समयसार (प्राकृत गाथा एवं हिन्दी-अंग्रेजी व्याख्या)

अध्याय - 8
अज्ञानी और ज्ञानी -
जो मण्णदि जीवेमि य जीविसामि य परेहि सत्तेहिं।
सो मूढो अण्णाणी णाणी एत्तो दु विवरीदो॥ (8-14-250)
जो पुरुष ऐसा मानता है कि मैं परजीवों को जिलाता हूँ और परजीव मुझे जिलाते हैं,
वह पुरुष मोही है और अज्ञानी है और जो इससे विपरीत है (जो ऐसा नहीं मानता),
वह ज्ञानी है।
The man who believes that he causes other beings to live, and
that he lives because of other beings, is under delusion and is
ignorant. The man who thinks otherwise is the knower.
आयुकर्म के उदय से ही जीवन है -
आउउदयेण जीवदि जीवो एवं भणंति सव्वण्हू।
आउं च ण देसि तुमं कहं तए जीविदं कदं तेसिं॥
(8-15-251)
आउउदयेण जीवदि जीवो एवं भणंति सव्वण्हू।
आउं ण देंति तुहं कहं णु ते जीविदं कदं तेहिं॥
(8-16-252)
जीव आयुकर्म के उदय से जीता है, ऐसा सर्वज्ञदेव कहते हैं। तू अन्य जीवों को
आयुकर्म नहीं देता, तब तूने उन परजीवों को किस प्रकार जीवित किया।
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अध्याय - 8
जीव आयुकर्म के उदय से जीता है, ऐसा सर्वज्ञदेव कहते हैं। परजीव तुझे आयुकर्म
देते नहीं, तब उन परजीवों ने तुझे जीवित किस प्रकार किया।
The life-span of a living being is determined by his life-
determining karma; this has been declared by the Omniscient
Lord. You cannot give life-determining karma to any beings,
then, how have you given them life?
The life-span of a living being is determined by his life-
determining karma; this has been declared by the Omniscient
Lord. No other beings can give you life-determining karma,
then, how have they given you life?
अज्ञानी और ज्ञानी का अन्तर -
जो अप्पणा दु मण्णदि दुक्खिदसुहिदे करेमि सत्ते त्ति।
सो मूढो अण्णाणी णाणी एत्तो दु विवरीदो॥ (8-17-253)
जो ऐसा मानता है कि मैं अपने द्वारा (अपने सम्बन्ध से ही) परजीवों को दुखी और
सुखी करता हूँ, वह मोही और अज्ञानी है। जो इससे विपरीत मानता है, वह ज्ञानी है।
The man who believes that he is the cause of misery or happiness
of other beings, is under delusion and is ignorant. The man who
thinks otherwise is the knower.
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अध्याय - 8
जीव कर्म के उदय से दुखी-सुखी होते हैं -
कम्मोदयेण जीवा दुक्खिदसुहिदा हवंति जदि सव्वे।
कम्मं च ण देसि तुमं दुक्खिदसुहिदा किह कदा ते॥
(8-18-254)

कम्मोदयेण जीवा दुक्खिदसुहिदा हवंति जदि सव्वे।
कम्मं च ण दिंति तुमं कदोसि किह दुक्खिदो तेहिं॥
(8-19-255)

कम्मोदयेण जीवा दुक्खिदसुहिदा हवंति जदि सव्वे।
कम्मं च ण दिंति तुमं किह तं सुहिदो कदो तेहिं॥
(8-20-256)

यदि कर्म के उदय से सब जीव दुखी और सुखी होते हैं और तू उन्हें कर्म तो देता
नहीं है, तब वे जीव तूने दुखी और सुखी किस प्रकार किये।
यदि सभी जीव कर्म के उदय से दुखी और सुखी होते हैं और वे तुझे कर्म देते नहीं,
तब तुझे उन जीवों ने किस प्रकार दुखी किया।
यदि सभी जीव कर्म के उदय से दुखी और सुखी होते हैं और वे जीव तुझे कर्म तो
देते नहीं हैं, तब उन्होंने तुझे सुखी कैसे किया।

If all living beings become miserable or happy due to the fruition
of karmas, and since you do not give them karmas, how have you
made them miserable or happy?
