तब एक
सेवक और ब्राह्मण, ये दो व्यक्ति उन मुद्राओंको लेकर
वहींपर रह गये ॥ 268 ॥
प्रतिमास श्रीरघुनाथका महाप्रभुको दो बार निमन्त्रण :-
तबे रघुनाथ करि' अनेक यतन।
मासे दुइदिन कैला प्रभुर निमन्त्रण ॥ 269 ॥
अनुवाद-तब श्रीरघुनाथने यत्नपूर्वक बड़े सम्मानके
साथ महाप्रभुको एक मासमें दो दिन भोजनके लिये
निमन्त्रण करना प्रारम्भ किया ॥ 269 ॥
उसके लिये ही श्रीरघुनाथके द्वारा गोवर्धनके
द्वारा भेजे धनको लेना :-
दुइ निमन्त्रणे लागे कौड़ि अष्टपण।
ब्राह्मण-भृत्य-ठाञि करेन एतेक ग्रहण ॥ 270 ॥
अनुवाद-दो बार निमन्त्रणमें आठ आने खर्च होते

198 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/270–276 ]
थे, इसलिये श्रीरघुनाथ दास उन ब्राह्मण और सेवकसे
केवल इतना ही ग्रहण करते थे ॥ 270 ॥
अनुभाष्य—'अष्टपण'—640 कड़ा कड़ि [सबसे छोटे
मूल्य-वर्गकी मुद्रा जिनका कौड़ियोंके (छोटेसे शङ्खके)
द्वारा विनिमय किया जाता था] अर्थात् आठ आना
[एक रुपया=16 आना] ॥ 270 ॥
दो वर्षोंके बाद महाप्रभुको निमन्त्रण
करनेके कार्यका परित्याग :—
एइमत निमन्त्रण वर्ष दुइ कैला।
पाछे रघुनाथ निमन्त्रण छाड़ि' दिला ॥ 271 ॥
अनुवाद—इस प्रकार श्रीरघुनाथ दासने महाप्रभुको
दो वर्ष तक निमन्त्रण किया, किन्तु दो वर्षके अन्तमें
उन्होंने निमन्त्रण देना बन्द कर दिया ॥ 271 ॥
महाप्रभुके द्वारा श्रीस्वरूपसे श्रीरघुनाथके द्वारा
निमन्त्रण ना देनेके कारणकी जिज्ञासा :—
मास-दुइ यबे रघुनाथ ना करे निमन्त्रण।
स्वरूपे पुछिला तबे शचीर नन्दन ॥ 272 ॥
“रघु केने आमाय निमन्त्रण छाड़ि' दिल?”
स्वरूप कहे,—“मने किछु विचार करिल ॥ 273 ॥
श्रीस्वरूपके द्वारा महाप्रभुको श्रीरघुनाथके चित्तके
भाव बतलाकर प्राकृत-विषयीको शिक्षादान;
भोक्ता-अभिमानी विषयीके भोग्य जड़ीय-द्रव्य
कभी भी चिन्मय श्रीविष्णुके भोग्य नहीं :—
विषयीर द्रव्य लञा करि निमन्त्रण।
प्रसन्न ना हय इहाय, जानि प्रभुर मन ॥ 274 ॥
अहङ्कार-विमूढ़ व्यक्तिकी भोग्य-जड़-वस्तुके द्वारा
चिन्मयी श्रीविष्णु-सेवाके परिमाणकी चेष्टा—
अनर्थको वर्धित करनेवाली और चित्-जड़का
समन्वय करनेवाली जड़ीय-प्रतिष्ठा मात्र :—
मोर द्रव्य लइते चित्त ना हय निर्मल।
एइ निमन्त्रणे देखि,—'प्रतिष्ठा' मात्र फल ॥ 275 ॥
अनुवाद—जब दो मास तक श्रीरघुनाथ दासने
महाप्रभुको निमन्त्रण नहीं दिया, तब शचीनन्दन श्रीगौरहरिने
श्रीस्वरूप दामोदरसे पूछा, — “रघुने मुझे निमन्त्रण देना
क्यों बन्द कर दिया है?” श्रीस्वरूप दामोदरने कहा, — “उसने
अपने मनमें कुछ विचार किया— 'मैं विषयी व्यक्तिके
धनसे महाप्रभुको निमन्त्रण करता हूँ, मैं जानता हूँ
उनका हृदय इससे प्रसन्न नहीं होता है। उस धनको
ग्रहण करके उसे महाप्रभुकी सेवामें लगानेसे जब मेरा
चित्त ही निर्मल नहीं हो रहा, तब तो ऐसे निमन्त्रणका
फल केवल जड़ीय प्रतिष्ठा ही है ॥ 272-275 ॥
अनुभाष्य—'अहं मम' [मैं और मेराके] अभिमानसे
युक्त जड़ीय भोक्ताके द्वारा प्राकृत विषयीके भोग्य अर्थके
द्वारा जड़ातीत सच्चिदानन्द वस्तु हरि-गुरु-वैष्णवोंकी
सेवा करनेकी चेष्टा करनेपर केवल प्रतिष्ठारूपी फलको
ही प्राप्त करता है, उससे वास्तविक अप्राकृत
हरि-गुरु-वैष्णवोंकी सेवा नहीं होती। नित्य मङ्गलकी
इच्छा रखनेवाले जीवके लिये एकान्त शरणागत होकर
अर्थात् सम्पूर्ण आत्मनिवेदन करके अपने द्वारा अर्जित
समस्त धनके द्वारा एवं काय-मन-वाक्य-प्राणसे अप्राकृत
हरि-गुरु-वैष्णवकी सेवा करना कर्त्तव्य है ॥ 275 ॥
अबोध बालकके जैसे व्यक्तिके नित्य मङ्गलके
लिये ईश्वरकी अमन्दोदय-दया :—
उपरोधे प्रभु मोर मानेन निमन्त्रण।
ना मानिले दुःखी हइबेक मूर्ख जन ॥ 276 ॥
अनुवाद—मेरे अनुरोधके कारण महाप्रभु निमन्त्रणको
स्वीकार करते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि निमन्त्रण
स्वीकार नहीं करनेसे मेरे जैसा मूर्ख व्यक्ति दुःखी
होगा ॥ 276 ॥
अनुभाष्य—जन्म, ऐश्वर्य, श्रुत (विद्या), श्री (सौन्दर्य)
के अभिमानमें मत्त विषयी लोग श्रीमूर्तिंकी तथाकथित
सेवा करवाके [उनको अर्पित भोगको] उनका प्रसाद
मानकर वैष्णवोंको प्रदान करते हैं। मूर्खतावशतः वे यह
नहीं जानते कि उनकी अभक्तिमय मनोवृत्तिके द्वारा
प्रदत्त कोई भी वस्तु अधोक्षज अजित (भगवान्) ग्रहण
नहीं करते। इसलिये कृष्णभजन परायण निरपेक्ष अर्थात्

[ 6/276–281 छठा अध्याय 199
जड़ीय भोगोंसे विरक्त वैष्णव अनेक बार पूर्वकथित
जड़भोक्ता विषयी लोगोंकी जड़ीय अभिमानकी गन्धसे
मिश्रित सहायताको ग्रहण करके उनकी दासता स्वीकार
नहीं करते। इससे सांसारिक धनी विषयी लोग अपनी
देहादिमें अहं-बुद्धिसे उत्पन्न मूर्खताके कारण वैष्णवोंके
प्रति विरोधका पोषण करते हैं और वैष्णवोंके द्वारा
उनकी सहायताको स्वीकार नहीं करनेके व्यवहारसे
दुःखी होते हैं॥ 276 ॥
महाप्रभुका सन्तुष्ट होना :-
एत विचारिया निमन्त्रण छाड़ि' दिल।”
शुनि' महाप्रभु हासि' बलिते लागिल ॥ 277 ॥
महाप्रभुके द्वारा साधक और आचार्योंके सङ्ग या
व्यवहारकी विधि अथवा कर्त्तव्यका उपदेश :-
“विषयीर अन्न खाइले मलिन हय मन।
मलिन मन हैले, नहे कृष्णेर स्मरण ॥ 278 ॥
अनुवाद—ऐसा विचार करके रघुनाथने आपको
निमन्त्रण देना छोड़ दिया।” यह सुनकर महाप्रभु
मुस्कुराते हुए कहने लगे,—“विषयी व्यक्तिके द्वारा दिये
गये अन्नको खानेसे मन मलिन हो जाता है। मनके
मलिन होनेपर कृष्णका स्मरण नहीं हो पाता॥ 277-278 ॥
अनुभाष्य—अवैष्णव अथवा प्राकृत सहजियागण—
विषयी लोग हैं। उनके अभक्तिपूर्वक प्रदान किये गये
भोजनको ग्रहण करने अथवा खानेके सङ्गके फलसे
साधक-वैष्णवोंका सङ्गदोष होता है, एवं उसके फलस्वरूप,
साधकगण उन विषयीके जैसे स्वभावको प्राप्त करते हैं।
'अवैष्णव' और 'वैष्णव'-नामधारी प्राकृत सहजियाओंके
साथ लेशमात्र प्रच्छन्न-प्रीतिके साथ भी यदि कोई छह
प्रकारके सङ्ग (दान, प्रतिग्रह अर्थात् उनके द्वारा दी गयी
प्रसादरूपी वस्तु-ग्रहण, उनका प्रसाद मानकर भोजन
और भोजनके लिये उनको प्रवर्त्तन, गूढ़ बातका वर्णन
और जिज्ञासा) करता है, तब अप्राकृत शुद्धकृष्णभक्तिके
स्थानपर जड़ेन्द्रिय-तर्पणमूलक प्राकृत भोग आकर
साधकको कृष्णभक्तिसे च्युत कर देते हैं। इसलिये
अपनी इन्द्रियोंके तर्पणपरक विषयोंसे मलिन अशुद्ध
चित्तवाले व्यक्तियोंके लिये अप्राकृत कृष्णस्मरणादिका
सेवन कभी भी सम्भव नहीं है॥ 278 ॥
गृहव्रत या ग्राम्य-व्यवहारको जाननेवाले ही 'विषयी',
उनका सङ्ग ही 'राजस' :-
विषयीर अन्न हय 'राजस' निमन्त्रण।
दाता, भोक्ता—दुँहार मलिन हय मन ॥ 279 ॥
अनुवाद—विषयी व्यक्तिके अन्नको ग्रहण करनेका
निमन्त्रण 'राजसिक' निमन्त्रण है, इससे देनेवाले और
ग्रहण करनेवाले—दोनोंका ही मन मलिन हो जाता
है॥ 279 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—'राजस' निमन्त्रण',—निमन्त्रण
तीन प्रकारके होते हैं—सात्त्विक, राजसिक और तामसिक;
विशुद्ध वैष्णवोंका निमन्त्रण—सात्त्विक, विषयी पुण्यवान्
व्यक्तिका अन्न—राजस और पापी व्यक्तिका अन्न—तामस
होता है॥ 279 ॥
ईश्वरकी अमन्दोदया दयाके फलसे सद्बुद्धिके
उदित होनेपर साधकके द्वारा कर्ममिश्रा-भक्तिका
त्याग और शुद्धसेवाकी प्रवृत्ति :-
इँहार सङ्कोचे आमि एतदिन निल।
भाल हैल—जानिया से आपनि छाड़िल ॥” 280 ॥
अनुवाद—मैंने रघुके अनुरोधपर इतने दिनों तक
उसके निमन्त्रणको स्वीकार किया। अच्छा ही हुआ कि
मेरे मनकी बातको जानकर उसने स्वयं ही निमन्त्रण
करना छोड़ दिया॥” 280 ॥
श्रीरघुनाथके द्वारा सिंहद्वारको त्यागकर
छत्रमें भोजन ग्रहण करना :-
कत दिने रघुनाथ सिंहद्वार छाड़िला।
छत्रे याइ' मागिया खाइते आरम्भ करिला ॥ 281 ॥
अनुवाद—कुछ दिनोंके बाद श्रीरघुनाथदासने सिंहद्वारपर
खड़े होकर भिक्षा माँगना छोड़ दिया और छत्रमें जाकर
माँगकर खाना आरम्भ किया॥ 281 ॥

