निरुक्तम् (महर्षि यास्क मुनि - निघण्टु एवं वैदिक शब्द-व्युत्पत्ति सान्वय सटीक भाष्य)

हिन्दी निरुक्त । १५१
दूसरा उदाहरण—
“अग्निरिव मन्यो त्विषितः सहस्व” इति ।
( ऋ० सं० ८, ३, १६, २ )
जिस प्रकार पूर्वोक्त आग्नेय मन्त्रमें वायु और इन्द्र देवताका
लिङ्ग है, वैसे ही इस मन्य देवताके मंत्रमें भी अग्निका भी नैघण्टुक
वा गौण लिङ्ग है । ऐसे ऐसे अनेक देवताओंके लिङ्ग संकटस्थलोंमें
निरुक्त न पढ़नेवालोंको जिनको कि-मंत्रोंके व्याख्यानके नियम
विदित नहीं हैं, देवता तत्वका निर्धारण करना कठिन है ।
इससे मीमांसकोंका ऐसा कहना कि—“हम लिङ्गके ज्ञाता हैं,
हमें निरुक्तसे कुछ प्रयोजन नहीं है” यह अयुक्त है ।
त्विषि नाम दीप्तिका है । यद्यपि यह दीप्तिके नामोंमें पठित
नहीं है, किन्तु यह नियम नहीं है कि—“जो वहां जिस अर्थमें पड़े
हैं, वे ही उस अर्थ के वाचक हैं” अपितु और और शब्द भी उन
उन अर्थोंमें आसकते हैं ।
५वां प्रयोजन । शास्त्रमें ज्ञानकी प्रशंसा और अज्ञानकी
निन्दा है । ऐसी अवस्थामें “हम अनिन्द्य और प्रशंसनीय हों”
इसलिये निरुक्त शास्त्र ज्ञातव्य है । क्योंकि—निरुक्तशास्त्रसे
मन्त्रोंके अध्यात्म, अधिदैवत, तथा अधियज्ञ सब अर्थ जाने जाते
हैं, और वे अर्थ, परिज्ञात होकर मनुष्यके उत्तम कल्याणके लिये
होते हैं । इस रीतिसे यह शास्त्र अखिल पुरुषार्थोंके उपकारमें
समर्थ है, इस प्रयोजनसे इसका आरम्भ न्यायसे संगत है ।
( प्रमाण )—कहां ज्ञानकी प्रशंसा तथा अज्ञानकी निन्दा है—
( खं० २ )
स्थाणुरयं भारहारः किलाभूदधीत्य वेदं न
विजानाति योऽर्थम् । योऽर्थज्ञ॒इत्सकलं भद्रमश्नुते

१५२ अ० १ पा० ६ ख० २ ।
नाकमेति ज्ञानविधूतपाप्मा । यद्गृहीतमवि-
ज्ञातं निगदेनैव शब्द्यते । अनग्नाविवशुष्कैधो न
तज्ज्वलतिकर्हिचित् । (शिष्टाचारस्मृतिः)
लोक और वेदमें। लोकमें जो कोई विद्वान् होता है, वह
पुण्यफलार्थी जनोंसे पूजित होता है। यह तो प्रत्यक्षमें देखा ही
जाता है। किन्तु शास्त्रमें भी ऊपरिलिखित वाक्य है।
जैसे—वृक्ष अपने पत्र-पुष्प-फलोंके धारण करनेका ही भागी
है, किंतु उनके, गन्ध-रस-रूप तथा स्पर्शके उपभोग सुखोंसे संयुक्त
नहीं होता। ऐसे ही वह पुरुष है, जिसने वेद पढ़कर उसका अर्थ
नहीं जाना। जो पुरुष अर्थ को भी जानता है, किन्तु केवल पाठ-
मात्रका पढ़नेवाला नहीं है, वह पुरुष ही सकल (अखण्डित)
कल्याणको भोगता है। और क्या ? इस लोकमें शिष्ट पुरुषोंका
पूज्य होकर अन्तमें स्वर्गमें जाता है, जहां दुःखका नाममात्र भी
नहीं है।
वह पुरुष ऐसे स्थानमें क्यों जाता है ? स्वर्गमें जानेके विरोधी
जितने पाप हैं वे सब उसके ज्ञानसे नष्ट हो जाते हैं। इससे वह
स्वर्गमें जाता है। जैसा कि कहा है--
“नहि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।”
अर्थ--'ज्ञानके समान इस संसारमें और कुछ भी पवित्र नहीं है।
अथवा स्थाणु नाम गधेका है, वह जिस प्रकार चन्दनभारको
ढोता है, किन्तु उसके गन्धका उपभोग नहीं करता ऐसे ही वह पुरुष
है जो अर्थ को नहीं जानता।
अज्ञानकी निन्दा--
जो गुरुमुखसे अर्थ के बिना शब्दमात्रसे पढ़ता है, तथा नित्य
काल ही उच्चारणमात्र करता रहता है, किन्तु कभी उसके अर्थ का