If all living beings become miserable or happy due to the fruition
of karmas, and since they do not give you karmas, how have they
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अध्याय - 8
made you miserable?
If all living beings become miserable or happy due to the fruition
of karmas, and since they do not give you karmas, how have they
made you happy?
मरण और दुःख कर्मोदय से होता है -
जो मरदि जो य दुहिदो जायदि कम्मोदयेण सो सव्वो।
तम्हा दु मारिदो दे दुहाविदो चेदि ण हु मिच्छा॥
(8-21-257)
जो ण मरदि ण य दुहिदो सो वि य कम्मोदयेण खलु जीवो।
तम्हा ण मारिदो णो दुहाविदो चेदि ण हु मिच्छा॥
(8-22-258)
जो मरता है ओर जो दुखी होता है, वह सब कर्म के उदय से होता है; इसलिए ‘मैंने
अमुक को मार दिया और मैंने अमुक को दुखी किया’ ऐसा तेरा अभिप्राय क्या
वास्तव में मिथ्या नहीं है?
जो न मरता है और न जो दुखी होता है, वह जीव भी वास्तव में कर्म के उदय से ही
होता है; इसलिए ‘इसे मैंने नहीं मारा और इसे मैंने दुखी नहीं किया’ ऐसा तेरा
अभिप्राय क्या मिथ्या नहीं है?
If one dies or becomes miserable, all this is due to the fruition of
karmas. Therefore, your view that you have killed or caused
suffering to somebody, is it not erroneous?
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अध्याय - 8
If one does not die or does not become miserable, all this also is
due to the fruition of karmas. Therefore, your view that you have
not killed or not caused suffering to somebody, is it not
erroneous?
मूढ़बुद्धि बन्ध का कारण है -
एसा दु जा मदी दे दुक्खिदसुहिदे करेमि सत्ते त्ति।
एसा दे मूढमदी सुहासुहं बंधदे कम्मं॥ (8-23-259)
तेरी यह जो बुद्धि है कि मैं जीवों को दुखी-सुखी करता हूँ, यह तेरी मूढ़ बुद्धि ही
शुभाशुभ कर्मों को बाँधती है।
Your conviction that you give misery or happiness to other living
beings is a delusion which engenders bondages of karmas
resulting into merit or demerit.
मिथ्याध्यवसान बन्ध का कारण है -
दुक्खिदसुहिदे सत्ते करेमि जं एवमज्झवसिदं ते।
तं पावबंधगं वा पुण्णस्स व बंधगं होदि॥ (8-24-260)
मारेमि जीववेमि य सत्ते जं एवमज्झवसिदं ते।
तं पावबंधगं वा पुण्णस्स व बंधगं होदि॥ (8-25-261)
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अध्याय - 8
मैं जीवों को दुखी और सुखी करता हूँ, इस प्रकार का जो तेरा (रागादि) अध्यवसान
है, वह अध्यवसान पाप का बन्ध करने वाला अथवा पुण्य का बन्ध करने वाला है।
मैं जीवों को मारता हूँ, और जिलाता हूँ, इस प्रकार का जो तेरा (रागादि) अध्यवसान
है, वह अध्यवसान पाप का बन्ध करने वाला अथवा पुण्य का बन्ध करने वाला है।
That you give misery or happiness to other living beings, your
disposition (involving attachment etc.) of this kind is the cause
of bondage – resulting into either demerit or merit.
That you kill other beings or cause them to live, your disposition
(involving attachment etc.) of this kind is the cause of bondage –
resulting into either demerit or merit.