200 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/282-287 ]
महाप्रभुके द्वारा श्रीस्वरूपसे श्रीरघुनाथके सिंहद्वारको
त्याग करनेके कारणकी जिज्ञासा :-
गोविन्द-पाश शुनि' प्रभु पुछेन स्वरूपेरे।
“रघु भिक्षा लागि' ठाड़ केने नहे सिंहद्वारे?” 282 ॥
अनुवाद-श्रीगोविन्दसे यह सुनकर महाप्रभुने श्रीस्वरूप
दामोदरसे पूछा,-“आजकल रघु भिक्षाके लिये सिंहद्वारपर
खड़ा क्यों नहीं होता?” 282 ॥
अनुभाष्य- 'ठाड़',- (हिन्दी-शब्द) खड़ा ॥ 282 ॥
श्रीस्वरूपके द्वारा श्रीरघुनाथकी गृहत्यागी विरक्त
व्यक्तियोंके आचार-आदर्शरूपी माधुकरी-भिक्षाको
स्वीकार करनेका वर्णन :-
स्वरूप कहे, - “सिंहद्वारे दुःख अनुभविया।
छत्रे मागि' खाय मध्याह्नकाले गिया॥" 283 ॥
अनुवाद-श्रीस्वरूप दामोदरने कहा, - “रघुनाथको
सिंहद्वारपर खड़े होनेसे दुःखका अनुभव होता था।
इसलिये वह आजकल मध्याह्नकालमें जाकर छत्रमें
माँगकर खा लेता है॥" 283 ॥
दूसरोंकी इच्छानुसार उनसे प्राप्त होनेवाले भोजनकी
प्रतीक्षा-निरपेक्ष वैराग्य-धर्मके प्रतिकूल :-
प्रभु कहे, - “भाल कैल, छाड़िल सिंहद्वार।
सिंहद्वारे भिक्षा-वृत्ति-वेश्यार आचार ॥ 284 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने कहा, - “उसने सिंहद्वारपर खड़े
होना छोड़कर बहुत अच्छा किया। सिंहद्वारपर भिक्षा
करनेकी वृत्ति वेश्याके आचरणके समान है॥ 284 ॥
लोगोंको देखनेमात्रसे भिक्षाकी प्राप्ति अथवा अप्राप्तिकी
आशा या उसकी सम्भावनाकी कल्पना :-
(श्रीकृष्णचैतन्यदेव-वाक्य)
अयमागच्छति अयं दास्यति अनेन दत्तमयमपरः।
समेत्ययं दास्यति अनेनापि न
दत्तमन्यः समेष्यति स दास्यति ॥ 285 ॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 285 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-'ये आ रहे हैं, ये ही देंगे;
इन्होंने [पहले भी] दिया है; एक और व्यक्ति आ रहे
हैं, ये देंगे, ये जो व्यक्ति चले गये, इन्होंने नहीं दिया;
अन्य एक व्यक्ति आकर देंगे; - अयाचक वैरागी-वेषधारी
(निरपेक्षता परित्याग करके वेश्याकी भाँति) ऐसी आशा
किया करते हैं॥ 285 ॥
अनुभाष्य-
[वर्त्मचारिणं कश्चित् अवलोक्य अर्थार्थी, अन्नार्थी वा स्वगतं
वदति-] अयं (पथिकः) आगच्छति, अयं (वदान्यः) मां
दास्यति (अर्थ-भोजनादिकं प्रदास्यति) अनेन (दात्रा पूर्वस्मिन्
प्रदोषे अर्थ-भोजनादिकं) दत्तम्, अयम् अपरः (जनः समागतः);
अयं समेत्य (समागत्य) दास्यति; अनेन अपि न [किञ्चित्]
दत्तम्; अन्यः (दाता) समेष्यति (समागमिष्यति) स (एव)
मह्यं दास्यति।
श्लोक-भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें॥ 285 ॥
माधुकरी भिक्षा ही गृहत्यागी विरक्त
व्यक्तिके हरिभजनके अनुकूल :-
छत्रे गिया यथा-लाभ उदर-भरण।
अन्य कथा नाहि, सुखे कृष्णसङ्कीर्त्तन ॥" 286 ॥
अनुवाद-छत्रमें जाकर निःशुल्क भोजन वितरणमें-से
जो कुछ भी मिल जाय, उसीसे अपना उदर भर लेनेसे
अन्य किसीकी अपेक्षा नहीं करनी पड़ती और सुखसे
श्रीकृष्ण-सङ्कीर्त्तन किया जा सकता है॥" 286 ॥
समस्त ब्रह्माण्डोंके गुरु श्रीरघुनाथको परमश्रेष्ठ मानकर अपने
गिरिधारी-विग्रह और गान्धर्वा-रूपिणी माला प्रदान :-
एत बलि' ताँरे पुनः प्रसाद करिला।
'गोवर्धनेर शिला', 'गुञ्जा-माला' ताँरे दिला ॥ 287 ॥
अनुवाद-यह कहकर महाप्रभुने श्रीरघुनाथ दासपर
पुनः अन्य एक कृपा करते हुए उन्हें 'गोवर्धनकी शिला'
और 'गुञ्जा-माला' प्रदान की॥ 287 ॥
अनुभाष्य- 'गोवर्धन-शिला',- श्रीगिरिधारी विग्रह;
'गुञ्जामाला',-गुञ्जाकी माला॥ 287 ॥

[ 6/287-294 छठा अध्याय 201
अमृतानुकणिका-गुञ्जाके अन्य नाम चिर्मिठी, घुंघची
और रत्ती हैं। इनके भारका परिमाण समयसे परिवर्तित
नहीं होता, इसलिये पूर्वकालमें भारतवर्षमें सुनार लोग
इसके द्वारा सोने, हीरे आदिका भार मापते थे।
इसकी इकाईको रत्ती कहते हैं; 8 रत्ती = 1 माशा;
12 माशा = 1 तोला; 1 तोला = 11.6 ग्राम ॥ 287 ॥
विग्रह और मालाकी प्राप्तिके आदि-वृत्तान्तका वर्णन :-
शङ्करानन्द-सरस्वती वृन्दावन हैते आइला।
तेँह सेइ शिला-गुञ्जामाला लञा गेला ॥ 288 ॥
पार्श्वे गाँथा गुञ्जामाला, गोवर्धन-शिला।
दुइ वस्तु महाप्रभुर आगे आनि' दिला ॥ 289 ॥
अनुवाद-श्रीशङ्करानन्द सरस्वती जब श्रीवृन्दावनसे
श्रीजगन्नाथपुरी लौटे, तब वे वहाँसे श्रीगोवर्धनकी शिला
और गुञ्जामालाको अपने साथ लाये थे। श्रीजगन्नाथपुरीमें
आकर उन्होंने सूत्रमें गुँथी हुई गुञ्जाकी माला और
गोवर्धन-शिला-इन दोनोंको लाकर महाप्रभुके आगे
रख दिया ॥ 288-289 ॥
श्रीकृष्णस्मरणके समय साक्षात् गान्धर्वा-गिरिधारी मानकर
महाप्रभुके द्वारा उस माला और विग्रहका समादर :-
दुइ अपूर्व वस्तु पाञा प्रभु तुष्ट हैला।
स्मरणेर काले गले परेन गुञ्जामाला ॥ 290 ॥
गोवर्धन-शिला प्रभु हृदये-नेत्रे धरे।
कभु नासाय घ्राण लय, कभु शिरे करे ॥ 291 ॥
नेत्रजले सेइ शिला भिजे निरन्तर।
शिलारे कहेन प्रभु,-'कृष्ण-कलेवर' ॥ 292 ॥
अनुवाद-महाप्रभु इन दो अपूर्व वस्तुओंको प्राप्त
करके बहुत प्रसन्न हुए। हरिनाम करते समय वे उस
गुञ्जामालाको अपने गलेमें पहन लेते। गोवर्धनकी
शिलाको महाप्रभु कभी अपने हृदयपर और कभी
अपने नेत्रोंपर रखते। वे कभी अपनी नाकके द्वारा
उसको सूँघते और कभी उसे अपने सिरपर रखते। वह
शिला महाप्रभुके नेत्रोंसे प्रवाहित होनेवाले अश्रुओंके
द्वारा निरन्तर भीगी रहती। महाप्रभु उस शिलाको
साक्षात् श्रीकृष्णका कलेवर (शरीर) कहते थे ॥ 290-292 ॥
तीन वर्ष तक सेवा करनेके बाद श्रीरघुनाथको प्रदान :-
एइमत तिनवत्सर शिला-माला धरिला।
तुष्ट हञा शिला-माला रघुनाथे दिला ॥ 293 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने इस प्रकार तीन वर्ष तक
शिला और मालाको अपने पास रखा। तब श्रीरघुनाथ
दासके आचरणसे सन्तुष्ट होकर शिला और मालाको
उन्हें प्रदान कर दिया ॥ 293 ॥
अर्चा विष्णुविग्रहमें शिला-बुद्धि और वैष्णवोंमें
जाति-बुद्धि करनेवाले पाखण्डी लोगोंको शिक्षा
प्रदान करनेके लिये महाप्रभुका उपदेश :-
प्रभु कहे, -'एइ शिला कृष्णेर विग्रह।
इँहार सेवा कर तुमि करिया आग्रह ॥ 294 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने श्रीरघुनाथ दाससे कहा, - "यह
शिला श्रीकृष्णका विग्रह है, बड़ी गम्भीरतापूर्वक तुम
इसकी सेवा करो ॥ 294 ॥
अनुभाष्य-'गोवर्धन-शिला',- साक्षात् व्रजेन्द्रनन्दन;
महाप्रभुने उस शिलाको 'साक्षात् अप्राकृत कृष्णकलेवर'
जानकर तीन वर्ष अङ्गीकार करके रघुनाथके हृदयमें
[वैसे भावकी] स्फूर्ति करवाके निजप्रियतम-प्रिय मानकर
उन्हें सेवाधिकार प्रदान किया।
अदैव-वर्णाश्रममें पालित-पोषित और बड़े हुए
दास-स्थानीय कुछ प्राकृत-बुद्धिवाले इन्द्रिय-ज्ञानके मदमें
मत्त अवैष्णव बाहरसे वैष्णवोंकी भाँति चिह्न धारण
करके भी वैष्णवोंसे विद्वेष करते हैं। वे अपने-अपने
इन्द्रिय-तृप्तिरूपी घृणित प्रच्छन्न स्वार्थको चरितार्थ करनेकी
वासनासे अपने इन्द्रिय-ज्ञान अथवा मनोधर्मको सहारा
बनाकर विष्णुके अप्राकृत अर्चा-विग्रहमें धातु अथवा
शिला-बुद्धि, कृष्णके प्रकाश विग्रह सेवक-भगवान्
चिद्विलास श्रीगुरुदेवमें मर्त्यबुद्धि, वर्णाश्रमियोंके गुरु

