श्री चैतन्य चरितामृत (कृष्णदास कविराज गोस्वामी - सम्पूर्ण आदि, मध्य एवं अन्त्य लीला)

17/76–78 ]
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥७६॥
अमृतप्रवाह भाष्य—हे उद्धव! मेरे प्रति की गयी
प्रबल भक्ति जिस प्रकार मुझे वशीभूत कर सकती है,
अष्टाङ्ग-योग, अभेद-ब्रह्मवादरूप सांख्यज्ञान, ब्राह्मणोंका
स्वशाखा-अध्ययनरूप स्वाध्याय, सब प्रकारकी तपस्या
और त्यागरूप संन्यासादिके द्वारा मुझे वैसा वशीभूत
नहीं किया जा सकता है॥७६॥
अनुभाष्य—हे उद्धव, योगः (मरुन्नियमज-यमनियमासन-
प्राणायामादिः), सांख्यं (कपिलकथितं तत्त्वसंख्यानं) धर्मः (वर्णाश्रम
धर्मः), स्वाध्यायः (वेदाध्ययनं), तपः, त्यागः (संन्यासः), [तथा]
मां न साधयति (वशीकरोति) यथा मम उर्जिता (वर्द्धिता) भक्तिः
[मां वशीकरोति]।
श्लोक भावानुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥७६॥
मुरारिकी प्रशंसा :—
मुरारिके कहे प्रभु,—कृष्ण वश कैला।
शुनिया मुरारि श्लोक कहिते लागिला॥७७॥
अनुवाद—अनुभाष्य द्रष्टव्य है॥७७॥
अनुभाष्य—महाप्रभुने मुरारिगुप्तसे कहा,—'तुमने अपनी
प्रेमाभक्तिके द्वारा श्रीकृष्णको वशीभूत कर लिया है।'
मुरारिगुप्तने 'सुदामा'-विप्रके द्वारा कहे गये भागवतके
श्लोकका उच्चारण करके उसका उत्तर दिया॥७७॥
श्रीमद्भागवत (10/81/16)—
क्वाहं दरिद्रः पापीयान् क्व कृष्णः श्रीनिकेतनः।
ब्रह्मबन्धुरिति स्माहं बाहुभ्यां परिरम्भितः॥७८॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥७८॥
अमृतप्रवाह भाष्य—(सुदामाने कहा)—कहाँ मैं अति
पापी दरिद्र, कहाँ श्रीनिकेतन (लक्ष्मीके निवासस्थान)
श्रीकृष्ण! उन्होंने मुझे अयोग्य ब्राह्मण-पुत्र जानकर मेरा
आलिङ्गन किया, यह अति आश्चर्यका विषय है॥७८॥
अनुभाष्य—घर जानेको तत्पर 'श्रीसुदामा' अथवा
'श्रीदाम' विप्रकी मन-ही-मनमें उक्ति—
दरिद्रः (समृद्धिरहितः) पापीयान् (पापसहितः) अहं क्व?
श्रीनिकेतनः (ऐश्वर्यमूलविग्रहः निखिल-पुण्याश्रयः) कृष्णः क्व?
अहं ब्रह्मबन्धुः (शौक्रविप्राधमः) [तया कृष्णेन] बाहुभ्यां
परिरम्भितः (आलिङ्गितः)। (अयोग्ये मयि ब्रह्मबन्धौ कृष्णालिङ्गनं
कदापि न सम्भवतीति कृष्णस्य महत्त्वमेव दर्शितं
वक्तु
श्लोक भावानुवाद—"कहाँ मैं दरिद्र और पापी?