निश्चयनय से बन्ध का कारण -
अज्झवसिदेण बंधो सत्ते मारेहि मा व मारेहि।
एसो बंधसमासो जीवाणं णिच्छयणयस्स॥ (8-26-262)
जीवों को मारो अथवा न मारो, कर्म-बन्ध अध्यवसान से होता है। यह निश्चयनय से
जीवों के बन्ध का संक्षेप है।
Whether you kill or do not kill living beings, bondage takes place
due to your own disposition. This is the cause of bondage of
living beings, from the pure, transcendental point of view, in a
nutshell.
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अध्याय - 8
अध्यवसान से पाप, पुण्य का बन्ध -
एवमलिये अदत्ते अबंभचेरे परिग्गहे चेव।
कीरदि अज्झवसाणं जं तेण दु बज्झदे पावं॥ (8-27-263)
तह वि य सच्चे दत्ते बंभे अपरिग्गहत्तणे चेव।
कीरदि अज्झवसाणं जं तेण दु बज्झदे पुण्णं॥ (8-28-264)
इसी प्रकार (हिंसा के अध्यवसान के समान) असत्य में, चोरी में, अब्रह्मचर्य में और
परिग्रह में जो अध्यवसान किया जाता है, उससे पाप का बन्ध होता है।
और इसी प्रकार सत्य में, अचौर्य में, ब्रह्मचर्य में और अपरिग्रह में जो अध्यवसान
किया जाता है, उससे पुण्य का बन्ध होता है।
बन्ध वस्तु से नहीं होता -
वत्थुं पडुच्च तं पुण अज्झवसाणं तु होदि जीवाणं।
ण हि वत्थुदो दु बंधो अज्झवसाणेण बंधो त्ति। (8-29-265)
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अध्याय - 8
पुनः (चेतनाचेतन बाह्य) वस्तु का आलम्बन लेकर जीवों के वह रागादि अध्यवसान
होता है। वास्तव में वस्तु से बन्ध नहीं होता, अध्यवसान से ही बन्ध होता है।
Further, the Self, conditioned by objects (external – animate and
inanimate), entertains dispositions of attachment etc. In reality,
objects are not the cause of bondage; it is only due to
dispositions.
मोह-बुद्धि निरर्थक है -
दुक्खिदसुहिदे जीवे करेमि बंधेमि तह विमोचेमि।
जा एसा मूढमदी णिरत्थया सा हु दे मिच्छा॥ (8-30-266)
मैं जीवों को दुखी-सुखी करता हूँ, उन्हें बँधवाता हूँ, छुड़ाता हूँ, तेरी जो ऐसी
मूढ़बुद्धि है वह निरर्थक है, अतः वास्तव में वह मिथ्या है।
That I am responsible for making the other living beings
miserable or happy, cause them to be bound or released, this
assertion of yours is fraught with delusion, is futile, and,
therefore, erroneous, for sure.
पर कर्तृत्व का अहंकार निरर्थक है -
अज्झवसाणणिमित्तं जीवा बज्झंति कम्मणा जदि हि।
मुच्चंति मॉक्खमग्गे ठिदा य ते किं करोसि तुमं॥ (8-31-267)
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अध्याय - 8
यदि वास्तव में अध्यवसान के निमित्त से जीव कर्मों से बँधते हैं और मोक्षमार्ग में
स्थित वे कर्मों से मुक्त होते हैं, तब तू क्या करता है? (अर्थात् दूसरों को
बाँधने-छोड़ने का तेरा अध्यवसान निष्प्रयोजन रहा)।
If, in reality, the living beings get bondages of karmas due to
dispositions, and, treading on the path to liberation, they get
dissociated from such bondages, then what is your role?
(Meaning thereby that your dispositions concerning binding or
releasing others are useless.)