202 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/293-300 ]
परमहंस-वैष्णवोंमें जाति बुद्धि करते हुए यह कल्पना
व्यक्त करते हैं कि “श्रीरघुनाथ दास गोस्वामी तो
शौक्र-ब्राह्मण नहीं थे अथवा उन्होंने सावित्र्य-संस्कार
ग्रहण नहीं करनेके कारण दैक्ष-ब्राह्मणताको भी प्राप्त
नहीं किया।” इस श्रेणीके मात्सर्यसे पीड़ित लोग
कल्पनाके द्वारा अनुमान करते हैं कि—शौक्र ब्राह्मण
कुलमें आविर्भूत व्यक्तिके अतिरिक्त अन्य किसी
शुद्धभक्तका ही विष्णुके विग्रहके स्पर्श अथवा पूजनमें
अधिकार नहीं होनेके कारण महाप्रभुने प्राकृत अद्वैव
समाजकी ओर दृष्टि करके ही कुशलतापूर्वक ऐसी
लीला दिखायी है। इसी अपराधके कारण वैसी कल्पना
करनेवाले अनन्त अपराधरूपी विषय विष्ठाके गड्ढेमें
पतित होते हैं और वैष्णव-अपराध-वशतः उनका
लौकिक और पारलौकिक सर्वनाश होता है। कनिष्ठ
अथवा मध्यम वैष्णवोंके लिये ऐसे अपराधी व्यक्तियोंके
दलका सङ्ग किसी भी प्रकारसे करनेके योग्य नहीं है,
क्योंकि स्त्री-सङ्गीके सङ्गका पोषण करनेवाली
शौक्र-ब्राह्मणताके अतिरिक्त अप्राकृत ब्राह्मणताका शुद्ध
चिन्मय आदर्श अन्यत्र नहीं हो सकता, —उनका ऐसा
नरकको प्राप्त करवानेवाला विश्वास उन्हें नित्यकालके
लिये महा-रौरवमें आबद्ध रखकर उनका विनाश करेगा
ही करेगा, इसमें कोई सन्देह नहीं है॥ 293-294॥
महाभागवतकी शुद्ध-सात्त्विक-पूजा या भाव-सेवा
प्राकृत कनिष्ठाधिकारगत अर्चन नहीं :-
एइ शिलार कर तुमि सात्त्विक-पूजन।
अचिरात् पाबे तुमि कृष्णप्रेमधन ॥ 295 ॥
अनुवाद—तुम इस शिलाका सात्त्विक भावसे पूजन
करो। इसके द्वारा तुम्हें अतिशीघ्र ही कृष्णप्रेमधनकी
प्राप्ति होगी॥ 295॥
शुद्धसात्त्विक-सेवाकी प्रणाली :-
एक कुँजा जल आर तुलसी-मञ्जरी।
सात्त्विक-सेवा एइ—शुद्धभावे करि'॥ 296 ॥
दुइदिके दुइपत्र-मध्ये कोमल मञ्जरी।
एइमत अष्टमञ्जरी दिबे श्रद्धा करि' ॥ 297 ॥
अनुवाद—तुम एक कुल्हड़ जल और तुलसी
मञ्जरीके द्वारा शुद्धभावसे सात्त्विक सेवा करना। तुम
कोमल मञ्जरी जिसके दोनों ओर एक-एक पत्ता हो,
ऐसी आठ मञ्जरियोंको श्रद्धापूर्वक शिलाको अर्पित
करना॥ "296-297॥
समस्त ब्रह्मज्ञ-कुलके गुरु महाप्रभुश्रेष्ठ महाभागवत
श्रीरघुनाथके द्वारा शुद्ध-सात्त्विक-भाव-सेवा :-
श्रीहस्ते शिला दिया एइ आज्ञा दिला।
आनन्दे रघुनाथ सेवा करिते लागिला ॥ 298 ॥
अनुवाद—महाप्रभुने इस प्रकार पूजा-विधिकी आज्ञा
देकर अपने श्रीहस्तकमलसे शिला श्रीरघुनाथ दासको
प्रदान की। महाप्रभुकी आज्ञानुसार श्रीरघुनाथ दास
आनन्दपूर्वक शिलाकी सेवा करने लगे॥ 298 ॥
एक-वितस्ति दुइवस्त्र, पिँड़ा एकखानि।
स्वरूप दिलेन कुँजा आनिवारे पानि ॥ 299 ॥
अनुवाद—श्रीस्वरूप दामोदरने श्रीरघुनाथको आधे
हाथ परिमाणके दो वस्त्र, एक पीढ़ा और जल लानेके
लिये एक कुल्हड़ प्रदान किया॥ 299॥
अमृतप्रवाह भाष्य— 'वितस्ति', — आधे हाथ
परिमाणका॥ 299॥
अर्च्य-विष्णुमें शिला और वैष्णवमें जातिबुद्धि करनेवाले
पाखण्डियोंकी कल्पनाको धिक्कार प्रदानकर श्रीरघुनाथके
द्वारा गिरिधारीको साक्षात् व्रजेन्द्रनन्दन मानना :-
एइमत रघुनाथ करेन पूजन।
पूजाकाले देखे शिलाय 'व्रजेन्द्रनन्दन' ॥ 300 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दास इस प्रकार श्रीगोवर्धन
शिलाकी पूजा करने लगे और वे पूजा करते समय
उस शिलामें श्रीव्रजेन्द्रनन्दनके दर्शन करते ॥ 300 ॥

[ 6/301-309 छठा अध्याय 203
श्रीरघुनाथका अपूर्व महाप्रभु-प्रेम :-
'प्रभुर स्वहस्त-दत्त गोवर्धन-शिला।'
एइ चिन्ति' रघुनाथ प्रेमे भासि' गेला ॥ 301 ॥
अनुवाद—'महाप्रभुके स्वहस्तकमलोंके द्वारा प्रदत्त
श्रीगोवर्धन-शिला'—ऐसी भावनासे ही श्रीरघुनाथ दास
प्रेममें आप्लावित हो जाते ॥ 301 ॥
जल-तुलसीर सेवाय यत सुखोदय।
षोड़शोपचार-पूजाय तत सुख नय ॥ 302 ॥
अनुवाद—उनको जल और तुलसीके द्वारा की
जानेवाली सेवासे जितना सुख प्राप्त होता, किसीको
सोलह प्रकारके उपचारोंके द्वारा पूजा करनेसे भी वैसे
सुखकी प्राप्ति नहीं हो सकती ॥ 302 ॥
एकदिन श्रीस्वरूपके अनुरोधसे विग्रहको श्रीगोविन्दके द्वारा
दिये गये सन्देश (मिष्ठान्न)का समर्पण :-
एइमत कतदिन करेन पूजन।
तब स्वरूपगोसाञि ताँरे कहिला वचन ॥ 303 ॥
“अष्टकौड़िर खाजा-सन्देश कर समर्पण।
श्रद्धा करि' दिले, सेइ अमृतेर सम ॥” 304 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दासको जब इस प्रकार पूजा
करते हुए कुछ दिन बीत गये, तब श्रीस्वरूप दामोदरने
उनसे कहा,—“तुम गोवर्धन-शिलाको आठ कौड़ीके
स्वादिष्ट मिष्ठान खाजा और सन्देश समर्पित करो।
श्रद्धापूर्वक अर्पण करनेसे वे गोवर्धन-शिलाको अमृत
जैसे लगेंगे ॥” 303-304 ॥
तब अष्ट-कौड़िर खाजा करे समर्पण।
स्वरूप-आज्ञाय गोविन्द करे समाधान ॥ 305 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दास उस दिनसे श्रीगोवर्धन
शिलाको आठ कौड़ीका खाजा-सन्देश समर्पित करने
लगे। श्रीस्वरूप दामोदरकी आज्ञासे श्रीगोविन्द आठ
कौड़की व्यवस्था करते थे ॥ 305 ॥
श्रीरघुनाथके द्वारा महाप्रभुकी कृपाके
तात्पर्यका अनुसरण :-
रघुनाथ सेइ शिला-माला यबे पाइला।
गोसाञिर अभिप्राय एइ भावना करिला ॥ 306 ॥
माला और शिला-प्रदान करके महाप्रभुके द्वारा
श्रीरघुनाथको गान्धर्वा-गिरिधारीकी रागमयी
अन्तरङ्गा-सेवा-प्रदान :-
“शिला दिया गोसाञि समर्पिला 'गोवर्धने'।
गुञ्जामाळा दिया दिला 'राधिका-चरणे' ॥” 307 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दासको जब महाप्रभुके
हस्तकमलोंसे श्रीगोवर्धन शिला तथा गुञ्जामाला प्राप्त
हुए, तबसे श्रीरघुनाथने महाप्रभुके अभिप्रायकी इस
प्रकार भावना की,—“श्रीगोवर्धन शिला देकर महाप्रभुने
मुझे श्रीगोवर्धनकी तलहटीमें वास और गुञ्जामाला
प्रदान करके श्रीराधिकाके चरणोंमें समर्पित किया
है ॥” 306-307 ॥
प्रेममें आत्म-विभोर श्रीरघुनाथके द्वारा श्रीगौर-सेवा :-
आनन्दे रघुनाथेर बाह्य विस्मरण।
कायमने सेविलेन गौराङ्ग-चरण ॥ 308 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दास आनन्दमें ऐसे डूब गये
कि उन्हें बाह्य जगत्‌की सम्पूर्ण विस्मृति हो गयी। वे
अपनी देह और मनसे श्रीगौराङ्ग महाप्रभुके चरणोंकी
सेवामें निमग्न हो गये ॥ 308 ॥
गोस्वामी श्रीरघुनाथके कृष्णेन्द्रिय-प्रीतिका
लिये किये गये अद्वितीय अद्भुत स्थिर
वैराग्ययुक्त भजनके आदर्शका वर्णन :-
अनन्त गुण रघुनाथेर के करिबे लेखा?
रघुनाथेर नियम,—येन पाषाणेर रेखा ॥ 309 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दासके अनन्त गुण हैं, कौन
उनका लेखा-जोखा कर सकता है? श्रीरघुनाथ दासका
नियम-पालन पत्थरकी रेखाकी भाँति था ॥ 309 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—'रघुनाथेर नियम,—येन पाषाणेर