और कहाँ ऐश्वर्यके मूल विग्रह तथा समस्त पुण्योंके
आश्रय श्रीकृष्ण? परन्तु श्रीकृष्णने मुझे ब्रह्मबन्धु (अर्थात्
जन्मके कारण ब्राह्मण, परन्तु गुणोंमें अधम) जानकर
अपनी भुजाओंसे मेरा आलिङ्गन किया। (मेरा अयोग्य
ब्रह्मबन्धु होना श्रीकृष्णके आलिङ्गनका कारण नहीं है,
अपितु यह श्रीकृष्णकी ही महिमा है, ऐसा वचन
सुदामाकी दैन्यताका सूचक है।)।"
महाप्रभुके द्वारा कहे गये वाक्यको अनुकूलरूपसे
स्वीकार करनेपर यह अर्थ होता है कि श्रीकृष्णको
वशीभूत करनेकी शक्ति मुरारिगुप्तमें नहीं है, श्रीकृष्ण
अपने भक्तवात्सल्य-गुणसे ही अयोग्य दासके किसी
एक तुच्छ गुणको लक्ष्य करके उसे अकल्पनीय
सौभाग्यका अधिकारी बनाते हैं। ऐसी भावनासे ही
मुरारिगुप्तने इस श्लोकका उच्चारण किया गया है।
महाप्रभुके द्वारा कहे गये वाक्यको अपने हितके
प्रतिकूल समझकर स्वयंको अयोग्य दिखलानेके उद्देश्यसे
यह श्लोक उच्चारण करनेके पश्चात् मुरारि गुप्तने
कहा,—'मैं श्रीकृष्णको वशमें करनेमें सम्पूर्ण अयोग्य हूँ,
मैं उन्हें वशीभूत नहीं कर पाया।' सुदामा-विप्रने अपनी
दरिद्रता, पापमें प्रवृत्ति, अ-ब्राह्मणतादि अपनी अयोग्यताका
उल्लेख करके श्रीकृष्ण-आलिङ्गन रूप अपने सौभाग्यको
सूचित किया था, किन्तु मुरारि गुप्तकी भावना इस
प्रकार है,—'मैं इस प्रकारकी भावनाके भी अयोग्य हूँ।'
दशम-टिप्पणी 'वैष्णव-तोषणी' में इस श्लोकका
अर्थ इस प्रकार कहा गया है,—
“क्वेति। पापीयान् दुर्भगः; कृष्ण साक्षात् भगवान्; एवं
कृष्णत्व-पापीयस्त्वयोस्तथा दारिद्र्य-श्रीनिकेतत्वयोर्विरोधः, तथापि
सतरहवाँ अध्याय | 233

[ 17/77-78

ब्रह्मबन्धुः विप्रकुलजात इति बाहुभ्यां द्वाभ्यामेव परिरम्भितः
परिरब्धः। 'स्म'-विस्मये। एवं परिरम्भे विप्रत्वमेव कारणमुक्तं, न
तु सख्यं, तत्रात्मनोऽतीवायोज्यत्वमननात्। अतो भगवतो ब्रह्मण्यतैव
श्लाघिता, न तु भक्तवत्सलतापीति।"
“'क्वाहं दरिद्रः'-श्लोकका अर्थ बतला रहे हैं।
सुदामा कह रहे हैं,-"मैं 'पापीयान्' अर्थात् भाग्यहीन हूँ
और श्रीकृष्ण साक्षात् भगवान् हैं। इस प्रकार श्रीकृष्णत्व
और पापीयत्व जिस प्रकार परस्पर विरुद्ध हैं, उसी
प्रकार दारिद्र्य और श्रीनिकेतनत्व भी हैं। तथापि मैं
अधम, ब्राह्मण-कुलमें उत्पन्न हुआ हूँ, इसी कारण
'बाहुभ्यां'-दो बाहुओंके द्वारा 'परिरम्भित'-आलिङ्गित
हुआ हूँ। मेरा ब्राह्मण कुलमें जन्म लेना ही उस
आलिङ्गनका कारण है, मेरा सखाभाव नहीं।" यहाँपर
उन्होंने अपनी अतीव अयोग्यताका मनन करनेके
कारण ऐसा कहा है। इसलिये इस श्लोकमें भगवान्‌की
ब्राह्मणोंके प्रति प्रीतिकी ही प्रशंसा हुई है, उनके
भक्त-वात्सल्यकी नहीं।
इससे पहलेवाले श्लोकमें सुदामाका भाव इस
प्रकार कहा गया है,-जिस वक्षपर श्रीकृष्णकी प्राणोंसे
अधिक प्रिया कमला विराजती हैं, उस वक्षके द्वारा
उनकी ब्राह्मण-सम्बन्धी प्रीतिके वशीभूत होकर ब्रह्मण्यदेवने
मेरे जैसे लक्ष्मीहीन दरिद्रका आलिङ्गन किया। इस