जीव निज को पररूप मानता है -
सव्वे करेदि जीवो अज्झवसाणेण तिरियणोरइये।
देवमणुवे य सव्वे पुण्णं पावं अणेयविहं॥ (8-32-268)
धम्माधम्मं च तहा जीवाजीवे अलोगलोगं च।
सव्वे करेदि जीवो अज्झवसाणेण अप्पाणं॥ (8-33-269)
जीव अध्यवसान के द्वारा तिर्यञ्च, नारक, देव और मनुष्य इन सब रूप और अनेक
प्रकार के पुण्य और पाप इन सब रूप अपने आपको करता है।
तथा उसी प्रकार जीव अध्यवसान के द्वारा धर्म-अधर्म, जीव-अजीव, लोक और
अलोक इन सब रूप अपने को करता है।
The Self, due to his dispositions, identifies himself with various
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अध्याय - 8
states of existence – subhuman (plants and animals), infernal,
celestial, and human beings – and various kinds of bondages
involving merit and demerit.
Similarly, due to his dispositions, he identifies himself with the
medium of motion and the medium of rest, the soul and the non-
soul, and the universe and beyond.
जिनके अध्यवसान नहीं, उनके कर्म-बन्ध नहीं -
एदाणि णत्थि जेसिं अज्झवसाणाणि एवमादीणि।
ते असुहेण सुहेण य कम्मेण मुणी ण लिप्पंति॥ (8-34-270)
ये पूर्व में कहे गये अध्यवसान तथा इसी प्रकार के अन्य भी अध्यवसान जिनके नहीं
हैं, वे मुनि अशुभ और शुभ कर्म से लिप्त नहीं होते हैं।
The ascetics who do not entertain the aforementioned, and
similar other, dispositions remain free from bondages of karmas
that result into merit or demerit.
अध्यवसान के नामान्तर -
बुद्धी ववसाओ वि य अज्झवसाणं मदी य विण्णाणं।
ऍक्कट्ठमेव सव्वं चित्तं भावो य परिणामो॥ (8-35-271)
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अध्याय - 8
बुद्धि, व्यवसाय, अध्यवसान, मति, विज्ञान, चित्त, भाव और परिणाम ये सब
एकार्थक हैं (अर्थात् जीव का परिणाम अध्यवसान है)।
Intellect, resolution, disposition, opinion, logic, reflection,
emotion, and manifestation, all denote the same thing (meaning
that the manifestation of jīva is due to dispositions).
निश्चयाश्रित ही निर्वाण को पाते हैं -
एवं ववहारणओ पडिसिद्धो जाण णिच्छयणयेण।
णिच्छयणयासिदा पुण मुणिणो पावंति णिव्वाणं॥
(8-36-272)
इस प्रकार व्यवहारनय निश्चयनय के द्वारा निषिद्ध जानो; पुनः निश्चयनय के आश्रित
मुनि निर्वाण प्राप्त करते हैं।
Therefore, the empirical point of view (vyavahāra naya) is
contradicted by the transcendental point of view (niṣchaya
naya). The ascetics adopting the transcendental point of view
attain liberation.
अभव्य का चारित्र व्यर्थ है -
वदसमिदीगुत्तीओ सीलतवं जिणवरेहि पण्णत्तं।
कुव्वंतो वि अभव्वो अण्णाणी मिच्छादिट्ठी दु॥
(8-37-273)
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अध्याय - 8
जिनेन्द्रदेव के द्वारा कथित व्रत, समिति, गुप्ति, शील और तप को करता हुआ भी
अभव्य जीव अज्ञानी मिथ्यादृष्टि ही है।
Those incapable of attaining liberation, even though they may
observe vows, carefulness, control, supplementary vows, and
practice austerities as prescribed by the Omniscient, remain
without knowledge and are wrong believers.