204 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/309–313 ]
रेखा,’—श्रील रघुनाथके वैराग्यकी विधि पत्थरके ऊपर
रेखाकी भाँति अत्यन्त दृढ़ थी॥ 309 ॥
प्रतिक्षण कृष्णभजन :—
साड़े सात प्रहर याय कीर्त्तन–स्मरणे।
सबे चारि–दण्ड आहार–निद्रा कोन दिने॥ 310 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दासके साढ़े सात प्रहर (साढ़े
बाइस घण्टे) कीर्तन और स्मरणमें ही व्यतीत होते।
किसी दिनमें कुल चार दण्डमें (डेढ़ घण्टेमें) ही उनके
आहार और निद्रा होते॥ 310 ॥
अनुभाष्य—पाठान्तरमें,—
“सार्द्धसप्तप्रहर याय स्मरण–कीर्त्तने।
आहार–निद्रा–चारि दण्ड, सेह नहे कोन दिने॥”
[अर्थात् “साढ़े सात प्रहर उनके स्मरण-कीर्तनमें
जाते। आहार-निद्राके लिये उन्हें केवल चार दण्डका
(डेढ़ घण्टेका) समय मिलता और कभी वह भी नहीं
मिलता॥”]॥ 310 ॥
छहों वेगोंको विजय करनेवाले गोस्वामी श्रीरघुनाथ :—
वैराग्येर कथा ताँर अद्भुत–कथन।
आजन्म ना दिला जिह्वाय रसेर स्पर्शन॥ 311 ॥
छिण्डा–कानि काँथा बिना ना परे वसन।
सावधाने प्रभुर कैला आज्ञार पालन॥ 312 ॥
जिससे शरीरका निर्वाह हो, उतना ही स्वीकार करना :—
प्राण–रक्षा लागि’ येबा करेन भक्षण।
ताहा खाञा आपनाके करे निर्वेदन॥ 313 ॥
अनुवाद—उनके वैराग्यकी बात तो अद्भुत कथा
है। उन्होंने सम्पूर्ण जीवन अपनी जिह्वाको जड़ रसका
स्पर्श तक नहीं होने दिया। उन्होंने चिथड़े वस्त्रोंके
अतिरिक्त अन्य कोई भी वस्त्र नहीं पहना। उन्होंने बड़ी
कठोरतासे महाप्रभुकी आज्ञाका पालन किया। वे अपने
प्राणोंकी रक्षाके लिये थोड़ासा कुछ खाते थे। उसे
खाकर उसके लिये भी स्वयंको धिक्कार देते॥ 311–313 ॥
अनुभाष्य—'निर्वेदन',—भर्त्सना, धिक्कार॥ 313 ॥
अमृतानुकणिका—श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी प्रभुमें
वैराग्य, ऐश्वर्य, ज्ञान, वीर्य, यश, श्री—सभी स्वाभाविक
रूपसे रहकर धन्य हुए थे, किन्तु उन्होंने इनके लिये
कोई भी प्रयत्न नहीं किया। समस्त ऐश्वर्य, विभुता,
सिद्धि उनके हाथोंमें थी, किन्तु वे कर्मी–ज्ञानी–
योगी–तपस्वीके समान ऐश्वर्यके भिखारी या ऐश्वर्य–प्रदर्शनके
लोभी नहीं थे। कर्मी–ज्ञानी–योगी–तपस्वी कभी भी जिस
ऐश्वर्यके बिन्दु–मात्रको भी नहीं प्राप्त कर सकते, उस
प्रकारके अनन्त निखिल ऐश्वर्यके श्रील रघुनाथदास
गोस्वामी प्रभुके चरण–नखमें विराजित रहकर धन्य
होनेपर भी श्रील रघुनाथदास उन सब ऐश्वर्यके व्यापारी
नहीं थे। फल्गु मायावादियोंके जैसे उनकी वैराग्य–चेष्टा
भी नहीं थी। वे कर्मियों–ज्ञानियों–योगियोंके जैसे वैराग्यके
भिखारी भी नहीं थे। वैराग्य–सिद्धिकी सीमा उनको
प्राप्त करके धन्य हुई थी।
श्रील रघुनाथदासने इस प्रकारके वैराग्यादिके लिये
यत्न क्यों नहीं किया? जीव अपने प्रेयः के लिये
व्यस्त रहता है। प्रेयः बुरी वस्तु नहीं है यदि वह
श्रीकृष्णको केन्द्रीभूत करके हो। श्रीकृष्णको जो अपने
अपेक्षा सौ गुणा अधिक प्रेम करते हैं और श्रीकृष्णके
प्रियजनको हजार गुणा प्रेम करते हैं, उनका विचार इस
प्रकार होता है (विलापकुसुमाञ्जली 102)—
“आशाभरैरमृतसिन्धुमयैः कथञ्चित्
कालो मयातिगमितः किल साम्प्रतं हि।
त्वञ्चत् कृपां मयि विधास्यसि नैव किं मे
प्राणैर्व्रजेन च वरोरु बकारिणापि॥
“हे वरोरु राधे! मैं अमृतसिन्धुकी प्राप्तिकी प्रचुर
आशामें अभी अति कष्टसे काल व्यतीत कर रहा हूँ,
अभी यदि आप मेरे प्रति कृपा विधान नहीं करेंगी, तो
मेरे प्राण, व्रजवास, यहाँ तक कि मुझे कृष्णसे क्या
प्रयोजन है?”
इस प्रकार वैराग्य–सिद्धिकी पराकाष्ठाकी बात क्या
कभी किसीने सुनी है? श्रील रघुनाथदास गोस्वामी

[ 6/313-316 छठा अध्याय 205
राधा-दास्यके अतिरिक्त श्रीकृष्णको भी नहीं चाहते हैं।
इतने बड़े वैराग्यकी बात इस जगत्में सम्भव नहीं होती
है—श्रीस्वरूपकी कृपासे अभिषिक्त एकान्त व्यक्तिके
अतिरिक्त इस वैराग्यके आदर्शको अन्य कोई भी समझ
नहीं सकता। जो राधादास्यके अतिरिक्त कृष्ण तकको
भी नहीं चाहते हैं, वे क्या इस लोकके सामान्य वैराग्य,
यश, श्री, ऐश्वर्य, वीर्य, ज्ञानके लिये यत्न करेंगे?
कृष्णप्रेष्ठकी कहाँ तक सेवा करनेपर—कृष्णप्रेष्ठमें
कहाँ तक प्रीतिकी पराकाष्ठा रहती है—उसका इस
प्रकार विचार होता है। जैसे एक दिन श्रीचैतन्य मठमें
गान हुआ था,—
“तोमार गरवे गरविनी हाम,
रूपसी तोमार रूपे” आदि
प्राकृत सहजियागण भी ये गान गाते हैं, किन्तु
इसके तात्पर्यको नहीं समझ पाते। वे लोग राइ-कानुका
गान करते हैं, किन्तु उनके विचारमें त्रुटि कहाँ पर है?
राइ-कानुके गानका प्रचुर साहित्य है, वह अति
कर्णरसायन है, उसमें उनके मनका तर्पण हो जाता है।
इस प्रकार करनेसे उनको लगता है कि वे भगवद्भक्तिकी
कथाके बहुत निकट आ गये हैं, किन्तु उनका यही
दोष रहता है। वे अपने स्वरूप, श्रीकृष्णके स्वरूप,
श्रीकृष्णप्रेष्ठके स्वरूपकी कुछ भी उपलब्धि नहीं कर
सकते—वे केवल आत्मेन्द्रिय-तर्पणमें ही व्यस्त हैं। इन
सब गानोंसे उनकी सेवा-बुद्धि, सेव्यकी इन्द्रिय-तर्पण
करनेकी चेष्टा बढ़नेके स्थानपर गानेका साहित्य, काव्य,
सुर-तान-मान-लय ही इतना बढ़ जाता है कि वह
उनकी सुबुद्धिको डुबो देता है। मायाकी इसी प्रकार
छलना है। “गौड़ीय 39वीं संख्या” ॥313॥
दिव्यसम्बन्धज्ञानके उदित होनेसे देहात्मबुद्धिका ह्रास :—
श्रीमद्भागवत (7/15/40) में—
आत्मानञ्चेद्विजानीयात् परं ज्ञानधुताशयः।
किमिच्छन् कस्य वा हेतोर्देहं पुष्णाति लम्पटः ॥314॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें॥314॥
अमृतप्रवाह भाष्य—ज्ञानके द्वारा भली-भाँति निर्मल
हुए चित्तवाले व्यक्ति आत्मतत्त्वको जान लेनेपर जब
सबकुछ ही प्राप्त करते हैं, तब वैसा नहीं करके पापी
व्यक्ति किस अभिप्रायसे, किस कारणसे केवल शरीरकी
पुष्टिके लिये प्रयत्न किया करते हैं? 314॥
अनुभाष्य—'किस विधिका अनुसरण करनेसे गृहस्थ
सहजमें मोक्ष प्राप्त करते हैं?'—धर्मराज युधिष्ठिरके इस
प्रश्नके उत्तरमें देवर्षि नारद मोक्षलक्षण
सर्ववर्णाश्रम-साधनसार-वर्णन प्रसङ्गमें चारों आश्रमोंकी
कथा बतलाकर अन्तमें कह रहे हैं,—
चेद् (यदि) आत्मनं परं ('ब्रह्म कृष्णं') विजानीयात्, तदा
ज्ञानधूताशयः (ज्ञानेन सम्बन्धज्ञानेन धूतः निरस्तः आशयः
विषयकामः यस्य सः) लम्पटः (जिह्वोपस्थ-परिचालनपरः सन्)
किं इच्छन् (किमर्थं) कस्य वा हेतोः देहं पुष्णाति (अनुसंचरेत्?
ज्ञानिनः लौल्यमेव न सम्भवतीत्यर्थः। तथा च श्रुतिः—“आत्मानं
चेद्विजानीयादयमस्मीति पुरुषः। किमिच्छन् कस्य कामाय
शरीरमनुसञ्चरेत्?” इति)।
श्लोक-भावानुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें। ज्ञानीमें
विषयोंके प्रति ऐसा लोभ सम्भव नहीं है। श्रुतिमें भी
कहा गया है—“परब्रह्म श्रीकृष्णको जानकर भी यह
पुरुष किस इच्छासे और किस कामनासे शरीरके
पालनके प्रयत्न करता है?”॥314॥
दुकानदारोंके द्वारा नहीं बिकनेवाले सड़े हुए कीचड़से
सने प्रसाद-अन्नको धोकर श्रीकृष्णके उच्छिष्टको
चिद्वस्तु मानकर उसका सम्मान :—
प्रसादान्न पसारिर यत ना बिकाय।
दुइ-तिन दिन हैले भात सड़ि' याय॥315॥
सिंहद्वारे गाभी-आगे सेइ भात डारे।
सड़ा-गन्धे तैलङ्गी-गाइ खाइते ना पारे॥316॥
अनुवाद—श्रीजगन्नाथका महाप्रसादी चावल दुकानदार
बेचते हैं और जितना नहीं बिकता, वह बचा हुआ
भात दो-तीन दिनके बाद सड़ जाता है। दुकानदार
उस भातको सिंहद्वारके निकट तैलङ्गी गायोंके आगे

