वैशेषिक दर्शन (कणाद सूत्र व हिन्दी भाष्य सहित)

१ अध्याय २ आन्हिक १९
तीसरे वस्तु के पास विषमता भी होती है, विषमता और विशेष एक ही बात
है, जो बुद्धिकृत अपेक्षा से है ॥
इस विषय में "समानप्रसवात्मिका जातिः" इस न्याय सूत्रानुसार कदा-
चित् कोई लोग सामान्य का अर्थ सजातीयता समझें, इस कारण हम उद-
यनाचार्य की एक कारिका वैशेषिकदर्शन वैदिक सूत्रवृत्ति से उठा कर रखते
हैं, जिस से कई प्रकार का सामान्य भी जाति होने में बाधक ज्ञात होता है। यथा-
व्यक्तेरभेदस्तुल्यत्वं सङ्करोऽथानवस्थितिः ।
रूपहानिरसम्बन्धोजातिबाधकसंग्रहः ॥ १ ॥
इतने कारण जाति के बाधक संगृहीत हैं। १- यह कि व्यक्ति का भेद
( डिफरेंशियर्शी ) न होना । जैसे काल, दिशा, आकाश, तीनों एक दूसरे
से व्यक्ति में भिन्न नहीं, इस लिये काल दिशा आकाश एक जाति नहीं। २-
यह कि सर्वथा तुल्य होना, जैसे घट और कलश एक जाति नहीं, प्रत्युत एक
ही वस्तु हैं, केवल नाममात्र का अन्तर है । ३- यह कि एक धर्म का दूसरे
धर्म में अत्यन्त अभाव हो, परन्तु एक द्रव्य के ही आश्रय दोनों धर्म हों,
इस को संकर कहते हैं । यह भी जातिबाधक है। जैसे भूतपना और मूर्त्त-
पना जाति नहीं । यद्यपि एक ही द्रव्य ( पृथिवी वा जल आदि ) में आश्रय
रखने वाले दोनों धर्म हैं । पृथिवी भूत भी है, मूर्त्त भी है, तथापि भूतत्व
और मूर्त्तत्त्व एक जाति नहीं। क्योंकि भूतत्त्व से रहित मूर्त्तत्त्व 'मन' में है।
मूर्त्तत्त्व से रहित भूतत्त्व आकाश में है और पृथिवी जल अग्नि में भूतत्व
मूर्त्तत्त्व दोनों इकट्ठे हैं। ४- यह कि अनवस्था होना, जैसे सामान्यमें एक दूसरा
सामान्य मानने लगें और फिर उस में एक तीसरा सामान्य मानने लगें तो यह
अनवस्था ( तसलसुल ) होगी, जो जाति नहीं। ५- यह कि रूप की हानि । जैसे
विशेष पदार्थ में विशेषत्व कोई जाति नहीं, क्योंकि वह तो स्वरूप से व्यावर्तक
स्वीकृत है । ६- यह कि संबन्ध न होना । जैसे समवाय होना कोई जाति
नहीं, क्योंकि एक समवाय में कोई दूसरा समवाय माना नहीं गया ॥
जाति आदि कई शब्द जो इस व्याख्यान में आये हैं उन का अर्थ
बताये देते हैं । नित्य होते हुये अनेकों से समवाय होना=सामान्य । अपने
पराये के भेदक स्वभाव वाला होना=विशेष । नित्य सम्बन्ध=समवाय ।
शब्द का समवायी कारण होना=आकाशत्व । व्यतीत आदि व्यवहार का हेतु

२० वैशेषिकदर्शन-भाषानुवाद
होना=काल । पूर्व पश्चिमादि व्यवहार का हेतु होना दिशापन है ॥
नाम लेकर किसी पदार्थ का कथन करना=उद्देश है । और विभाग भी एक
प्रकार का उद्देश ही है, उस में भी नाम ही गिनाये जाते हैं। उद्दिष्ट पदार्थ
के निजस्वरूप को बताने वाला असाधारण धर्म लक्षण है। लक्षित में लक्षण
घटता है वा नहीं, इस बात को प्रमाणों से परखना=परीक्षा है। पृथिवी, जल,
तेज, वायु, और आकाश, ये ५ भूत हैं। चक्षुरादि बाह्येन्द्रियों से ग्रहण करने
योग्य विषय वाला होना=भूतत्व है। जैसे आंख से ग्राह्य रूप का भूत=तेज ।
नाक से ग्राह्य गन्ध का भूत= पृथिवी । कान से ग्राह्य शब्द का भूत=आकाश ।
त्वचा से ग्राह्य स्पर्श का भूत=वायु और रसना से ग्राह्य रस का भूत जल है॥३॥
३५-भावोऽनुवृत्तेरेव हेतुत्वात्सामान्यमेव ॥ ४ ॥
(भावः) सत्ता (अनुवृत्तेः) अनुवृत्ति के ( एव) ही ( हेतुत्वात् ) हेतु होने से
( सामान्यम् ) सामान्य ( एव ) ही है ॥
सब ही पदार्थ किसी की अपेक्षा से सामान्य हैं, तौ दूसरे की अपेक्षा से विशेष
भी हैं, परन्तु भाव= सत्ता=होना एक ऐसा पदार्थ है जिस को सामान्य ही कह
सक्ते हैं, विशेष नहीं, क्योंकि वह अनुवृत्ति का ही हेतु है, व्यावृत्ति का नहीं। और
विशेष कहते हैं व्यावर्तक हेतु को । सत्ता तौ अनुवृत्ति बुद्धि के अतिरिक्त कभी
व्यावृत्ति की प्रतीति कराती ही नहीं। इसलिये सामान्य ही है, विशेष नहीं ॥४॥
३६-द्रव्यत्वं गुणत्वं कर्मत्वं च सामान्यानि विशेषाश्च ॥५॥
(द्रव्यत्वं) द्रव्यत्व (गुणत्वं) गुणत्व ( च ) और ( कर्मत्वं.) कर्मत्व ( सामा-
न्यान्यि ) ये सामान्य हैं ( च ) और ( विशेषाः ) विशेष भी ॥
द्रव्यत्व गुणत्व कर्मत्वादि, सत्ता की अपेक्षा विशेष हैं, परन्तु पृथिवी-
त्वादि की अपेक्षा से सामान्य हैं । क्योंकि सत्ता से अधिकदेशवर्त्ती तौ कोई
है ही नहीं, इसलिये भाव वा सत्ता से सब विशेष हैं, परन्तु जो द्रव्यत्व
द्रव्य सामान्य में है, वही द्रव्यत्व अपने एक विभाग पृथिवीत्वादि में भी है,
इसलिये द्रव्यत्व सामान्य भी हुवा । इसी प्रकार गुणत्व और कर्मत्व को
समझिये ॥ ५ ॥
३७-अन्यत्राऽन्त्येभ्योविशेषेभ्यः ॥ ६ ॥
( अन्त्येभ्यः ) अन्त में होने वाले ( विशेषेभ्यः ) विशेषों से ( अन्यत्र )
अन्यत्र [ पूर्वसूत्रोक्त नियम है ] ॥