हिन्दी निरुक्त । १५३
विचार नहीं करता, जिस प्रकार सूखा काष्ठ अग्निसे अन्यत्र कभी
नहीं जलता, ऐसे ही वह पुरुष वेदाध्ययनके भारमात्रसे सम्बन्ध
रखता है किन्तु उसके फलसे नहीं ।
इससे फलित यह हुआ कि--परिज्ञान, पुरुषको श्रेय तथा
अभ्युदयसे संयुक्त करता है, इसलिये निरुक्त शास्त्र आरम्भ करने
योग्य है ।
“स्थाणु” और “अर्थ” शब्दका निर्वचन ।
( नि० ) स्थाणुः तिष्ठतेः । अर्थः ऋत्तेः । अरणा-
स्थोवा ॥ २ ॥
स्थाणुः-क्योंकि यह सदा ही स्थित या खड़ा रहता है,
किन्तु कभी बैठता नहीं। इसलिये यह 'स्थाणु' है। ष्ठा (स्था )
गति निवृत्तौ धातुसे बनता है ।
अर्थः-( १ ) क्योंकि-अर्थी लोग इसे सदा ही प्राप्त करते
रहते हैं, इससे यह अर्थ कहाता है। ऋ गतौ धातुसे बनता है। -
( २ ) जब इस (अर्थ) का स्वामी इस लोकसे परलोकको
जाता है, तब यह उसके साथ न जाकर इसी लोकमें रह जाता है,
इससे यह रुपये अशरफी अर्थ कहाते हैं।
इसके सादृश्यसे शब्दका अर्थ भी अर्थ कहलाता है।
( सं० ३ )
“उतत्वः पश्यन्न ददर्श वाचमुतत्वः शृण्वन्न शृणो-
त्येनाम् । उतोत्वस्मै तन्वं विसस्रे जायेव पत्यउ-
शती सुवासाः ।
अप्येकः पश्य न्, न पश्यति वाचम्, अपिच शृ-
ण्वन् न शृणोति एनाम् ।—इति अविद्वांसमाह
२०

१५४ अ० १ पा० ६ ख० ३ ।
अ॒र्द्धम् । अपि॒ कस्मै॑ त॒न्वं॑ विस॒स्रे, इति । स्वम्
आत्मानं विवृणुते उज्ञानं प्रकाशनम्-अर्थस्य आह
अनया वाचा । उपमोत्तमया वाचा-जायेव पत्ये
कामयमाना सुवासाः ऋतुकालेषु । सुवासाः कल्याण-
वासाः कामयमाना ऋतुकालेषु । यथा व एनां
पश्यति, स शृणोति, -इति-अर्थज्ञप्रशंसा ।
अनुवाद ।
एक पुरुष देखता हुआ भी वाणीको नहीं देखता, और सुनता
हुआ भी इसे नहीं सुनता । यह ऋचाका आधा भाग अविद्वान्‌को
कह रहा है। [३ य पाद-] [वाणी-] एक [विद्वान्] के लिये
तन् (शरीर) को दिखाती है। अपने आत्माको फैलाती है।
इस तीसरे पादसे ऋचा अर्थ के उज्ञान या प्रकाशनको कहती है।
उपमोत्तमा वाक् वा चौथे पादसे [कहती है-] जैसे-ऋतुकालमे
सुवस्त्रवाली कामयुक्त जाया (पत्नी या भार्या) पतिके लिये
[अपने शरीरको ] [एक पद निरुक्त] 'सुवासाः' नाम कल्याण
वस्त्रवाली कामना करती हुई ऋतुकालमें। [जैसे] वह [विद्वान्]
इस (वाणी!) को देखता है, यह सुनता है। यह अर्थज्ञकी
प्रशंसा है।
व्याख्या ।
“उतत्वः” ० ० [ ऋ० स० ८, २, २३, ४ ]
विद्यासूक्ते द्वे अपि एते ऋचौ बृहस्पतेरार्षम् ।
बहुतसे मनुष्योंमें सबके एकसे पीठ, पेट, हाथ तथा पैर होने
परभी और एक गुरुसे एक साथ एक ही रीतिसे पढ़ने पर भी,

हिन्दी निरुक्त । १४५
कोई पढ़नेवाला देखता हुआ भी अर्थके अज्ञानसे नहीं देखता है।
क्योंकि—वही पुरुष उस वाणीको देखता है, जो उसके अर्थको
जानता है। क्योंकि—वाणीमें अर्थ ही कला, या सार है। इसी
प्रकार एक सुनता हुआ भी नहीं सुनता है। क्योंकि—जो अर्थको
जानता है, उसको वह ठीक सुनाई देती है, किन्तु, दूसरेको नहीं।
वह केवल वाणीको उच्चारणमात्र करता है।
अब उत्तर-आधी ऋचासे अर्थके जाननेवालेकी प्रशंसा करता है।
एक, किसी अर्थज्ञके लिये वाणी अपने शरीरको खोलकर
दिखाती है, अर्थात् अर्थ, वाणीका शरीर होता है, उसको उद्‌घाटन
कर अपने आत्माको दिखा देती है।
जिस प्रकार ऋतुकालमें रजसे शुद्ध होकर, कामयुक्त स्त्री सुन्दर
वस्त्र धारण करके वाञ्छित पतिको अपने आपेको दिखाती है,
क्योंकि—उस समय उसको बहुत ही पुरुषकी इच्छा होती है।
और जिस प्रकार पुरुष उसको यथावत् देखता है, जैसा कि—और
स्त्रीको नहीं देखता, जिसने अपने शरीरको बहुत ही गुप्त कर रखा
है, अथवा जो अपने आत्माको उसे दिखाना नहीं चाहती। ऐसे
वही पुरुष इस वाणीको ठीक ठीक सुनता है, जो इसको पदोंसे
खोल कर इसके समस्त अर्थको देखता है।
तस्योत्तरा भूयसे निर्वचनाय ॥ ३ ॥ उसकी अधिक
व्याख्याके लिये अगली ऋचा है ॥ ३॥
( खं० ४ )
उतत्वं॒ सख्ये॑ स्थिरपीतमाहुर्नैनं॑ हिन्वन्त्यपि
वाजिनेषु । अधेन्वा चरति माययैष वाचं शुश्रुवाँ॑
अफलामपुष्पाम् ॥ अपि एकं वाक्-सख्ये स्थिर
पीतमाहुः । रसमार्थं निपीतार्थम्।