206 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 6/315-324 ]
खानेके लिये डाल देते हैं, किन्तु सड़े भातकी दुर्गन्धके
कारण गायें उसे खा नहीं पाती ॥ 315-316 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य- ‘सड़ि’’, —सड़ जाना।
तैलङ्गी-गाई,—तैलङ्ग देशकी गायें ॥ 315-316 ॥
अनुभाष्य- ‘डारे’,-फेंक देते ॥ 316 ॥
सेइ भात रघुनाथ रात्रे घरे आनि’ ।
भात धुञा फेले घरे दिया बहु पानि ॥ 317 ॥
भितरेते दड़-भात माजि’ येइ पाय ।
लवण दिया रघुनाथ सेइ अन्न खाय ॥ 318 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथ दास रात्रिमें उसी भातको
अपने घर ले आते और बहुत अधिक पानीसे उसे
अच्छेसे धो लेते। धोनेके बाद उसके भीतर जो सख्त
भात मिलता, वे उसमें नमक मिलाकर खा
लेते ॥ 317-318 ॥
अनुभाष्य—‘भितरेते दड़-भात माजि’’,-अध-पके
चावलके (भातके) भीतरके कठोर मध्य-भागको धोकर
अर्थात् साफ करके ॥ 318 ॥
एकदिन श्रीस्वरूपका आनन्दपूर्वक चिद्वस्तु समझकर उस
श्रीकृष्णके उच्छिष्ट अंशको ग्रहण करना :-
एकदिन स्वरूप ताहा करिते देखिला ।
हासिया ताहार किछु मागिया खाइला ॥ 319 ॥
अनुवाद—एकदिन श्रीस्वरूप दामोदरने श्रीरघुनाथ
दासको उन चावलोंको धोकर खाते हुए देखा। मुस्कुराते
हुए उन्होंने श्रीरघुनाथसे कुछ चावल माँगकर खा
लिये ॥ 319 ॥
श्रीगौरकृष्णके परमप्रिय श्रीरघुनाथके द्वारा ग्रहण
किया गया प्रसाद ही चिन्मय कृष्ण-भुक्तामृत :-
स्वरूप कहे,—“ऐछे अमृत खाओ निति निति ।
आमा-सबाय नाहि देह’, कि तोमार प्रकृति ? ?”320 ॥
अनुवाद—श्रीस्वरूप दामोदरने कहा,-“तुम प्रतिदिन
ऐसा अमृत खाते हो, किन्तु हम सबको नहीं देते हो,
यह तुम्हारा कैसा स्वभाव है ?”320 ॥
श्रीगोविन्दसे सुनकर स्वयं महाप्रभुका भी उस
श्रीकृष्णके उच्छिष्ट अंशको ग्रहण करना :-
गोविन्देर मुखे प्रभु से वार्त्ता शुनिला ।
आर दिन आसि’ प्रभु कहिते लागिला ॥ 321 ॥
“खासा वस्तु खाओ सबे, मोरे ना देह’ केने?”
एत बलि’ एक ग्रास करिला भक्षणे ॥ 322 ॥
अनुवाद—महाप्रभुने श्रीगोविन्दके मुखसे उस वार्तालापको
सुना। अगले दिन महाप्रभु आकर उन दोनोंसे कहने
लगे,-“तुम सब उत्तम वस्तुएँ खाते हो, मुझे क्यों नहीं
देते हो?” यह कहकर महाप्रभुने भी उन चावलोंका
एक ग्रास खा लिया ॥ 321-322 ॥
साधकका स्वयं श्रीकृष्णकी प्रीतिके लिये वैराग्य-
आचरणका अभ्यास रहनेपर भी निखिल ऐश्वर्यशाली
हरि-गुरु-वैष्णवको एकमात्र प्रभु मानकर सर्वोत्कृष्ट
चित्-उपकरणके द्वारा पूजाकी कर्त्तव्यताकी शिक्षादान :-
आर ग्रास लैते स्वरूप हातेते धरिला ।
“तव योग्य नहे” बलि’ बले काड़ि’ निला ॥ 323 ॥
अनुवाद—महाप्रभुके द्वारा एक और ग्रास लेनेपर
श्रीस्वरूप दामोदरने उनका हाथ पकड़ लिया और
कहा,-“यह आपके योग्य नहीं है।” तब उन्होंने
बलपूर्वक उनके हाथसे चावल छीन लिये ॥ 323 ॥
महाप्रभुके द्वारा अपने प्रेष्ठ श्रीरघुनाथके द्वारा
ग्रहण किये प्रसादकी प्रशंसा :-
प्रभु बोले,—“निति निति नाना प्रसाद खाइ ।
ऐछे स्वाद आर कोन प्रसादे ना पाइ ॥”324 ॥
अनुवाद—महाप्रभुने कहा,-“मैं प्रतिदिन अनेक
प्रकारका प्रसाद खाता हूँ, किन्तु मुझे ऐसा स्वाद किसी
और प्रसादको खानेसे नहीं मिला ॥”324 ॥

[ 6/325-329
छठा अध्याय
207
श्रीरघुनाथके कृष्णेन्द्रिय-प्रीति वाञ्छामय वैराग्य-दर्शनसे
महाप्रभुको आनन्द :-
एइमत महाप्रभु नाना लीला करे।
रघुनाथेर वैराग्य देखि' सन्तोष अन्तरे ॥ 325 ॥
अनुवाद—इस प्रकार महाप्रभु अनेक प्रकारकी
लीलाएँ करते। श्रीरघुनाथ दासके वैराग्यको देखकर
उनके हृदयमें बहुत सन्तोष था ॥ 325 ॥
श्रीरघुनाथके द्वारा रचित स्तवमें
महाप्रभुकी करुणाका वर्णन :-
आपन-उद्धार एइ रघुनाथदास।
'चैतन्यस्तवकल्पवृक्षे' करियाछेन प्रकाश ॥ 326 ॥
अनुवाद—श्रीरघुनाथने अपने उद्धारकी बातको स्वरचित
'चैतन्यस्तवकल्पवृक्ष'में प्रकाशित किया है ॥ 326 ॥
श्रीगौरकृपासे श्रीरघुनाथका श्रीदामोदर-आनुगत्य और
श्रीगान्धर्वा-गिरिधारीकी सेवाकी प्राप्ति :-
स्तवावलीमें चैतन्यस्तवकल्पवृक्ष-स्तव (11)—
महासम्पद्दारादपि पतितमुद्धृत्य कृपया
स्वरूपे यः स्वीये कुजनमपि मां न्यस्य मुदितः।
उरो गुञ्जाहारं प्रियमपि च गोवर्धनशिलां
ददौ मे गौराङ्गो हृदय उदयन्मां मदयति ॥ 327 ॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 327 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—मेरे महा-दुर्जन होनेपर भी
कृपापूर्वक जो मुझे पतित देखकर मेरा सम्पत्ति और
पत्नी (पाठान्तरमें विषयरूपी दावाग्नि)से उद्धार करके
मुझे श्रीस्वरूपको अर्पण करके आनन्दित हुए थे,
जिन्होंने मुझे अपने वक्षकी गुञ्जा-माला और गोवर्धन-शिला
प्रदान की थी, वे गौराङ्ग मेरे हृदयमें उदित होकर मुझे
मत्त करें ॥ 327 ॥
छठे अध्यायका अमृतप्रवाह भाष्य समाप्त।
अनुभाष्य—
यः (महाप्रभुः) कृपया कुजनम् अपि मां [स्वानुकम्पया]
महासम्पद्दारात् (महासम्पदश्च दाराश्च तेषां समाहारः, हिरण्ययोषित्-
संसर्गात्, महासम्पद्दावात् इति पाठे महासम्पदेव दावः तस्मात्
सकाशात्) उद्धृत्य स्वीये (निजजने) स्वरूपे (श्रीदामोदरस्वरूपे)
न्यस्य (समर्प्य) मुदितः (हृष्टः सन्) प्रियम् अपि उरोगुञ्जाहारं
(वक्षसः गुञ्जामालां) गोवर्धनशिलां च (गिरिधरविग्रहं) मे
(मह्यं) ददौ, सः (गौराङ्गः गौरहरिः) मे (मम) हृदये उदयन्
(प्रकटयन्) मां मदयति (हर्षयति)।
श्लोक-भावानुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 327 ॥
छठे अध्यायका अनुभाष्य समाप्त।
महाप्रभु और श्रीरघुनाथके मिलनके श्रवणसे
श्रीचैतन्यचरणकी प्राप्ति :-
एइ त' कहिलुँ रघुनाथेर मिलन।
इहा येइ सुने, पाय चैतन्यचरण ॥ 328 ॥
अनुवाद—इस प्रकार मैंने श्रीरघुनाथ दासका महाप्रभुके
साथ मिलनका वर्णन किया है। इसे जो श्रवण करता
है, उसे श्रीचैतन्य महाप्रभुके चरणकमलोंकी प्राप्ति होती
है ॥ 328 ॥
श्रीरूप-रघुनाथ-पदे यार आश।
चैतन्यचरितामृत कहे कृष्णदास ॥ 329 ॥
इति श्रीचैतन्यचरितामृते अन्त्यखण्डे श्रीरघुनाथदासमिलनं नाम
षष्ठः परिच्छेदः।
अनुवाद—श्रीरूप-रघुनाथ गोस्वामीके चरणकमलोंकी
कृपाभिलाषा करते हुए कृष्णदास इस श्रीचैतन्यचरितामृतका
वर्णन कर रहा है ॥ 329 ॥
श्रीचैतन्यचरितामृतके अन्त्यखण्डमें श्रीरघुनाथदासमिलन
नामक छठे अध्यायका अनुवाद समाप्त।

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सातवाँ अध्याय
कथासार—इस अध्यायमें श्रीवल्लभ-भट्टका आगमन
और उनके प्रति अनेक प्रकारका परिहास, उनके सभी
सिद्धान्तोंका संशोधन, उनके द्वारा दिये गये निमन्त्रणको
ग्रहण करना एवं भट्टका श्रीगदाधर पण्डितके प्रति विशेष
आनुगत्य देखकर पण्डितके प्रति महाप्रभुकी छलनापूर्ण
उदासीनता,—यह समस्त वर्णित हुआ है। भट्टके अत्यन्त
अनुगत होनेपर तब महाप्रभुने उनके निमन्त्रणको
स्वीकार करके श्रीगदाधर पण्डितसे मन्त्रार्थ आदिकी
शिक्षा प्राप्त करनेकी आज्ञा दी और श्रीगदाधर पण्डितके
प्रति स्नेह प्रकाश किया।
—(अमृतप्रवाह भाष्य)
स्पर्शमणि गौरभक्तोंकी वन्दना :-
चैतन्यचरणाम्भोजमकरन्दलिहो भजे।
येषां प्रसादमात्रेण पामरोऽप्यमरो भवेत्॥1॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य देखें॥1॥
अमृतप्रवाह भाष्य—जिनकी कृपामात्रसे पाखण्डी
व्यक्ति भी अमर हो जाता है, [मैं] उन्हीं श्रीचैतन्य
चरणकमलके मधुके लोभी भक्तोंका भजन करता
हूँ॥1॥
अनुभाष्य—
येषां (गौरपदाश्रित-भक्तानां) प्रसादमात्रेण (कृपालवेन) पामरः
(भक्तिरहितः पाषण्डः) अपि अमरः (अप्राकृत देहवान्) भवेत्,
[तान्] चैतन्यचरणाम्भोजमकरन्दलिहः (चैतन्यस्य भगवतः गौरस्य
चरणौ एव अम्भोजे तयोः मकरन्दान् लिहन्ति ये तान्
गौरभक्तान्) [अहं] भजे।
श्लोक-भावानुवाद—गौरपदाश्रित-भक्तोंकी लेशमात्र
कृपासे भक्तिरहित पाखण्डी भी अप्राकृत देहवान् हो
जाता है, [उन] भगवान् श्रीचैतन्यके चरणकमलोंके
मधुका पान करनेवाले गौरभक्तोंका [मैं] भजन करता
हूँ॥1॥
जय जय श्रीचैतन्य जय नित्यानन्द।
जयाद्वैतचन्द्र जय गौरभक्तवृन्द॥2॥
अनुवाद—श्रीचैतन्य महाप्रभुकी जय हो, जय हो।
श्रीनित्यानन्द प्रभुकी जय हो। श्रीअद्वैतचन्द्रकी जय हो।
श्रीगौरभक्तवृन्दकी जय हो॥2॥
रथयात्रासे पहले गौड़ीय-भक्तोंका आगमन :-
वर्षान्तरे यत गौड़ेर भक्तगण आइला।
पूर्ववत् महाप्रभु सबारे मिलिला॥3॥
अनुवाद—अगले वर्ष श्रीगौड़देशसे जितने भक्त
नीलाचल आये, महाप्रभु पूर्व वर्षोंकी भाँति उन सबसे
मिले॥3॥
श्रीवल्लभभट्टका आगमन :-
एइमत विलास प्रभुर भक्तगण लञा।
हेनकाले वल्लभ-भट्ट मिलिल आसिया॥4॥
अनुवाद—महाप्रभु इस प्रकार अपने भक्तोंके साथ
विलास कर रहे थे। तभी श्रीवल्लभ भट्ट नीलाचलमें
आकर महाप्रभुसे मिले॥4॥
अनुभाष्य—'वल्लभ-भट्ट',—मध्यलीला 19/61 संख्याका
अनुभाष्य देखें॥4॥
श्रीभट्टके द्वारा महाप्रभुके चरणोंकी वन्दना, उन्हें वैष्णव
मानकर महाप्रभुके द्वारा उनका आलिङ्गन :-
आसिया वन्दिल भट्ट प्रभुर चरणे।
प्रभु 'भागवतबुद्ध्ये' कैला आलिङ्गने॥5॥
अनुवाद—श्रीवल्लभ भट्टने आकर महाप्रभुके चरणोंकी

