केनोपनिषद् (पदभाष्य व वाक्यभाष्य सहित)

खण्ड १ ] शाङ्करभाष्यार्थ ७

पद-भाष्य
निर्वेदमायान्नास्त्यकृतः कृतेन । | लोकोंकी परीक्षा कर वैराग्यको प्राप्त
| हो जाय, क्योंकि कृत (कर्म) के
तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत् | द्वारा अकृत (नित्यस्वरूप मोक्ष)
| प्राप्त नहीं हो सकता । उसका
समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठम्” | विशेष ज्ञान प्राप्त करनेके लिये तो
(मु० उ० १ । २ । १२) | उस (जिज्ञासु) को हाथमें समिधा
| लेकर श्रोत्रिय और ब्रह्मनिष्ठ गुरुके ही
इत्याद्याथर्वणे च । | पास जाना चाहिये” इत्यादि ।
एवं हि विरक्तस्य प्रत्यगात्म- | केवल इस प्रकारसे ही विरक्त
(निवृत्ताज्ञानस्य) विषयं विज्ञानं श्रोतुं | पुरुषको प्रत्यगात्मविषयक विज्ञानके
(कृतकृत्यता-) मन्तुं विज्ञातुं च | श्रवण, मनन और साक्षात्कारकी
(प्रदर्शनम्) सामर्थ्यमुपपद्यते, | क्षमता हो सकती है, और किसी
नान्यथा । एतस्माच्च प्रत्यगात्म- | तरह नहीं । इस प्रत्यगात्माके
वाक्य-भाष्य
भवन्ति तन्निर्वर्तकाश्रयप्राण- | संस्कारके ही कारण होते हैं। “देवयाजी
विज्ञानसहितानि । “देवयाजी | श्रेष्ठ हैं या आत्मयाजी” इस प्रकार
श्रेयानात्मयाजी वा” इत्युपक्र- | आरम्भ करके वाजसनेय श्रुतिमें कहा
म्यात्मयाजी तु करोति “इदं | है कि आत्मयाजी अपने संस्कारके
मेऽनेनाङ्गं संस्क्रियते इति” संस्का- | लिये ही यह समझकर कर्म करता है
रार्थमेव कर्माणीति वाजसनेयके। | कि “इससे मेरे इस अंगका संस्कार
“महायज्ञैश्च यज्ञैश्च ब्राह्मीयं | होगा” । “यह शरीर महायज्ञ और
क्रियते तनुः” (मनु० २ । २८) | यज्ञोंद्वारा ब्रह्मज्ञानकी प्राप्तिके योग्य
“यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि | किया जाता है।” “यज्ञ, दान और तप-
मनीषिणाम्” (गीता १८ । ५) | ये विद्वानोंको पवित्र करनेवाले ही हैं”
इत्यादि स्मृतेश्च । | इत्यादि स्मृतियोंसे भी यही बात सिद्ध
| होती है ।
प्राणादिविज्ञानं च केवलं कर्म- | अकेला या कर्मके साथ मिला हुआ
समुच्चितं वा सकामस्य प्राणात्म- | होनेपर भी प्राणादि विज्ञान सकाम

८ केनोपनिषद् [ खण्ड १
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पद-भाष्य

संस्कृत	हिन्दी
ब्रह्मविज्ञानात्संसारबीजमज्ञानं	ब्रह्मतत्त्वविज्ञानसे ही कामना और
कामकर्मप्रवृत्तिकारणमशेषतो	कर्मकी प्रवृत्तिका कारण तथा
निवर्तते, “तत्र को मोहः कः	संसारका बीजभूत अज्ञान पूर्णतया
शोक एकत्वमनुपश्यतः” ( ई०	निवृत्त हो सकता है; जैसा कि
उ० ७) इति मन्त्रवर्णात्,	“उस अवस्थामें एकत्व देखनेवाले
“तरति शोकमात्मवित्” ( छा०	पुरुषको क्या मोह और क्या शोक
उ० ७। १। ३) इति, “भिद्यते	हो सकता है” इत्यादि मन्त्रवर्ण
हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः।	तथा “आत्मज्ञानी शोकको पार कर
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे	जाता है” “उस परावरको देख
परावरे” (मु० उ० २। २। ८)	लेनेपर उसकी हृदय-ग्रन्थि टूट जाती
इत्यादिश्रुतिभ्यश्च ।	है, सारे सन्देह नष्ट हो जाते हैं
	और समस्त कर्म क्षीण हो जाते हैं”
	इत्यादि श्रुतियोंसे सिद्ध होता है ।

वाक्य-भाष्य

संस्कृत	हिन्दी
प्राप्त्यर्थमेव भवति । निष्कामस्य	पुरुषके लिये तो प्राणत्व-प्राप्तिका ही
त्वात्मज्ञानप्रतिबन्धनिर्माष्ट्र्यै	कारण होता है, किन्तु निष्काम पुरुष-
भवति; आदर्शनिर्माजर्नवत् ।	के लिये वह दर्पणके मार्जनके समान
उत्पन्नात्मविद्यस्य त्वनारम्भो	आत्मज्ञानके प्रतिबन्धकोंका निवर्तक
निरर्थकत्वात् । “कर्मणा वध्यते	होता है । हाँ, जिसे आत्मज्ञान प्राप्त
जन्तुर्विद्यया च विमुच्यते ।	हो गया है उसके लिये निष्प्रयोजन
तस्मात्कर्म न कुर्वन्ति यतयः	होनेके कारण कर्मके आरम्भकी अपेक्षा
पारदर्शिनः” ( महा० शा०	नहीं है । जैसा कि “जीव कर्मसे बँधता
२४२ । ७) इति । “क्रिया-	है और आत्मज्ञानसे मुक्त हो जाता है,
पथश्चै व पुरस्तात्संन्यासश्च तयोः	इसलिये पारदर्शी यतिजन कर्म नहीं
संन्यास एवात्यरेचयत्” इति	करते” “पूर्वकालमें कर्ममार्ग और
	संन्यास [ दो मार्ग ] थे उनमें संन्यास
	ही उत्कृष्ट था” “किन्हींने त्यागसे