श्लोकके भावानुसार ही उद्धृत श्लोककी टीकामें कहा
गया है,-'ब्राह्मण होना ही आलिङ्गनका कारण है, सखा
होना नहीं; तथा दैन्यताके कारण सुदामा विप्र स्वयं
नितान्त अयोग्य हैं, वे स्वयं ब्राह्मणका धर्म पालन
करने योग्य नहीं हैं, केवल भगवान्ने ही ब्राह्मणकी
श्रेष्ठता और अपनी गरिमाके प्रदर्शनके लिये एक
ब्रह्मबन्धुके लिये भी वैसी ही प्रीति दिखलायी-यही
विस्मयका कारण है। सुदामा विप्रने दैन्यवशतः और
स्वयंको अधम ज्ञापन करनेके उद्देश्यसे अपने आपको
'ब्रह्मबन्धु' कहकर अपना तिरस्कार किया। तथा ब्रह्मबन्धुके
प्रति भी श्रीकृष्णका असामान्य अनुग्रह है, इसको व्यक्त
करके उन्होंने अपने दैन्य और ब्राह्मण स्वभावका
वास्तविक परिचय दिया। ऐसी दैन्यताके द्वारा सुदामा-विप्रने
अपनी महिमाके त्यागका ज्वलन्त आदर्श प्रस्तुत किया।
सुदामा ब्रह्मबन्धु अर्थात् पतित ब्राह्मण नहीं हैं, किन्तु
ब्रह्मबन्धुत्व रूप विषयान्तर ही [जो सुदामा विप्रकी
निज-सम्पत्ति नहीं है अर्थात् वे वास्तवमें ब्राह्मण हैं,
परन्तु स्वयंको ब्रह्मबन्धु मान रहे हैं] वही कृष्णप्रीतिका
कारण है, उनका अपना महत्त्व अथवा अपनी श्रीकृष्णभक्ति,
श्रीकृष्णको उस प्रकारसे वशीभूत नहीं करती।
मुरारि गुप्तने भी वैसे भावोंका अवलम्बन करके
निज-महत्त्व आवरण करके दैन्य प्रकाशित किया। उस
समयके सामाजिक-दृष्टिकोणसे मुरारिगुप्त शूद्रकुलमें
उत्पन्न हुए थे और उन्हें 'ब्रह्मबन्धु' भी नहीं कहा जा
सकता था। तब भी 'स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न
श्रुतिगोचरा' इस (भाः 1/4/25) श्लोकका तात्पर्य विचार
करके मुरारिगुप्तने शूद्रके समान द्विजबन्धुत्वकी भी
उपमा ग्रहण की थी।
छान्दोग्य उपनिषद्की टीकामें शङ्कराचार्यने 'ब्रह्मबन्धु'
की व्याख्या करते हुए कहा है-
'ब्राह्मणान् बन्धून्-व्यपदिशति, न स्वयं ब्राह्मण-वृत्तः।'
(भाः 1/7/57)-
“वपनं द्रविणादानं स्थानान्निर्यापणं तथा।
एष हि ब्रह्मबन्धूनां वधो नान्योऽस्ति दैहिकः ॥”
“शास्त्रकी आज्ञाके अनुसार सिरका मुण्डन कर
देना, धन छीन लेना और अपने स्थानसे बाहर निकाल
देना-यह सब पतित ब्राह्मणके लिये उसका वध
करनेके समान ही हैं। इसके अतिरिक्त सिर काटना
आदिके द्वारा ब्राह्मणके शारीरिक-वधकी आज्ञा शास्त्रोंमें
नहीं दी गयी है।”
कूर्मपुराण (उत्तरभाग 21/28)-
“शूद्रप्रेष्यो भृतो राज्ञो वृषलो ग्रामयाजकः।
वधबन्धोपजीवी च षड़ेते ब्रह्मबन्धवः ॥"
“जो ब्राह्मण शूद्रका दास हो, राजाका सेवक रहा
हो, अन्त्यजोंका याजक रहा हो, किसीका वध करके
अथवा अपहरण करके आजीविका चलाता हो-ऐसे

234 | श्रीचैतन्यचरितामृत

छह प्रकारके ब्रह्मबन्धु अर्थात् नीच ब्राह्मण कहे गये
हैं।”
ब्रह्मबन्धु अथवा केवल ब्राह्मणकुलमें जन्म अपनी
योग्यताका परिचय नहीं हैं, परन्तु उससे वस्तुभेदका
सापेक्षत्व ही प्रमाणित होता है॥ 77-78 ॥
महाप्रभुके द्वारा आमका वृक्ष लगाना
और फल-दान कहानी :-
एकदिन प्रभु सब भक्तगण लञा।
सङ्कीर्त्तन करि' कैसे श्रमयुक्त हञा॥ 79 ॥