210 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 7/5-11 ]
वन्दना की, महाप्रभुने उन्हें भक्त-भागवत मानकर
उनका आलिङ्गन किया ॥ ५ ॥
श्रीभट्टकी सविनय-उक्ति-श्रीजगन्नाथके द्वारा
महाप्रभुके दर्शनकी आकाङ्क्षाकी पूर्ति :-
मान्य करि' प्रभु तारे निकटे बसाइला।
विनय करिया भट्ट कहिते लागिला ॥ ६॥
“बहुदिन मनोरथ तोमा देखिबारे।
जगन्नाथ पूर्ण कैला, देखिलुँ तोमारे ॥ ७॥
श्रीवल्लभकी महाप्रभुके प्रति भगवान्‌के समान बुद्धि और
गौरव-स्तुति, किन्तु शरणागतिका अभाव :-
तोमार दर्शन ये पाय, सेइ भाग्यवान्।
तोमाके देखिये,-येन साक्षात् भगवान् ॥ ८ ॥
महाप्रभुके दर्शनकी बात तो दूर, स्मरणसे ही पवित्रता :-
तोमारे ये स्मरण करे, से हय पवित्र।
दर्शने पवित्र हवे, —इथे कि विचित्र ? ? ९ ॥
अनुवाद-महाप्रभुने श्रीवल्लभ भट्टको सम्मान देकर
अपने निकट बैठाया। श्रीवल्लभ भट्ट दैन्यपूर्वक कहने
लगे, - "बहुत दिनोंसे आपके दर्शन करनेकी अभिलाषा
थी, भगवान् श्रीजगन्नाथने उसे पूर्ण कर दिया कि अब
आपके दर्शन हुए हैं। जिसे आपके दर्शनोंकी प्राप्ति
होती है, वह सौभाग्यशाली है, क्योंकि आपको देखकर
ऐसा लगता है कि आप साक्षात् भगवान् हैं। यदि कोई
आपको स्मरण करनेसे ही पवित्र हो जाता है, तो वह
आपके दर्शन करके पवित्र हो जायेगा, -इसमें कौनसे
आश्चर्यकी बात है ? 6-9 ॥
शुद्धभक्तोंकी साक्षात् सेवाकी बात दूर रहे,
परोक्षमें स्मरणके प्रभावसे भी शुद्धि :-
श्रीमद्भागवत (1/19/33) में-
येषां संस्मरणात् पुंसां सद्यः शुद्ध्यन्ति वै गृहाः।
किं पुनर्दर्शनस्पर्शपादशौचासनादिभिः ॥ 10 ॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 10 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य- जिनके स्मरणमात्रसे मनुष्योंके
घर पवित्र होते हैं, उनके दर्शन, स्पर्श, चरण-प्रक्षालन
और उनको आसन आदि प्रदान करनेके द्वारा कितना
लाभ होता है, इसे कहा नहीं जा सकता ॥ 10 ॥
अनुभाष्य-प्रायोपवेशनमें रत राजा परीक्षितके द्वारा
एकत्रित ब्रह्मज्ञ ऋषियोंसे मृत्युके निकट व्यक्तिके
एकमात्र कर्त्तव्यके विषयमें जिज्ञासा करनेपर,
ब्रह्मशकुल-तिलक श्रीशुकदेवके वहाँ आगमनपर परीक्षित
दीनतासहित सभीको अभिनन्दनपूर्वक कह रहे हैं-
येषां (सज्जनानां) संस्मरणात् (सम्यग् मनोविषयीकरणात्
एव) पुंसां (मानवानां) गृहाः (प्राकृतभोगायचनाः अपि) सद्यः
(तत्क्षणात्) शुद्ध्यन्ति वै (पवित्रा भवन्ति एव), [तेषां]
दर्शनस्पर्शनपादशौचासनादिभिः किं पुनः?
श्लोक-भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य देखें ॥ 10 ॥
श्रीकृष्णकी स्वरूप-शक्ति ही नाम-कीर्तनकारी
आचार्यको प्रकाशित करनेवाली :-
कलिकालरे धर्म-कृष्णनाम-सङ्कीर्त्तन ।
कृष्ण-शक्ति बिना नहे तार प्रवर्त्तन ॥ 11 ॥
अनुवाद-कलियुगका धर्म कृष्णनाम-सङ्कीर्तन है
और भगवान् श्रीकृष्णकी शक्तिके बिना उसका प्रचार
नहीं किया जा सकता ॥ 11 ॥
अनुभाष्य-श्रीमध्वके द्वारा उद्धृत श्रीनारायण-संहिता-
वचन-
“द्वापरीयैर्जनैर्विष्णुः पञ्चरात्रैस्तु केवलैः।
कलौ तु नाममात्रेण पूज्यते भगवान् हरिः॥"
[अर्थात् "द्वापर-युगीय मनुष्योंके द्वारा श्रीविष्णु
केवल पञ्चरात्रके द्वारा ही पूजित होते हैं, किन्तु
कलियुगमें भगवान् श्रीहरि केवलमात्र श्रीनामके द्वारा ही
पूजित होते हैं।"] श्रीकृष्णकी साक्षात् इच्छा अथवा
कृपाशक्तिके बिना कोई भी मनुष्य प्राकृत-मनोधर्मके
बलपर जगद्गुरु आचार्यरूपमें अप्राकृत वैकुण्ठ अधोक्षज
श्रीकृष्णसे अभिन्न शुद्धकृष्णनाम कीर्तनके द्वारा जगत्में
श्रीकृष्णके प्राकट्यको संस्थापित करके बद्धजीवोंके
चित्तरूपी दर्पणका मार्जन, भवमहादावाग्नि-निर्वापण और

[ 7/11-19 सातवाँ अध्याय 211
श्रेयःकैरवचन्द्रिकाके वितरणमें समर्थ नहीं है। श्रीकृष्णसे
अभिन्न उनके प्रकाश-विग्रह शुद्धनामैककीर्त्तननिष्ठ
आचार्य-साक्षात् श्रीकृष्णशक्तिके अवतार कृष्णलिङ्गित
विग्रह हैं; वे-चारों वर्णाश्रमियोंके गुरुदेव महाभागवत
परमहंसठाकुर हैं॥11॥
श्रीकृष्णनामके प्रवर्त्तनके कारण महाप्रभुको
स्वरूप-शक्तिमान् समझना :-
ताहा प्रवर्त्ताइला तुमि, —एइ त' 'प्रमाण'।
कृष्णशक्ति धर तुमि, —इथे नाहि आन॥12॥
अनुवाद-आपने कृष्णनाम सङ्कीर्त्तनका प्रवर्त्तन किया
है। इसलिये यह प्रमाणित होता है कि आप श्रीकृष्णकी
शक्तिको धारण करनेवाले हैं। इस विषयमें अन्य कोई
विचार नहीं हो सकता॥12॥
सेवोन्मुख व्यक्तिको श्रीकृष्णनाम प्रदान करनेवाले
श्रीगौरके दर्शनसे श्रीकृष्णप्रेमका उदय :-
जगते करिला तुमि कृष्णनाम प्रकाशे।
येइ तोमा देखे, सेइ कृष्णप्रेमे भासे॥13॥
अनुवाद-आपने सम्पूर्ण जगत्‌में कृष्णनामको प्रकाशित
किया है। जो भी आपका दर्शन करता है, वही
कृष्णप्रेममें प्लावित हो जाता है॥13॥
स्वरूप-शक्तिके प्रभावसे श्रीकृष्णके द्वारा ही
श्रीकृष्णप्रेम-प्रकटित करनेका सामर्थ्य :-
प्रेम-परकाश नहे कृष्णशक्ति बिने।
'कृष्ण'—एक प्रेमदाता, शास्त्र-प्रमाणे॥14॥
अनुवाद-श्रीकृष्णकी शक्तिके बिना प्रेमको प्रकाशित
नहीं किया जा सकता। श्रीकृष्ण ही एकमात्र प्रेमदाता
हैं-शास्त्र इस विषयमें प्रमाण हैं॥14॥
लघुभागवतामृत (1/5/37)में बिल्वमङ्गल-वचन-
सन्त्ववतारा बहवः पङ्कजनाभस्य सर्वतोभद्राः।
कृष्णादन्यः को वा लतास्वपि प्रेमदो भवति॥”15॥
अनुवाद-श्रीकृष्णके अंश पद्मनाभके सर्वमङ्गलमय
विभिन्न प्रकारके अवतार रहनेपर भी एकमात्र श्रीकृष्णके
अतिरिक्त और कौन हैं, जो लताओंको भी प्रेम प्रदान
कर सकें? अर्थात् अन्य कोई नहीं कर सकता॥”15॥
अनुभाष्य-आदिलीला 3/27 श्लोक देखें॥15॥
भगवान्‌की दीनता और छलनाकी चेष्टा :-
महाप्रभु कहे, —“शुन, भट्ट महामति।
मायावादी संन्यासी आमि, ना जानि कृष्णभक्ति॥16॥
अनुवाद-महाप्रभुने कहा, —“हे वल्लभभट्ट, आप
बहुत बुद्धिमान हैं। सुनो! मैं मायावादी संन्यासी हूँ।
इसलिये मैं कृष्णभक्तिके विषयमें कुछ भी नहीं जानता
हूँ॥16॥
भगवान्‌के द्वारा भक्तके गुणोंका वर्णन;-(1) महाविष्णु
श्रीअद्वैताचार्यकी गुणावली :-
अद्वैताचार्य-गोसाञि-'साक्षात् ईश्वर'।
ताँर सङ्गे आमार मन हइल निर्मल॥17॥
अनुवाद-श्रीअद्वैताचार्य गोसाई साक्षात् ईश्वर हैं,
उनके सङ्गसे ही मेरा मन निर्मल हुआ है॥17॥
'अद्वितीय भक्तिशास्त्राचार्य' नामकी सार्थकता :-
सर्वशास्त्रे कृष्णभक्त्ये नाहि याँर सम।
अतएव 'अद्वैत-आचार्य' ताँर नाम॥18॥
अनुवाद-उनके समान समस्त शास्त्रोंका ज्ञान और
श्रीकृष्णके प्रति भक्ति किसी अन्यकी नहीं है, इसलिये
उनका नाम 'अद्वैत-आचार्य' है॥18॥
स्वयं महाविष्णु होकर आचार्य-परम-कृपालु
और परम-वैष्णव :-
याँहार कृपाते म्लेच्छेर हय कृष्णभक्ति।
के कहिते पारे ताँर वैष्णवता-शक्ति??19॥
अनुवाद-जिनकी कृपासे म्लेच्छको भी कृष्णभक्ति
प्राप्त हो जाती है, उनकी वैष्णवताकी शक्तिका कौन
वर्णन कर सकता है?19॥