१५६ अ० १ पा० ६ ख० ४ ।
देवसख्ये, रमणीये स्थाने इति वा । विज्ञातार्थं य न आप्नु-
वन्ति, वागेऽज्ञेयेषु बलवत्सु अपि । अधेन्वा हि एष चरति मायया
वाक् अतिरूपया, नास्मै कामान् दुग्धे वाग्-दोहान्, देव मनुष्य-
स्थानेषु । यो वाचं श्रुतवान् भवति, अफलाम् अपुष्पाम्, इति ।
अफला अस्मै अपुष्पा वाग् भवति,-इतिवा । किंचित्पुष्पफला,-
इति वा । अर्थं वाचः पुष्पफलमाह, याज्ञ दैवते पुष्पफले, देवता-
ध्यात्मे वा ॥ ४ ॥
अनुवाद ।
“उतत्वम्” [ ऋ० स० ८, २. २४, ४ ] [ १म पदार्थ-] किसी
एकको विद्वद्गोष्ठी = पण्डितोंकी सभामें स्थिर-पीत कहते है ।
स्थिर नाम रममाण या निर्भयतासे डटा हुआ, पीत नाम जिसने
अर्थको पान या धारण किया । [ मन्त्रमें ] अथवा सख्य नाम
जिसमें देवताओंको प्रीति हो, उस रमणीय स्थानका है । [ २य पा-
दार्थ-] उस [ जिस ] अर्थके जाननेवालेको वाणीसे जाने जानेवाले
गम्भीर अर्थोमे अन्य पुरुष बिलकुल नहीं पहूंचते । [ ३य पाद- ]
[ अविद्वान्‌को निन्दा- ] वह नहीं दुहनेवाली वाणीरूप मायाके
साथ फिरता है । [ एकपद निरुक्त ] [ अधेनु ] इसके लिये वाणीसे
दोहेजानेवाले कामोंको नहीं देती । [ कहां ] देवस्थान = परलोकमे,
और मनुष्यस्थान = इस लोकमे । [ चतुर्थ पदार्थ ] जो निष्फल
और पुष्परहित वाणीको सुननेवाला है । [ अर्थान्तर ] अथवा इस
( अविद्वान् ) के लिये वाणी फलरहित और पुष्परहित हो जाती
है [ अर्थान्तर ] अथवा कुछ पुष्प और फल देती है । [ ऋषि ]
अर्थको वाणीका पुष्प और फल कहता है । यज्ञका विज्ञान
पुष्प और देवता-विज्ञान फल है । अथवा देवता विज्ञान पुष्प
और आत्मविषयक ज्ञान फल है ॥ ४ ॥

हिन्दी निरुक्त । १५७
व्याख्या ।
"उतत्व" [ ऋ० सं० ८, २, २१, ५ ] ।
'जिस पुरुषने वेदार्थको जानकर अपने आत्मामे स्थिर कर लिया
है, उसका वेदवाणा विद्वद्-गोष्ठोमें, जहा बहुत विद्वान् किसो अर्थ-
को विचार रहे हैं, एकहीको अनेक विद्वान् कहती है, अर्थात् उस
एक पुरुषका कहा हुआ अनेक विद्वानोंके कहे हुएके समान है ।
परिशिष्ट (१३, १३) मे कहा है कि-विद्वान् पुरुष जिस जिस देवता-
का निर्वचन करता है, उस उस देवताके भावको प्राप्त होता है।
इसीसे विद्वान् अनेक देवताओके निर्वचन करनेसे अनेक देवतारूप
होता है ।
अथवा सख्य नाम देवताओके प्यारे देवलोकका है, वेदवाणी
कहती है कि-"अर्थज्ञ पुरुषका देवलोकमे अक्षय निवास होता है।
किञ्च मन्दबुद्धि पुरुष, वेदके उन दुर्ज्ञेय वा दुरवघटनीय
देवता परिज्ञानादि अर्थोंमें जो समुद्रमें छिपे हुए रत्नोंके समान हैं,
इस अर्थज्ञ विद्वान्‌के पीछे नही जा सकते । भाव यह है कि-
जिस अर्थको वह अकेला खोल सकता है, उस अर्थको बहुतसे भी
मन्दबुद्धि आकर नहीं कह सकते । यह उसका स्वतन्त्र संस्कार है,
वह देखादेखी उसके समान अध्ययनादि लभ्य नहीं है।
उत्तरार्द्धसे अविद्वान्‌की निन्दा-
वाणो उस पुरुषके सङ्ग, इस लोक तथा परलोकमे नहीं जाती,
जो इसके अर्थको नही जानता । किञ्च-जिस प्रकार कोई पुरुष
मायासे सुवर्णको धारण करे, वैसे ही अनर्थ ज्ञ पुरुष इस वाणी-
को धारण करता है। वह वाणी उस पुरुषके लिये उन कामोको
नहीं दुहातो, जो उससे देवलोक या मनुष्यलोकमें दोहे जा सकते
हैं। जिसने पुष्प और फल रहित इस वाणीका श्रवण किया है
अर्थात् दृढ आग्रहके साथ मान लिया है, कि-' पाठमात्रके अति-