एक आम्रबीज प्रभु अङ्गने रोपिल।
ततक्षणे जन्मिया वृक्ष बाड़िते लागिल॥ 80 ॥
देखते देखिते वृक्ष लागिल फलिते।
पाकिल अनेक फल, सबेइ विस्मिते॥ 81 ॥
शत दुइ फल प्रभु शीघ्र पाड़ाइल।
प्रक्षालन करि' कृष्णे भोग लगाइल॥ 82 ॥
रक्त-पीतवर्ण, —नाहि अष्ठि-वल्कल।
एकजनेर पेट भरे —खाइले एक फल॥ 83 ॥
अनुवाद-एक दिन महाप्रभु सब भक्तोंको लेकर
सङ्कीर्तन करते हुए कुछ थककर बैठ गये। तब
महाप्रभुने एक आमके बीजको अङ्गनमें रोपित किया।
उसी क्षण ही उससे एक वृक्ष निकला और वह बढ़ने
लगा। देखते-ही-देखते उस वृक्षमें फल लगने लगे और
अनेक फल पक गये। यह देखकर सभी विस्मित हो
गये। तब महाप्रभुने शीघ्र ही दो सौ फल तुड़वाये और
उन्हें धोकर श्रीकृष्णको भोग लगाया। वे फल लाल-पीले
रंगके थे और उनमें गुठली और छिलका भी नहीं था।
एक फल खानेसे ही एक व्यक्तिका पेट भर जाता
था ॥ 79-83 ॥
देखिया सन्तुष्ट हैला शचीर नन्दन।
सबाके खाओयाल आगे करिया भक्षण॥ 84 ॥
अष्ठि-वल्कल नाहि, —अमृत-रसमय।
एक फल खाइले रसे उदर पूरय॥ 85 ॥
एइमत प्रतिदिन फले बारमास।
वैष्णव खायेन फल, —प्रभुर उल्लास॥ 86 ॥
एइसब लीला करे शचीर नन्दन।
अन्य लोक नाहि जाने बिना भक्तगण॥ 87 ॥
एइ मत बारमास कीर्त्तन-अवसाने।
आम्रमहोत्सव प्रभु करे दिने दिने॥ 88 ॥
अनुवाद-उन फलोंको देखकर महाप्रभु सन्तुष्ट हुए
और पहले स्वयं फलको खाकर बाकी फलोंको सबको
खिलाया। छिलके-गुठलीसे रहित वह फल अमृतके
समान रसमय था और उस एक फलके रससे ही पेट
भर जाता था। इसी प्रकार बारह मास प्रतिदिन वैष्णवोंने
फल खाये, जिसे देखकर महाप्रभुके हृदयमें उल्लास
हुआ। महाप्रभुने जो ये सब लीलाएँ की, इन्हें भक्तोंके
अतिरिक्त अन्य कोई नहीं जान सकता है। इस प्रकार
बारह मास तक प्रतिदिन कीर्तनके विश्राम होनेपर
महाप्रभु आम-महोत्सव करते रहे ॥ 84-88 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-किसी दिन महाप्रभु भक्तोंके
साथ नगर-कीर्तन करते हुए थककर जिस स्थानपर
पहुँचे, वहाँपर उस भक्तके आङ्गनमें उन्होंने एक आमके
बीजको रोपण किया और उसी क्षण उससे वृक्ष
निकला तथा उसपर फल लग गये। तब महाप्रभुने उन
आमोंसे आम-महोत्सव किया। वह स्थान आज भी
'आम्रघट्ट' (आम-घाटा) के नामसे प्रसिद्ध है॥ 79-86 ॥
अनुभाष्य-यह घटना चैतन्यभागवतमें नहीं
है॥ 79-86॥
कीर्तनके समय महाप्रभुका मेघोंको
न बरसनेका आदेश :-
कीर्त्तन करिते प्रभु, आइला मेघगण।
आपन-इच्छाय कैल मेघ निवारण॥ 89 ॥
सत्रहवाँ अध्याय | 235

[ 17/89–94
अनुवाद—एक दिन जिस समय सङ्कीर्तन चल रहा
था, उस समय आकाशमें घनघोर मेघ घिर आये।
महाप्रभुकी इच्छासे वे मेघ शीघ्र ही छिन्न-भिन्न हो
गये ॥ 89 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एकदिन महाप्रभु (अपने
वासस्थानसे) दूर स्थानपर सङ्कीर्तन कर रहे थे, उसी
समय आकाशमें घनघोर मेघ छा गये। महाप्रभुने उनको
वहाँसे चले जानेकी इच्छा की और मेघोंको जानेकी
आज्ञा दी। वे मेघ तत्क्षणात् वहाँसे चले गये। इस