212 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 7/20-27 ]
(2) श्रीनित्यानन्द-गुणावली; श्रीकृष्णके स्वरूप-प्रकाश
होनेपर भी कृष्णप्रेमसिन्धु सेवक-विग्रह :-
नित्यानन्द-अवधूत-'साक्षात् ईश्वर'।
भावोन्मादे मत्त कृष्णप्रेमेर सागर ॥ 20 ॥
अनुवाद-श्रीनित्यानन्द अवधूतके समान दिखते हैं,
परन्तु वे साक्षात् ईश्वर हैं। वे सदा भावके उन्मादमें
मत्त रहते हैं और कृष्णप्रेमके सागर हैं॥ 20 ॥
(3) श्रीवासुदेव-सार्वभौमकी गुणावली :-
षड्दर्शन-वेत्ता भट्टाचार्य-सार्वभौम।
षड्दर्शने जगद्गुरु भागवतोत्तम ॥ 21 ॥
अनुवाद-श्रीसार्वभौम भट्टाचार्य षड्दर्शनके सम्पूर्ण
ज्ञाता हैं, वे षड्दर्शनमें जगद्गुरु और भक्तोंमें उत्तम
हैं॥ 21 ॥
तेंह देखाइला मोरे भक्तियोग-पार।
ताँर प्रसादे जानिलुँ 'कृष्णभक्तियोग' सार ॥ 22 ॥
अनुवाद-उन्होंने ही मुझे भक्तियोगकी चरम सीमाका
दर्शन करवाया है। उन्हींकी कृपासे मैंने कृष्णभक्तियोगके
सारको जाना है॥ 22 ॥
(4) श्रीराम-रायकी गुणावली; रसिकभक्तोंमें मुकुटमणि
और (क) 'सम्बन्ध' तत्त्व-वेत्ता :-
रामानन्द-राय-कृष्ण-रसेर 'निधान'।
तेंह जानाइला, कृष्ण-स्वयं भगवान् ॥ 23 ॥
अनुवाद-रामानन्द राय कृष्णरसकी निधि हैं, उन्होंने
ही मुझे जनाया है कि श्रीकृष्ण-स्वयं भगवान् हैं॥ 23 ॥
(ख) 'प्रयोजन'-तत्त्ववेत्ता, (ग) 'अभिधेय'-तत्त्ववेत्ता :-
ताते प्रेमभक्ति-'पुरुषार्थ-शिरोमणि'।
रागमार्गे कृष्णभक्ति-'सर्वाधिक' जानि ॥ 24 ॥
अनुवाद-उनसे ही मैंने जाना है कि श्रीकृष्ण-प्रेमभक्ति
ही सभी पुरुषार्थोंका शिरोमणि है। रागमार्गमें प्रेमभक्ति ही
सर्वश्रेष्ठ है॥ 24 ॥
अनुभाष्य-'पुरुषार्थ' कहनेसे धर्म, अर्थ, काम और
मोक्ष,-इन चारोंको समझा जाता है। इन चारों पुरुषार्थोंकी
अपेक्षा प्रेमभक्ति-सर्वश्रेष्ठ परमपुरुषार्थ अथवा पुरुषार्थ-
शिरोमणि है। विधिमार्गमें श्रीकृष्णकी पूजाकी अपेक्षा
रागाणुगामार्गमें की गयी भक्ति अथवा सेवा-श्रेष्ठ है॥ 24 ॥
(घ) 'रस' तत्त्ववेत्ता; कृष्णप्रेमकी अधिकताके कारण
मधुररसकी सर्वश्रेष्ठता :-
दास्य, सख्य, वात्सल्य, आर ये शृङ्गार।
दास, सखा, गुरु, कान्ता, - 'आश्रय' याहार ॥ 25 ॥
मधुररसमें दो प्रकारकी वृत्ति,-(क) पुरमें 'ऐश्वर्य्यमिश्रा',
(ख) व्रजमें 'केवला'; यशोदानन्दन व्रजकी
पारकीया केवलावृत्तिके द्वारा ही प्राप्य,
स्वकीया 'ऐश्वर्य्यमिश्रा'से नहीं :-
'ऐश्वर्य्यज्ञानयुक्त', 'केवल'-भाव आर।
ऐश्वर्य्य-ज्ञाने ना पाइ व्रजेन्द्रकुमार ॥ 26 ॥
अनुवाद-मैंने इन्हींसे जाना है कि दास, सखा,
गुरुजन (माता-पिता, उनके समवयस्क, गुरु आदि) और
कान्ताएँ क्रमशः दास्य, सख्य, वात्सल्य तथा शृङ्गार
(मधुर) रसके आश्रय हैं। मधुररस भी 'ऐश्वर्य्यज्ञानयुक्त'
और 'केवल'-भावके भेदसे दो प्रकारका है। ऐश्वर्य्य-ज्ञानसे
व्रजेन्द्रनन्दन कृष्णको प्राप्त नहीं किया जा सकता॥ 25-26 ॥
अनुभाष्य-'ऐश्वर्य्यज्ञान युक्त' और 'केवल' अथवा
'शुद्ध'-भेदसे भाव-दो प्रकारका है। ऐश्वर्य्यज्ञानयुक्त
भावसे व्रजेन्द्रनन्दनकी परम महिमाको जाना नहीं जा
सकता। मध्यलीला 19/192 संख्या देखें॥ 26 ॥
श्रीमद्भागवत (10/9/21) में-
नायं सुखापो भगवान् देहिनां गोपिकासुतः।
ज्ञानिनाञ्चात्मभूतानां यथा भक्तिमतामिह ॥ 27 ॥
अनुवाद-यशोदानन्दन भगवान् श्रीकृष्ण भक्तिमान्
देहधारियोंके लिये जिस प्रकार सुलभ हैं, आत्मभूत
ज्ञानियोंके लिये वैसे नहीं हैं॥ 27 ॥
अनुभाष्य-मध्यलीला 8/226 संख्या देखें॥ 27 ॥

[ 7/28-33 सातवाँ अध्याय 213
श्लोकका शब्दार्थ; रासक्रीड़ामें लक्ष्मीका अनधिकार :-
'आत्मभूत'-शब्दे कहे 'पारिषदगण'।
ऐश्वर्यज्ञाने लक्ष्मी ना पाइला व्रजेन्द्रनन्दन ॥ २८ ॥
अनुवाद—'आत्मभूत' शब्दका अर्थ 'पार्षद' है।
ऐश्वर्यज्ञानसे लक्ष्मी पार्षद होनेपर भी व्रजेन्द्रनन्दन
श्रीकृष्णको प्राप्त नहीं कर पायीं॥ २८॥
अनुभाष्य—लक्ष्मी ऐश्वर्यज्ञानमयी होनेपर भी
व्रजेन्द्रकुमारकी सेवाको प्राप्त नहीं कर पायीं। लक्ष्मीदेवी
और आत्मभूत पार्षदोंका श्रीकृष्णके साथ अभिन्न-शक्ति
होनेपर भी, ऐश्वर्यभावसे युक्त लक्ष्मीदेवीको व्रजेन्द्रनन्दनकी
मधुर सेवाधिकारकी प्राप्ति नहीं हुई॥ २८॥
शास्त्र-प्रमाण :-
श्रीमद्भागवत (10/47/60) में—
नायं श्रियोऽङ्ग उ नितान्तरतेः प्रसादः
स्वर्योषितां नलिनगन्धरुचां कुतोऽन्याः।
रासोत्सवेऽस्य भुजदण्डगृहीत कण्ठ-
लब्धाशिषां य उदगाद्व्रजसुन्दरीणाम्॥ २९ ॥
अनुवाद—श्रीवृन्दावनमें रासोत्सवमें श्रीकृष्णकी भुजाओंके
द्वारा आलिङ्गित-कण्ठवाली व्रजसुन्दरियोंके प्रति जो
कृपा उदित हुई थी, वह श्रीकृष्णके वक्षःस्थलपर स्थित
लक्ष्मी आदि परव्योमकी अत्यन्त अनुगत शक्तियोंको
भी प्राप्त नहीं हुई, स्वर्गकी रमणियाँ जिनकी देहसे
कमलकी सुगन्ध आती है, उनको भी उस प्रकारकी
कृपाकी प्राप्ति नहीं हुई, तब अन्य स्त्रियोंके विषयमें तो
क्या कहूँ?॥ २९ ॥
अनुभाष्य—मध्यलीला 8/80 संख्या देखें॥ २९॥
व्रजवासियोंके सख्य और वात्सल्यरसमें केवला या शुद्धा
रागात्मिका भक्ति :-
शुद्धभावे सखा करे स्कन्ध-आरोहण।
शुद्धभावे व्रजेश्वरी करेन बन्धन॥ ३०॥
अनुवाद—शुद्ध अथवा केवला भावसे सखा श्रीकृष्णके
कन्धेपर चढ़ते हैं और व्रजेश्वरी श्रीयशोदा श्रीकृष्णको
बाँधती हैं॥ ३०॥
अनुभाष्य—'शुद्धभावे',—ऐश्वर्यज्ञानसे मुग्ध अथवा
बाध्य नहीं होकर निर्मला अथवा केवला रतिके
वशीभूत होकर॥ ३०॥
'मोर सखा', 'मोर पुत्र',—एइ 'शुद्ध' मन।
अतएव शुक-व्यास करे प्रशंसन॥ ३१॥
अनुवाद—'कृष्ण मेरे सखा हैं', 'कृष्ण मेरे पुत्र
हैं'—यही शुद्ध अर्थात् ऐश्वर्यज्ञानहीन मनका भाव है।
इसलिये श्रीशुकदेव गोस्वामी और श्रीवेदव्यास इन
भक्तोंकी प्रशंसा करते हैं॥ ३१॥
शास्त्र प्रमाण :-
श्रीमद्भागवत (10/12/11) में—
इत्थं सतां ब्रह्मसुखानुभूत्या दास्यं गतानां परदैवतेन।
मायाश्रितानां नरदारकेण सार्द्धं विजह्रुः कृतपुण्यपुञ्जाः॥ ३२॥
अनुवाद—श्रीभागवतमें कहा गया है,—जो ज्ञानमार्गमें
ब्रह्मसुखानुभूति स्वरूपमें, दास्यरसके भक्तोंको परदेवतारूपमें
एवं मायाश्रित व्यक्तियोंको नरबालकके रूपमें प्रतीत होते
हैं, उन्हीं भगवान् श्रीकृष्णके साथ व्रजके गोपबालकोंने
बहुत सुकृतिके फलस्वरूप सख्यरसमें विहार किया
था॥ ३२॥
अनुभाष्य—मध्यलीला 8/75 संख्या देखें॥ ३२॥
श्रीमद्भागवत (10/8/45) में—
त्रय्या चोपनिषद्भिश्च सांख्ययोगैश्च सात्वतैः।
उपगीयमानमाहात्म्यं हरिं साऽमन्यतात्मजम्॥ ३३॥
अनुवाद—तीनों वेदों, उपनिषद्-समूह, सांख्ययोग
और भक्तिशास्त्रोंके द्वारा जिनके माहात्म्यका गान किया
जाता है, उन श्रीकृष्णको यशोदा अपना 'पुत्र' समझती
हैं॥ ३३॥
अनुभाष्य—मध्यलीला 19/204 संख्या देखें॥ ३३॥