१५८ अ० १ पा० ६ ख० ४ ।
रिक्त और कुछ इसमें नहीं है” उसके लिये यह वेदवाणी वैसी
अफला तथा अपुष्पा हो जाती है, जैसा उसने देखा है या उसका
भाव है।
अथवा “अफला” “अपुष्पा” का यह अर्थ है, कि—किञ्चित्-
फला तथा किञ्चित्पुष्पा हो जाती है। सर्वथा यह परिश्रम व्यर्थ
ही नहीं है। यह भाष्यकारका अभिप्राय है।
पुष्प-फल ।
वाणीका अर्थ ही उसका पुष्प तथा फल होता है। याज्ञ,
दैवत और अध्यात्म यह वाणीका समुदित अर्थ है। उसीको
रूपकल्पनासे मन्त्रद्रष्टा ऋषि, पुष्प और फल रूप दो विभागोंमें
कहता है।—“याज्ञ दैवते पुष्पफले” “दैवताध्यात्मे वा” याज्ञके
परिज्ञानको याज्ञ कहते है। देवताके परिज्ञानको दैवत,
तथा आत्मविषयक ज्ञानको अध्यात्म कहते है। मन्त्र-ब्राह्मणरूप
सम्पूर्ण वेदराशि इन तीन अर्थोंमें बटा हुआ है।
जब अभ्युदयरूप धर्मके अभिप्रायको लिया जाता है, तो याज्ञ
पुष्प, और दैवत फल है। क्योंकि—पहिले पुष्प ही फलके लिये
होता है और फिर वही पुष्प फल रूपसे परिणत होता है। इसी
प्रकार यज्ञ भी देवताके लिये पहिले किया जाता है, इस सादृश्यसे
याज्ञ पुष्प और दैवत फल है।
और जब निःश्रेयस (मोक्ष) रूप धर्मके अभिप्रायको लिया
जाता है, तब यज्ञ-दैवत दोनों अर्थ, पुष्प स्थानमें गिने जाते हैं,
क्योंकि—दैवतके भीतर ही याज्ञ भी आ जाता है, जिसमें कि—
वह उसीके लिये है इसलिये अलग नहीं कहा जाता। और
अध्यात्म फल है। क्योंकि—उपासक या मुमुक्षु पुरुष अपने संस्कार
युक्त-ज्ञानसे सम्पूर्ण दैवत ज्ञानको आत्माके ही प्रति सम्पादन
करता है, जिस प्रकारसे कि—“अधियज्ञ और अधिदैवत सब

हिन्दी निरुक्त । १५६
उच्छिन्न (लीन) होकर कार्य-कारणके अधिदेवताओंके द्वारा
अध्यात्म ही बन जाता है। जिस प्रकार घटाकाश मठाकाशमें
लय हो जाता है, और मठाकाश महाकाशमें, तथा जिस प्रकार
पुष्प भावको त्याग करके पुष्प, फल भावके लिये हो जाता है,
उसी प्रकार अधियज्ञ और अधिदैवत सब अध्यात्मभावको
धारण कर लेते हैं। इससे याज्ञ और दैवत पुष्पस्थानमें हैं और
अध्यात्म फलस्थानमें ॥ ४ ॥
( खं० ५)
साक्षात्कृतधर्माण ऋषयो बभूवुः । ते अवरेभ्यः असाक्षात्कृत-
धर्मभ्य उपदेशेन मन्त्रान् सम्प्रादुः । उपदेशाय ग्लायन्तः अवरे बिल्म,
ग्रहणाय इमं ग्रन्थं समाम्नासिषुः, वेदं च वेदाङ्गानि च । बिल्मं,
भिल्मं, भासनम्, इति वा । एतावन्तः समानकर्माणो धातवः । धातु-
र्दधातेः । एतावन्ति अस्य सत्वस्य नामधेयानि । एतावताम्
अर्थानामिदम् अभिधानम् । नैघण्टुकमिदम् । देवतानामप्राधान्येन
इदम्,-इति । तद्यत् अन्यदैवते मन्त्रे निपतति, नैघण्टुकं तत् ॥ ५ ॥
अनुवाद ।
धर्मके प्रत्यक्ष देखनेवाले ऋषि हुए । उन्होंने पीछे होनेवाले
तथा धर्मको साक्षात्कार न करनेवाले ऋषियोंके लिये उपदेश धर्मसे
मन्त्रोंको दिया । पीछे होनेवाले ऋषियोंने उपदेशके लिये
ग्लानि करते हुए बिल्मसे ग्रहणके लिये इस ( निघण्टु ) ग्रन्थको
और वेद तथा वेदाङ्गोंको समाम्नान किया । बिल्म नाम छान
बीन या प्रकाश का है। [ निघण्टुका लक्षण ] (जहां ) इतने धातु
समान अर्थवाले हैं । 'धातु' शब्द 'डुधाञ् ' धारणपोषणयोः,
धातुसे बनता है। इस द्रव्यके इतने नाम हैं, ऐसा ऐसा बताया जावे ।
यह [ ऐकपदिक या नैगमकाण्डका लक्षण ] जहां इतने अर्थोंका यह
नाम है, और इसके अतिरिक्त यह नैघण्टुक (नाम) है, या देवता-

१६० अ० १ पा० ६ ख० ५ ।

ओंके अप्राधान्यसे, यह है, यह भी दिखाया जावे । [ यह नैगम-
काण्ड ] अन्य देवताके मन्त्रमें उसीकी प्रशंसाके लिये दूसरे देवता
का नाम आजावे उस नामको 'नैघण्टुक' कहते हैं । [ यह 'नैघण्टुक'
शब्द आद्य प्रकरणके लिये नहीं बल्कि-शब्द विशेषोंके लिये है, जो
नैगम काण्डमें बताये जावेंगे ।] ॥ ५ ॥
व्याख्या ।
निरुक्तकी प्रधानता ।
उत्पत्ति और उसका प्रयोजन । पूर्व ऋषि और अवर ऋषि ।
जिन्होंने अपने तपोबलसे धर्मका साक्षात्कार किया है, ऐसे
साक्षात्कृतधर्मा पूर्व ऋषि हुए हैं। अर्थात् पूर्व ऋषि जो सब ऋषि-
योंसे पहिले हुए थे, उन्होंने किसी पुरुषान्तरसे मन्त्रोंका श्रवण,
नहीं किया था, अपितु विनाही श्रवणके तपोमात्रसे मन्त्रोंका दर्शन
किया था। धर्मके साक्षात्कारसे, धर्मसे उत्पन्न होनेवाले सुखोंके
साक्षात्कारसे है, कि-उन्होंने धर्मसे उत्पन्न होनेवाले फलोंका प्रत्यक्ष
दर्शन किया था, इसीसे वे वेदार्थ व धर्मके सम्बन्धमें सर्व प्रकारसे
सन्देहरहित थे।
उन्हीं साक्षात्कृतधर्मा पूर्व ऋषियोंने अवर या उनसे पीछे होने-
वाले ऋषियोंको ग्रन्थ तथा अर्थ दोनो ही रूपसे मन्त्र दिये । इन
ऋषियोंको पूर्व ऋषियोंके समान बिना ही श्रवणके मन्त्रोंका दर्शन
नहीं हुआ था, अपितु पूर्व ऋषियोंसे श्रवणके द्वारा ही मन्त्र प्राप्त
हुए थे, इससे पूर्व ऋषियोंकी अपेक्षा इनका “श्रुतर्षि” यह विशेष
नाम होता है । किन्तु उनमे भी उनसे पीछे होनेवाले पुरुषोंकी
अपेक्षा इतना महत्व हुआ कि-उन्होने उपदेशमात्रसे ही अर्थ सहित
मन्त्रोंका ग्रहण कर लिया, उनके लिये पूर्व ऋषियोंको उनके सम-
झानेके लिये कुछ विशेष उपायोका अवलम्बन नहीं करना पड़ा और