अभव्य का शास्त्र-पाठ गुणकारी नहीं है -
मॉक्खं असद्दहंतो अभवियसत्तो दु जो अधीयेज्ज।
पाठो ण करेदि गुणं असद्दहंतस्स णाणं तु॥ (8-38-274)
जो अभव्यजीव है वह शास्त्र तो पढ़ता है, किन्तु मोक्षतत्त्व का श्रद्धान नहीं करता तो
ज्ञान का श्रद्धान न करने वाले उस अभव्य जीव का शास्त्र-पाठ कोई लाभ नहीं करता
है।
The abhavya (one incapable of attaining liberation), even
though he may have studied the scriptures, but having no faith
in the substance (tattva) called liberation (mokṣa), then, not
having faith in true knowledge, his study of the scriptures is of
no use.
अभव्य की श्रद्धा निरर्थक है -
सद्दहदि य पत्तियदि य रोचेदि य तह पुणो वि फासेदि य।
धम्मं भोगणिमित्तं ण हु सो कम्मक्खयणिमित्तं॥ (8-39-275)
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अध्याय - 8
वह अभव्य जीव भोग के निमित्तभूत धर्म का ही श्रद्धान करता है, (उसी की)
प्रतीति करता है, (उसी की) रुचि करता है तथा पुनः (उसी का) स्पर्श करता है,
परन्तु कर्म-क्षय के निमित्तरूप (धर्म की श्रद्धा, प्रतीति, रुचि और स्पर्श) नहीं
करता।
Such a person (incapable of attaining liberation), has faith in the
dharma only to the extent of achieving worldly pleasures; he
loves it, takes interest in it, and touches it. But for the dharma
that is instrumental in dissociation of karmas, he does not have
faith, love, interest or tactile-feeling.
व्यवहार और निश्चय का स्वरूप -
आयारादी णाणं जीवादी दंसणं च विण्णेयं।
छज्जीवणिकं च तहा भणदि चरित्तं तु ववहारो॥
(8-40-276)
आदा हु मज्झ णाणं आदा मे दंसणं चरित्तं च।
आदा पच्चक्खाणं आदा मे संवरो जोगो॥
(8-41-277)
आचारांग आदि शास्त्र ज्ञान है, जीवादि तत्त्व दर्शन जानना चाहिये और छह
जीवनिकाय चारित्र है - इस प्रकार तो व्यवहारनय कहता है।
निश्चय से मेरी आत्मा ही ज्ञान है, मेरी आत्मा ही दर्शन और चारित्र है, मेरी आत्मा
ही प्रत्याख्यान है और मेरी आत्मा ही संवर और योग है (यह निश्चयनय का कथन
है)।
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अध्याय - 8
(Understanding of) the scriptures (Āchārāng) is knowledge,
(belief in) substances like jīva is faith, and (protection of) six
kinds of organisms is conduct; this is the empirical point of view
(vyavahāra naya).
Surely, the Self is knowledge, the Self is faith and conduct, the
Self is renunciation, and the Self is stoppage of karmas, and
yoga; this is the transcendental point of view (niṣchaya naya).
भावकर्म से रागादि परिणति -
जह फलिहमणि विसुद्धो ण सयं परिणमदि रागमादीहिं।
रंगिज्जदि अण्णेहिं दु सो रत्तादीहि दव्वेहिं॥ (8-42-278)
एवं णाणी सुद्धो ण सयं परिणमदि रागमादीहिं।
रागिज्जदि अण्णेहिं दु सो रागदीहि दोसेहिं॥ (8-43-279)
जैसे स्फटिक मणि विशुद्ध है, वह स्वयं लाल आदि वर्ण रूप से परिणत नहीं होती;
परन्तु वह अन्य लाल आदि वर्ण वाले द्रव्यों से लाल आदि रूप परिणमन करती है।
इसी प्रकार ज्ञानी (आत्मा स्वयं तो) शुद्ध है। वह रागादि रूप स्वयं परिणमन नहीं
करता; परन्तु वह अन्य रागादि दोषों से राग रूप परिणमन करता है।
Just as a crystal, which is pure, does not alter its colour by itself,
but when in proximity with coloured (like red) objects, seems to
acquire red tinge, similarly the knowledgeable Self is pure, and
does not acquire modifications like attachment by itself. But due
to dispositions like attachment, its purity gets tainted.