214 श्रीचैतन्यचरितामृत अन्त्यलीला 7/34-40 ]
श्रीमद्भागवत (10/8/46) में—
नन्दः किमकरोद्ब्रह्मन् श्रेय एवं महोदयम्।
यशोदा वा महाभागा पपौ यस्याः स्तनं हरिः॥ 34 ॥
अनुवाद—श्रीमद्भागवतमें कहा गया है,—हे ब्रह्मन्! श्रीनन्द महाराजने ऐसी क्या सुकृति की थी, जिसके फलस्वरूप उन्होंने श्रीकृष्णको पुत्रके रूपमें प्राप्त किया था? महाभागा श्रीयशोदाने ही ऐसी क्या सुकृति की थी, जिससे साक्षात् परब्रह्म श्रीकृष्णने उनको 'माँ' कहकर उनका स्तन पान किया था?॥ 34 ॥
अनुभाष्य—मध्यलीला 8/77 संख्या देखें॥ 34 ॥
व्रजके 'केवल'-भावमें ऐश्वर्यज्ञानका अभाव, इसलिये 'केवल'-भावका सर्वश्रेष्ठ होना :—
ऐश्वर्य देखिलेह 'शुद्धेर' नहे ऐश्वर्य ज्ञान।
अतएव ऐश्वर्य हइते 'केवल'-भाव प्रधान॥ 35 ॥
अनुवाद—ऐश्वर्य देखनेपर भी 'शुद्ध'-भाववाले भक्त उस ऐश्वर्यको नहीं मानते। इसलिये 'केवल'-भाव ऐश्वर्य-भावसे श्रेष्ठ है॥ 35 ॥
महाप्रभुके द्वारा श्रीरायका अपने शिक्षागुरुके रूपमें प्रचार :—
ए-सब शिखाइला मोरे राय-रामानन्द।
से-सब शुनिते हय परम आनन्द॥ 36 ॥
अनुवाद—यह सब कुछ राय रामानन्दने ही मुझे सिखलाया है। इन सबको सुननेसे ही हृदयमें परम आनन्द होता है॥ 36 ॥
अनुभाष्य—यहाँपर किसी विशेष पाठमें, “अनर्गल रसवेत्ता प्रेम सुखानन्द” [अर्थात् “रामानन्द राय रसतत्त्वके पूर्ण ज्ञाता और नित्य प्रेमके सुखानन्दमें निमग्न रहनेवाले हैं।”] दिखलायी पड़ता है॥ 36 ॥
श्रीरामानन्दके गुण :—
कहन ना याय रामानन्देर प्रभाव।
राय-प्रसादे जानिनुँ व्रजेर 'शुद्ध' भाव॥ 37 ॥
अनुवाद—राय रामानन्दके प्रभावका वर्णन नहीं किया जा सकता, क्योंकि राय रामानन्दकी कृपासे ही मैंने व्रजके शुद्धभावको जाना है॥ 37 ॥
(5) श्रीदामोदर-स्वरूपकी गुणावली; प्रेमरसविग्रह और गोपीतत्त्व-माहात्म्यवेत्ता या व्रज-माधुर्य-रस-तत्त्वाचार्य :—
दामोदर-स्वरूप—'प्रेमरस' मूर्त्तिमान्।
याँर सङ्गे हैल व्रज-मधुर-रस-ज्ञान॥ 38 ॥
अनुवाद—स्वरूप दामोदर प्रेमरसके साक्षात् मूर्त्तिमान् रूप हैं। उन्हींके सङ्गसे मुझे व्रजके मधुररसका ज्ञान हुआ है॥ 38 ॥
श्रीकृष्णकी इन्द्रियोंको सन्तुष्ट करनेवाली गोपियोंका माहात्म्य :—
'शुद्धप्रेम' व्रजदेवीरे—कामगन्धहीन।
'कृष्णसुखतात्पर्य',—एइ तार चिह्न॥ 39 ॥
अनुवाद—व्रजदेवियोंके शुद्धप्रेममें कामकी अर्थात् अपने सुखकी अभिलाषाकी गन्ध भी नहीं है। श्रीकृष्णको सुखी करनेका तात्पर्य ही उस शुद्धप्रेमका लक्षण है॥ 39 ॥
शास्त्र प्रमाण :—
श्रीमद्भागवत (10/31/19) में—
यत्ते सुजातचरणाम्बुरुहं स्तनेषु
भीताः शनैः प्रिय दधीमहि कर्कशेषु।
तेनाटवीमटसि तद्व्यथते न किं स्वित्
कूर्पादिभिर्भ्रमति धीर्भवदायुषां नः॥ 40 ॥
अनुवाद—गोपियाँ बोलीं—“हे प्रिय! हम तुम्हारे सुकोमल चरणकमलोंको अपने कठोर स्तनोंपर धीरे-धीरे धारण करतीं हैं, उन्हीं चरणोंके द्वारा तुम अभी वनमें भ्रमण कर रहे हो, वहाँ छोटे-छोटे कङ्कड़-पत्थरादि चुभनेके द्वारा अवश्य ही तुम्हें कष्ट हो रहा होगा। तुम हमारे जीवन स्वरूप हो, इसलिये तुम्हारी चिन्तामें व्याकुल होकर हम सबकी बुद्धि भ्रमित हो रही है॥ 40 ॥
अनुभाष्य—आदिलीला 4/173 संख्या देखें॥ 40 ॥

[ 7/41-45 सातवाँ अध्याय 215
श्रीमद्भागवत (10/31/16) में—
पतिसुतान्वयभ्रातृबान्धवान्
अतिविलङ्घ्य तेऽन्त्यच्युतागताः।
गतिविदस्तवोद्गीतमोहिताः कितव
योषितः कस्त्यजेन्निशि ॥ 41 ॥
अनुवाद—हे कृष्ण, हम अपने पति, पुत्र, अन्वय (पतिके सम्बन्धसे जो पुत्रके समान हैं), भाई और बन्धुओं, सभीका परित्याग करके तुम्हारे पास आयी हैं; हमारे आनेका कारण तुम जानते हो, —तुम्हारे गीतसे मोहित होकर हम आयी हैं। हे धूर्त, रात्रिकालमें स्त्रियोंका [तुम्हारे अतिरिक्त] कौन इस प्रकार परित्याग करता है? ॥ 41 ॥
अनुभाष्य—मध्यलीला 19/209 संख्या देखें; पाठान्तरमें, —
“गोपीगणेर शुद्धप्रेम—ऐश्वर्यज्ञानहीन।
प्रेमेते भर्त्सना करे एइ तार चिह्न॥”
[अर्थात् “गोपियोंका श्रीकृष्णके प्रति शुद्धप्रेम है और वे श्रीकृष्णके ऐश्वर्यको देखनेपर भी उसे मानती नहीं हैं, इसलिये कभी श्रीकृष्णकी प्रेमसे भर्त्सना भी कर देती हैं। शुद्धप्रेमका यही लक्षण है।”] ॥ 41 ॥
गोपीप्रेमके निकट श्रीकृष्णका ऋण :—
‘सर्वोत्तम भजन एइ सर्वभक्ति जिनि’।
अतएव कृष्ण कहे, —‘आमि तोमार ऋणी’ ॥ 42 ॥
अनुवाद—गोपियोंका मधुररसमें श्रीकृष्ण-भजन अन्य सभी प्रकारकी भक्तिके भावोंको पराभूत करता है। इसलिये श्रीकृष्ण गोपियोंसे कहते हैं, —‘मैं तुम्हारा सदाके लिये ऋणी हूँ।’ ॥ 42 ॥
श्रीमद्भागवत (10/32/22) में—
न पारयेऽहं निरवद्यसंयुजां
स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि वः।
या माऽभजन् दुर्जयगेहशृंखलाः
संवृश्च्य तद्वः प्रतियातु साधुना ॥ 43 ॥
अनुवाद—हे गोपियों! मेरे साथ तुम्हारा मिलन निर्मल है। अनेक जन्मोंमें भी मैं अपने सत्कार्योंके द्वारा तुम्हारे प्रति कर्तव्यानुष्ठान नहीं कर सकता, क्योंकि तुम लोगोंने मेरी प्राप्तिके लिये अति कठिन संसार-शृङ्खलाको सम्पूर्णरूपसे तोड़कर मेरा अन्वेषण किया है। मैं तुम लोगोंके इस ऋणका परिशोधन करनेमें सक्षम नहीं हूँ। इसलिये तुम लोग अपने साधु कार्योंके द्वारा ही परितुष्ट होओ ॥ 43 ॥
अनुभाष्य—आदिलीला 4/180 संख्या देखें ॥ 43 ॥
व्रजके शुद्ध केवलभावकी श्रेष्ठता, उसके विषयमें श्रीउद्धवकी प्रार्थना ही प्रमाण :—
ऐश्वर्यज्ञान हैते केवल-भाव—प्रधान।
पृथिवीते भक्त नाहि उद्धव-समान ॥ 44 ॥
तैँह याँर पदधूलि करेन प्रार्थन।
स्वरूपेर सङ्गे पाइलुँ ए सब शिक्षण ॥ 45 ॥
अनुवाद—ऐश्वर्यज्ञानसे ‘केवल’-भाव श्रेष्ठ है। पृथ्वीपर उद्धवके समान कोई भक्त नहीं है, किन्तु वे भी उन व्रजगोपियोंके चरणोंकी धूलिकी प्रार्थना करते हैं। स्वरूप दामोदरके सङ्गमें ही मुझे यह सब शिक्षा मिली है ॥ 44–45 ॥
अनुभाष्य—इस स्थानपर पाठान्तरमें—(भाः 10/47/61) श्लोक उद्धृत हुआ देखा जाता है—
“आसामहो चरणरेणुजुषामहं स्यां
वृन्दावने किमपि गुल्मलतौषधीनाम्।
या दुस्त्यजं स्वजनमार्यपथञ्च हित्वा
भेजुर्मुकुन्दपदवीं श्रुतिभिर्विमृग्याम्॥”
श्रीकृष्णके द्वारा भेजे जानेपर उद्धव व्रजमें आकर कुछ मास तक वहाँ रहे। उन्होंने श्रीकृष्णकथाको सुनाकर व्रजवासियोंका हर्ष उत्पादन किया, तो भी श्रीकृष्णविरहमें तप्त गोपियोंके श्रीकृष्णके द्वारा हरण किये गये चित्तकी विकलताका दर्शन करके उनके ऐश्वर्यज्ञानहीन गाढ़तम श्रीकृष्णप्रेमको आदर्श जानकर