हिन्दी निरुक्तः । १६१
न उन्होंको कुछ मन्त्रों या अर्थोंका श्रोषण करना पड़ा।। तात्पर्य यह
कि-वे अन्तःकरणकी अति पवित्रताके एक बारही कथनमात्रसे
ज्ञातव्य अर्थका ग्रहण तथा धारण करनेमें समर्थ हुए थे ।
उन श्रुतर्षि महापुरुषोंने अपनेसे पीछे होनेवाले पुरुषोंको देखा
कि-ये अल्पायु और मन्दबुद्धि हैं, इससे ये हमारे समान वेद व
वेदार्थको संकेतसे बताने मात्रसे नहीं समझेंगे, इसके कारण ग्लानि
तथा खेदको प्राप्त होते हुए, ऋषियोंने अवरजनों पर परम अनुकम्पा
करके गो आदि देवपत्नी पर्यन्त ( १७७० ) शब्दोंके संग्रह स्वरूप
ग्रन्थका निर्माण किया । यही नहीं किन्तु इसके अतिरिक्त वेद
और वेदाङ्गोका भी समाम्नान किया ।
प्रयोजन यह कि-पहिले एक ही वेद था, इसलिये वह अतिमहान्
और पढ़नेमें कठिन था । इसलिये उसकी अनेक शाखाभेदसे
समाम्नान किया । भगवान् व्यासदेवने अवर पुरुषोके सुखपूर्वक
ग्रहणके लिये यह महाप्रयत्न किया था। जैसे कि-ऋग्वेदकी
इक्कीस ( २१ ) शाखा, यजुर्वेदकी एक सौ ( १०० ) सामवेदकी
सहस्र ( १००० ) तथा अथर्ववेदकी नो ( ६ ) शाखाएं कर दीं।
इसी प्रकार ऋषियोने वेदाङ्गोका भी विभाग कर दिया।। जैसे कि-
व्याकरण आठ ( ८) प्रकार और निरुक्त चोदह प्रकारका करदिया ।
ऐसा करदेनेसे सबके छोटे छोटे रूप होगये । "शक्तिहीन तथा
अल्पायु पुरुष यथाप्रयोजन सुखपूर्वक पढ़ सकेंगे", यही
प्रयोजन इस प्रयत्नका था।
“बिल्म” शब्द भाष्यका है, उसका निर्वचन स्वयम् करते हैं—
(क) बिल्म नाम भिल्म. वेदोका भेदम या व्यासका है।
(ख) भाषण
२१

१६२ अ० १ पा० ५ ख० ५ ।
(ग) भाषण (प्रकाशन) क्योंकि-वेदाङ्गोंके ज्ञानसे वेदका अर्थ
प्रकाशित होता है । उक्त व्युत्पत्तियोंके अनुसार "बिल्म"
शब्द "भिद्" या "भास्" धातुसे बनता है ।
निघण्टुशास्त्रकी विरचना ।
"निघण्टु" शास्त्रकी रचना तीन भागोंमें कीगई है ।
१-पहिला भाग "नैघण्टुक" है। जिसमें "इस द्रव्यके इतने नाम
हैं" "इतने समान अर्थ वाले धातु हैं" ऐसी ऐसी पदोंकी राशि
दिखाई गई हैं ।
इस प्रकरणमें 'इतने इस द्रव्यके नाम हैं'इस प्रकार जो नामों-
की संख्या बताई गई है, वह उसी प्रकार स्वीकार करने योग्य
है। जैसे कि-"पृथिवीके इक्कीस (२१) नाम हैं" यहां
इक्कीस (२१) संख्या ग्राह्य है । इसी प्रकार धातुओंमें जो
संख्या बताई है वह भी उसी प्रकार ग्राह्य है। जैसे- "गति-
कर्म्माण उत्तरे धातवो द्वाविंशतशतम्" 'आगेके एकसौ बाईस
(१२२) गति अर्थ वाले धातु हैं' तथा "कान्तिकर्म्माण उत्तरे
धातवोऽष्टादश" 'आगे अठारह, (१८) कान्ति अर्थ वाले
धातु हैं' यह १८ संख्या है। इत्यादि ।
अर्थात् जहां उपर्युक्त दोनों बाते या और कुछ प्रसङ्ग प्राप्त
विचारा जावे, वह नैघण्टुक काण्ड है । "गौः" पदसे "जहा"
शब्दसे पूर्व जितने शब्द हैं, वे उक्त सज्जानसे बोले जाते हैं ।
२-दूसरा भाग "नैगम" या "ऐकपदिक" काण्डके नामसे बोला
जाता है। इस काण्डमे "इतने अर्थोंका यह नाम है" यह
अर्थ विचारा जाता है। जैसे- "आदित्य भी 'अकूपार'
है" और "समुद्र भी 'अकूपार'है" ऐसे ऐसे अनवगत संस्कार
"जहा" आदि निगम शब्द विचारे जाते हैं । जिनका अर्थ