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अध्याय - 8
ज्ञानी रागादि का कर्ता नहीं है -
ण वि रागदोसमोहं कुव्वदि णाणी कसायभावं वा।
सयमप्पणो ण सो तेण कारगो तेसि भावाणं॥ (8-44-280)
ज्ञानी राग, द्वेष, मोह को अथवा कषाय भाव को स्वयं निजरूप नहीं करता है,
इसलिए वह उन भावों का कर्ता नहीं है।
The knowledgeable Self does not, on his own accord, produce in
himself dispositions like attachment, aversion, delusion or
passions. Therefore, he is not the causal agent for these
dispositions.
अज्ञानी रागादि का कर्ता है -
रागम्हि य दोसम्हि य कसायकम्मेसु चेव जे भावा।
तेहिं दु परिणमंतो रागादी बंधदि पुणो वि॥ (8-45-281)
राग के होने पर, द्वेष के होने पर और कषाय कर्मों के होने पर जो भाव होते हैं, उन
रूप परिणमन करता हुआ (अज्ञानी) रागादि को बार-बार बाँधता है।
Due to dispositions of attachment, aversion, and passions, the
psychic manifestations of the ignorant cause bondages of such
karmas, time and again.
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अध्याय - 8
रागादि से कर्मबन्ध होता है -
रागम्हि य दोसम्हि य कसायकम्मेसु चेव जे भावा।
तेहिं दु परिणमंतो रागादी बंधदे चेदा॥ (8-46-282)
राग, द्वेष और कषाय कर्मरूप (द्रव्यकर्म के उदय) होने पर जो रागादि परिणाम होते
हैं, उन रूप परिणमन करता हुआ आत्मा रागादि को बाँधता है।
(निष्कर्ष यह है कि कर्म-बन्ध के कारण रागादि भाव होते हैं और रागादि भाव
कर्म-बन्ध का कारण हैं।)
On the fruition of material karmas pertaining to attachment,
aversion, and passions, the psychic manifestations (like
attachment) of the Self cause bondages of karmas.
(The inference is that karmic bondages cause dispositions, like
attachment; and dispositions, like attachment, cause karmic
bondages.)
───────────────────────
प्रतिक्रमण का स्वरूप -
अप्पडिकमणं दुविहं अपच्चक्खाणं तहेव विण्णेयं।
एदेणुवदेसेण दु अकारगो वण्णिदो चेदा॥ (8-47-283)
अप्पडिकमणं दुविहं दव्वे भावे अपच्चक्खाणं पि।
एदेणुवदेसेण दु अकारगो वण्णिदो चेदा॥ (8-48-284)
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अध्याय - 8
जाव ण पच्चक्खाणं अप्पडिकमणं च दव्वभावाणं।
कुव्वदि आदा ताव दु कत्ता सो होदि णादव्वो॥ (8-49-285)
(पूर्वानुभूत विषयरागादिरूप) अप्रतिक्रमण दो प्रकार का है। इसी प्रकार (भावी
विषयाकांक्षारूप) अप्रत्याख्यान (दो प्रकार का) जानना चाहिये। इस उपदेश से
आत्मा अकारक कहा गया है। अप्रतिक्रमण और अप्रत्याख्यान भी द्रव्य और भावरूप
से दो प्रकार का है। इस उपदेश से आत्मा अकारक कहा गया है। जब तक आत्मा
द्रव्य और भाव का प्रत्याख्यान नहीं करता और प्रतिक्रमण नहीं करता, तब तक वह
आत्मा (कर्मों का) कर्ता होता है, ऐसा जानना चाहिये।
ज्ञानी मुनि को आहार निमित्तक बन्ध नहीं है -
आधाकम्मादीया पोग्गलदव्वस्स जे इमे दोसा।
किह ते कुव्वदि णाणी परदव्वगुणा दु जे णिच्चं॥
(8-50-286)
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अध्याय - 8
आधाकम्मं उद्देसियं च पोग्गलमयं इमं दव्वं।
किह तं मम होदि कदं जं णिच्चमचेदणं वुत्तं॥
(8-51-287)
अधःकर्म आदि जो ये पुद्गलद्रव्य के दोष हैं, उनको ज्ञानी (आत्मा) किस प्रकार
कर सकता है, जो कि सदा परद्रव्य के गुण हैं। यह अधःकर्म और औद्देशिक
पुद्गलमय द्रव्य हैं। वह मेरा किया किस प्रकार हो सकता है जो सदा अचेतन कहा
गया है।
How can a knowledgeable Self be responsible for the results of
actions like preparing food for family and saint, adhahkarma,
which are defects of the material substances, having qualities
alien to those of the Self? Results of actions like adhahkarma,
and food prepared specially for saint (auddeşik), are material in
nature. How can these be my doings as these are perennially
devoid of consciousness?