हिन्दी निरुक्त । १६३
मन्त्र आदिके लक्ष्य पर निर्णय करके सस्कार स्थिर किया
जाता है कि—यह किस धातु और किस प्रत्ययके योगसे
बनना चाहिये।
प्रसंगसे अन्य अन्य भी उपयुक्त बातें विचारी जाती हैं। जिन
शब्दोंके निर्वचनसे यह प्रतीत होता है कि—इनके प्रधान या विशेष्य
मन्त्रोंमें और और पद भी है, ऐसे शब्दोंके निर्वचनका जो भाग है,
वह नैगम या ऐकपदिक कहा जाता है।
“नैघण्टुक” शब्दका अर्थ ।
जो पद अन्य देवताकी प्रधानतावाले मन्त्रमें, उस देवताका
विशेषण होजाता है, वह नैघण्टुक (गौण) कहलाता है। अर्थात्
इस शास्त्रमें ऐसे पदोंकी “नैघण्टुक” यह संज्ञा है ॥५॥
(खं० ६)
“अश्वं न त्वा वारवन्तम् ।” अश्वमिव त्वावाल-
वन्तम् । ‘वाला:’ दंशवारणार्था भवन्ति । ‘दंश:’
दश्यतेः । मृगो न भीमः कुचरो गिरिष्ठाः” । मृग
इव .भीमः कुचरो गिरिष्ठाः । “मृगः” मार्ष्टे र्गतिकर्मणः ।
“भीमः” बिभ्यति अस्मात् । ‘भीष्मः’अपि
एतस्मादेव । “कुचरः,”-इति, चरति कर्म कुत्सितम् ।
अथ चेद् देवताभिधानम्-क्काऽयं न चरति, इति ।
“गिरिष्ठाः” गिरिस्थायी । ‘गिरिः’ पर्वतः । समु-
द्गीर्णो भवति । पर्ववान् ‘पर्वतः’ । ‘पर्व’ पुनः
पृणातेः । प्रीणातेर्वा । अर्द्धमासपर्व। देवान् अस्मिन्

१६४ अ० १ पा० ६ ख० ६ ।
प्रीणाति,-इति । तत्प्रकृति इतरत्, बन्धिसामान्यात् ।
मेघस्थायी । मेघोऽपि गिरिः, एतस्मादेव ।
तद्यानि नामानि प्राधान्यस्तुतीनां देवतानां तद्
‘दैवतम्’ -इत्याचक्षते । तद् उपरिष्टाद् व्याख्या-
स्यामः । नैघण्टुकानि इह इह ॥ ६ ॥
अनुवादः ।
“अश्वं न०० ’ [ ऋ० सं० १, २, २२, १ ] । [पदार्थ - ] अश्वके
समान बालवाले तुझको । [ व्याख्या पद निरुक्त ] ‘बाल’ जो दंशो
या मच्छरोंके हटानेके अर्थ हों । [ व्याख्याकी व्याख्याके पदका
निरुक्त ] ‘दंश’ शब्द ‘दंश’ दर्शने धातुसे बनता है । “मृगो न भीमः
कुचरो गिरिष्ठाः” [ ऋ० सं० ८, ८, ३८, २ ] [ पदार्थ-] हे इन्द्र !
तू मृगके समान भीम कुचर और गिरिष्ठा है। [ यहां ‘इन्द्र’ प्रधान
और ‘मृग’ शब्द नैघण्टुक है ] [ एक पद निरुक्त-] ‘मृग’ गत्यर्थक
‘मृज्’ धातुसे होता है । ‘भीम’ जिससे प्राणी डरें । [ समान
शब्दका निरुक्त- ] ‘भीष्म’ शब्द भी इसी [ ‘ञिभी’ भये ] धातुसे
बनता है। [ एक पद निरुक्त-] ‘कुचर’ जो कुत्सित या बुरा कर्म
करता है। और जो देवताका कथन हो,-[ तो-] कहां यह नहीं
जा सकता, अर्थात् सर्वत्र जानेके सामर्थ्यसे ‘कुचर’ है । ‘गिरिष्ठाः’
गिरिमें रहनेवाला । ‘गिरि’ पर्वत । [क्योकि-] वह ऊपरको निकला
हुआ होता है । [व्याख्या-पद निरुक्त-] पर्ववाला होनेसे पर्वत है ।
[ विग्रहपद निरुक्त-] ‘पर्व’ नाम जो पूर्ण करे, अर्थात् ( शिला )
सन्धि । अथवा तृप्ति अर्थवाले ‘प्री’ धातुसे ‘पर्व’ बनता है । [अर्थ-
तत्व-] आधे मासकी सन्धि [अमावास्या या पूर्णिमा ] । [क्योंकि-]
इसमें देवताओको हवियोंसे तृप्त किया जाता है । [ यह ] दूसरा

हिन्दी निरुक्त । १६५
( पर्व ) भी उसीको प्रकृति या स्वभाववाला है। [क्योंकि-] दोनोंमें
सन्धि धर्म समान है। [ पहिलेमें शिलासन्धि और दूसरेमें काल
सन्धि है ] । [ देवपक्षमे ] 'गिरिष्ठा' नाम मेघमें रहनेवालेका ।
[ क्योंकि-] 'गिरि' नाम मेघका भी है। उसी धर्म [ ऊपरको उठा
हुआ होने ] से ॥
विशेष-दूसरे उदाहरणमें उपमान मृग या सिंह और उपमेय इन्द्र
दोनोंके भीम, कुचर, और गिरिष्ठा, तोनों विशेषण हैं ।
'भीम' का दोनों पक्षोंमें समान अर्थ है और अन्य दोनोंका
अलग अलग जैसा कि अनुवादमे दिया गया है।
अनुवाद ।
[ मन्त्रोंमें ] प्रधानतासे जिन देवताओकी स्तुति होती है, उनके
सब नामोको 'दैवत' [ काण्ड ] कहते हैं। उसकी व्याख्या पीछे
करेगे । यहां नैघण्टुक शब्दो ( गौण शब्दो ) की व्याख्या होगी ।
दूसरा 'इह' शब्द अध्यायकी समाप्तिके सूचनके लिये है, अथवा
एक 'इह' शब्द 'गौः' आदि नैघण्टुक काण्डके अभिप्रायसे और
दूसरा नैगम काण्ड जो 'जहा' आदि शब्दोंका समूह रूप हैं, उसके
लिये है ।
व्याख्या ।
[ उदाहरण ] अश्वं न त्वा वारवन्तं वन्दध्या अग्निं
नमोभिः । साम्राजन्तमध्वराणाम् । [ ऋ० सं० १,
२, २३, १ ]
शुनःशेपस्य आर्षं, गायत्री, वारवन्तीयानुशासने
विनियुक्ता । साम्नश्च वारवन्तीयस्य एषः योनिः ।
हे अग्ने ! जैसे बालवाले घोड़ेकी परिचर्या या सेवा की

३६६ अ० १ पा० ६ ख० ६ ।
जाती है, वैसे ही हम तुम तेजवाले और अध्वरों या यज्ञोंके
सम्राट्‌को नमस्कारोंसे वन्दना करते हैं। इस ऋचामें 'अश्व' शब्द
नैघण्टुक या गौण है और 'अग्नि' प्रधान, यह इसके अर्थसे ही
प्रतीत होता है ।
उदाहरणके शब्दोंकी व्याख्या ।
'अश्वं, न' अश्वमिव । अश्वके समान ।
'वारवन्तम्' वालवन्तम् । बालवालेको ।
व्याख्या प्रसक्तकी व्याख्या—
'वालाः' दंशवारणार्था भवन्ति । मच्छरोंके वारण करनेवाले ।
व्याख्याकी व्याख्यामें आये हुएकी व्याख्या ।
'दंशः' दशतेः । काटनेवाला या डसनेवाला ।
( २ )—"मृगो न भीमः कुचरो गिरिष्ठाः परावत
आजगन्था परस्याः । सृकं संशाय पविमिंद्र तिग्मं
विशत्रून् ताळ्हि विमृधो नुदस्व ॥” (ऋ० सं० ८. ८, ३८, २)
गयो नामेन्द्रपुत्रः, तस्येयमर्षम् । विष्टुप् । व-
मृधस्य द्विविधो योज्या ।
। इस ऋचामें इन्द्र प्रधान है, और “मृग” नैघण्टुक (गौण) ।
हे इन्द्र ! तू दूर द्युलोकसे हमारे इस कर्ममें आ। और अपने
वज्रको तीखा करके पर्वतचारी अन्य प्राणियोंको संहार करनेवाले
भयानक सिंहके समान हमारे शत्रुओंको मार, तथा जिनको न
मारना चाहे, उनको दूर ले जा, जिसमें कि—वे फिर न आवें ।
उदाहरण ऋचाके शब्दोंकी व्याख्या ।
“मृगः” सिंह अथवा व्याघ्र । गत्यर्थक ‘मृज्’ धातुसे
बनता है ।

हिन्दी निरुक्त । १६७
“न” इव । समान ।
“भीमः” विभ्यति अस्मात् । जिससे अन्य प्राणी या
शत्रु डरें 'ञिभी' भये धातुसे बनता है ।
“भीष्मः” यह शब्द मन्त्र और उसकी व्याख्यामें नहीं है,
किन्तु 'भीम' शब्दके सादृश्यसे आया है । वही धातु और वही
अर्थ है ।
“कुचरः” (१) 'चरति कर्म कुत्सितम्' निन्दित कर्मका
करनेवाला । (२) देवताके पक्षमें 'क्वायं न चरति' कहां नहीं जा
सकता ? अर्थात् सब स्थानोमें विचरनेवाला ।
“गिरिष्ठाः” 'गिरिस्थायी' पर्वतमें रहनेवाला ।
“गिरिः” 'पर्वतः' पहाड़ । क्योंकि—वह पृथ्वीसे उगला
हुआ रहता है ।
“पर्वतः” 'पर्ववान् भवति' क्योंकि—उसमें शिला शिखरों-
की सन्धियां रूप पर्व रहते हैं ।
“पर्व” (१) 'पृणाति पर्वतम्' 'पृ' धातु (पूरणार्थक)
से बनता है । क्योंकि—शिलाओंके शिखरोंकी सन्धियां पर्वतको
पूर्ण या व्याप्त कर देती हैं (२) अथवा प्रीञ् तर्पणे धातुसे बनता
है, पूर्णिमा या अमावस्याका नाम है। क्योंकि—इनमें देवताओंकी
तृप्ति की जाती है।
जिस प्रकार 'पर्व' शब्दका शिलासन्धिके अतिरिक्त अह्न मास
सन्धि या पक्ष सन्धि अर्थ हो जाता है, वैसे ही 'गिरिष्ठा' शब्द-
का भी 'पर्वस्थायी' अर्थके अतिरिक्त 'मेघस्थायी' भी होता है,
क्योंकि—मेघ भी अन्तरिक्ष या आकाशमें उगला हुआ होता है, इससे