अट्ठमो बंधाधियारो समत्तो
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अध्याय - 9
णवमो मॉक्खाधियारो
THE LIBERATION
बन्ध के ज्ञानमात्र से मोक्ष नहीं -
जह णाम को वि पुरिसो बंधणयम्हि चिरकालपडिबद्धो।
तिव्वं मंदसहावं कालं च वियाणदे तस्स॥
(9-1-288)
जदि ण वि कुव्वदि छेदं ण मुच्चदे तेण बंधणवसो सं।
कालेण दु बहुगेण वि ण सो णरो पावदि विमॉक्खं॥
(9-2-289)
इय कम्मबंधणाणं पदेसपयडिट्ठिदी य अणुभागं।
जाणंतो वि ण मुच्चदि मुच्चदि सव्वे जदि विसुद्धो॥
(9-3-290)
जैसे बन्धन में बहुत समय से बँधा हुआ कोई पुरुष उस बन्धन के तीव्र-मन्द स्वभाव
को और उसके काल को जानता है, यदि वह उस बन्धन को नहीं काटता है तो वह
उस बन्धन से नहीं छूटता और बन्धन के वश हुआ वह मनुष्य बहुत काल में भी
छुटकारा नहीं पाता।
इसी प्रकार जीव कर्म-बन्धनों के प्रदेश, प्रकृति, स्थिति और अनुभाग को जानता
हुआ भी कर्म-बन्ध से नहीं छूटता। यदि वह रागादि को दूरकर शुद्ध होता है तो
सम्पूर्ण कर्म-बन्ध से छूट जाता है।
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अध्याय - 9
A man, bound in shackles for a long time, knows the nature of his
bondage, intense or feeble, and also its duration. He cannot get
rid of the bondage till the time he is able to break the shackles.
Without such an effort, he cannot get freedom for a very long
time.
In the same way, the Self, while knowing the nature of the
karmic bondages – quantity of space-points, species, duration,
and fruition – does not get rid of these bondages (till he makes an
effort). If he attains purity by abandoning attachment etc., he
can get rid of all karmic bondages.
बन्ध की चिन्तामात्र से मोक्ष नहीं -
जह बंधे चिंतंतो बंधणबद्धो ण पावदि विमोक्खं।
तह बंधे चिंतंतो जीवो वि ण पावदि विमोक्खं॥ (9-4-291)
जिस प्रकार बन्धन में पड़ा हुआ कोई पुरुष उस बन्धन की चिन्ता करता हुआ
(चिन्ता करने मात्र से) छुटकारा नहीं पाता, उसी प्रकार जीव भी कर्म-बन्ध की
चिन्ता करता हुआ (चिन्ता करने मात्र से) मुक्ति नहीं पाता।
Just as a man, bound in shackles, cannot get rid of the bondage
merely by worrying about it, similarly, a man cannot get
liberated from karmic bondage merely by worrying about it.
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