१६८ अ० १ पा० ६ ख० ६ ।
वह 'गिरि' शब्दका वाच्य होता है। यह अर्थ देवपक्षमे लिया
जाता है अर्थात् पर्वतमें सिंह और मेघमें इन्द्र रहता है, इसलिये यह
विशेषण दोनों पक्षोंमे उपयुक्त होता है।
उपसंहार ।
निरुक्त शास्त्र उक्त रीति के अनुसार तीन प्रकरणोंमें विभक्त है।
नैघण्टुक, नैगम, और दैवत। मन्त्रोंमें सर्वत्र ही दैवता पद मुख्य
या विशेष्य होता है, क्योंकि-उनमें देवताओंकी स्तुति ही होती
है, इसलिये देवता पदोंके अतिरिक्त सब पद देवताकी प्रशंसाके लिये
होते हैं, इससे वह सब विशेषण होते हैं, मन्त्रोंमें प्रधानतासे
जिनकी स्तुति की जाती है वे देवता है, उनके नाम जो 'अग्नि'
आदि 'देवपत्नी' पर्यन्त १५१ शब्द है, एक स्थानमे संग्रह किये हुए
हैं, वे ही मन्त्रोंमे विशेष्य पदके रूपमे आते है। ये ही समुदित शब्द
'दैवत' इस रूढ संज्ञासे बोले जाते हैं। इनकी व्याख्या शास्त्रके अन्त
या पिछले भागमें की जावेगी, क्योकि-विशेषण शब्दोंके अर्थ-
ज्ञानके पश्चात् उनके अर्थ के जाननेमे सुभीता रहेगा, इसके अति-
रिक्त यह भी है कि-"निघण्टु" ग्रन्थमें कुल १७७० शब्द है, उनमें
१५१ शब्द देवताओंके वाचक या विशेष्य है, शेष १६१६ शब्द विशे-
षण हैं, इस रीतिसे विशेषण शब्दोका संख्या अधिक होने पर भी
व्याख्या अल्प और सुगम है, एवम् दैवत शब्दोकी संख्या अत्यल्प
होनेपर भी व्याख्या अधिक और गम्भीर तथा सूक्ष्मबुद्धिग्राह्य है,
इस बुद्धि गौरवके कारण ही दैवत काण्डकी व्याख्या अन्तमें ही की
जायगी। यहां पर पहिले नैघण्टुक तथा नैगम प्रकरणमें विशेषण
शब्दोकी व्याख्या की जायगो।
आचार्यने इस बात पर बड़ा ही ध्यान रखकर निरुक्तशास्त्रकी
रचना की है, कि-मनुष्योंको इस शास्त्रके द्वारा देवता तत्त्वका,

हिन्दी निरुक्त । १६६
परिज्ञान तथा उससे मिलनेवाले फलका लाभ किस प्रकार सुख-
पूर्वक हो ?
'गोः' पदसे आरम्भ करके "देवपत्न्यो" पर्यन्त जो कुल शब्द इस
शास्त्रमें हैं, उन सबका "निघण्टु" नाम है, उसके एक भागको
“नैघण्टुक” कहते हैं, जिसमें “गोः” पदसे आरम्भ कर 'जहा”
शब्दसे पूर्व पूर्व परिगणित शब्द आये हैं ।
इस शास्त्रकी लोक व्यवहारसे "निघण्टु" सञ्ज्ञा, और उसके
उपर्युक्त भागके प्रथम अध्यायमे तृतीय अध्याय पर्यन्त ग्रन्थके
रूपमें है, भाष्य व्यवहारसे "नैघण्टुक” संञ्ज्ञा है ।
"जहा" शब्दसे ( पीछे और "अग्निः” पदसे पूर्व ) पूर्व जितने
शब्द हैं, वे सब मिलकर "नैगम" और ऐकपदिक इन दो संञ्ज्ञाओंसे
व्यवहृत होते हैं। यह प्रकरण निघण्टु शास्त्रके चतुर्थाध्यायके रूपमें है।
इन दोनों प्रकरणोंमें नैघण्टुक तथा नैगम शब्दोंकी व्याख्या होगी।
षष्ठः पादः समाप्तः ।
प्रथमाध्यायश्च परिसमाप्तः ।

१ खण्ड सूत्र--
समाम्नायः (१) तत्र॑ चतुष्ट्वम् (२) अ॑तोऽन्ये (३)
अ॑थ निपाताः (४) वा॑युर्वात्वा (५) न नूनम् (६) नूनं
सा ते (७) ऋचान्त्वः (८) अ॑क्षरावन्तः (६) नि॑ष्ट्‌व-
क्तासः (१०) हविर्भिः (११) इतीमानि (१२) अथा-
पि यः (१३) य॑थोहि नु (१४) अथापीदम् (१५) अ॑र्थ-
वन्तः (१६) अथापीदम् (१७) स्थाणुरयम् (१८) उतत्वः
पश्यन् (१८) उ॑तत्वं सख्ये (२०) विंशतिः (२०) ॥
इति निरुक्ते पूर्वषट्के प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥
१—“गौरश्वः ०—० औदुम्बरायणः” इतना भाग १ खण्डका
इसमें सम्मिलित है, तथा इसी खण्डका भाग “षड्भाव विकाराः”
तीसरा खण्ड है।
२—इसका एक भाग “आ इत्यार्वागर्थे” यह ५वां खण्ड किया
हुआ है। ( १मः पादः)
३—“चिदित्येषः” २रा और “वृक्षस्यनु” ३रा खण्ड इसीके
अंश हैं।
४—यह “वृक्षस्यनु” इस खण्डके अन्तमें सन्निविष्ट है। और
“अह इतिच” यह इसीका भाग है। (द्वितीयः पा० )
५—इसका अन्तिम भाग “पर्याया इव ०—० कमोमिद्विति”
अगले खण्ड निष्ट्‌वक्तासः” के आदिमें है।
६—इसका अन्तिम भाग “सुविदुरिव ०—० परिभये” अगले
“हविर्भिः” खण्डके आदिमें संयुक्त है। ( ३यः पादः)
७—इसीका भाग “अथाप्येवम्” पद खण्ड है। (४र्थः पादः)
८—यह पूर्व खण्डके अन्तमें संयुक्त है, इसीका शेष मीलन्तौ
यह पर खण्ड है। ( ५मः पादः)
६—इसीके भाग—“साक्षात्कृतधर्माणः” और “अश्वं न त्वा”
ये खण्ड हैं।