कारणसे गङ्गातटकी उस भूमिको 'मेघेर चर' कहते हैं।
आजकल गङ्गाका प्रवाह परिवर्तन होनेसे 'बेलपुखुरिया'
ग्राम उस 'मेघेर चर' में स्थानान्तरित हो गया है।
बेलपुखुरिया पहले जिस स्थानपर था, उसका वर्तमान
नाम 'तारणवास' अथवा 'टोटा' हो गया है ॥ 89 ॥
अनुभाष्य—चैतन्यमङ्गल मध्यखण्ड—
“दिन अवसान, सन्ध्या धन्य दिगन्तर।
आचम्बिते मेघारम्भ गगनमण्डल॥
घन घन गरजय गम्भीर निनादे।
देखिया वैष्णवगण गणिल प्रमादे॥
तबे महाप्रभु से मन्दिरा करि' करे।
नामगुण-सङ्कीर्त्तन करे उच्चैःस्वरे॥
देवलोक कृतार्थ करिब हेन मने।
ऊर्ध्वमुखे चाहे प्रभु आकाशेर पाने॥
दूर गेल मेघगण प्रकाश आकाश।
हरिषे वैष्णवगणे बाड़िल उल्लास॥
निरमल भेल शशी-रञ्जित रजनी।
अनुगत गुण गाये नाचये आपनि॥”
“दिनके ढल जानेपर सन्ध्याका धन्य समय था,
तभी गगनमें मेघ एकत्रित होने लगे और गम्भीर गर्जना
करने लगे। उसे देखकर वैष्णव भयभीत हो गये। तब
महाप्रभु अपने हाथोंमें करताल लेकर उच्च-स्वरसे
श्रीकृष्णनाम-गुणका सङ्कीर्तन करने लगे। देवता कीर्तन
सुनकर उन्हें कृतार्थ करेंगे, ऐसा मनमें विचार करके वे
ऊपर आकाशकी ओर देखने लगे। तभी सभी मेघ
वहाँसे दूर चले गये और निर्मल आकाशमें चन्द्रमा
उदित हो गया। वैष्णवोंके मनमें हर्ष और उल्लास हुआ
तथा महाप्रभु आनन्दसे नाचने लगे ॥ 89 ॥
श्रीवासका विष्णु-सहस्रनाम पाठ :-
एकदिन प्रभु श्रीवासे आज्ञा दिल।
'बृहत् सहस्रनाम' पड़, शुनिते मन हैल ॥ 90 ॥
अनुवाद—एक दिन महाप्रभुने श्रीवासको आज्ञा दी
कि 'बृहत् सहस्रनाम' सुननेका मेरा मन कर रहा है,
इसलिये उसका पाठ करो ॥ 90 ॥
महाप्रभुकी नृसिंहावेश-लीला :-
पड़िते आइला स्तवे नृसिंहेर नाम।
शुनिया आविष्ट हैला प्रभु गुणधाम ॥ 91 ॥
पाषण्डियोंके एकमात्र दण्डविधाता श्रीनृसिंहके आवेशमें
महाप्रभुका पाषण्डियोंको भय-प्रदान :-
नृसिंह-आवेशे प्रभु हाते गदा लञा।
पाषण्डी मारिते याय नगरे धाइया ॥ 92 ॥
नृसिंह-आवेश देखि' महातेजोमय।
पथ छाड़ि' भागे लोक पाञा बड़ भय ॥ 93 ॥
महाप्रभुका क्रोध-सम्वरण और करुणा :-
लोक-भय देखि' प्रभुर बाह्य हइल।
श्रीवास-गृहेते गिया गदा फेलाइल ॥ 94 ॥
अनुवाद—(सहस्रनाम) पढ़ते-पढ़ते स्तवमें नृसिंह
भगवान्का नाम आया, तो उसे सुनकर महाप्रभु नृसिंहके
आवेशमें आ गये। उस आवेशमें उन्होंने अपने हाथमें
गदा ले ली और पाषण्डियोंको मारनेके लिये नगरमें
भागे। उनके महातेजोमय नृसिंह-आवेशको देखकर लोग
डरकर मार्ग छोड़कर इधर-उधर भागने लगे। लोगोंको
भयभीत देखकर महाप्रभुको बाह्य-ज्ञान हुआ और
उन्होंने श्रीवासके घर जाकर गदा फेंक दी ॥ 91-94 ॥
अनुभाष्य-'भागे' - पलायन करना। यह घटना
चैतन्यभागवतमें नहीं है ॥ 93 ॥
236 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/95–101 ]

श्रीवासे कहेन प्रभु करिया विषाद।
“लोक भय पाय, — मोर हय अपराध ॥” 95 ॥
अनुवाद—महाप्रभु बहुत दुःखी होकर श्रीवाससे
कहने लगे,—“मुझे देखकर लोग भयभीत हो गये, मुझसे
यह अपराध हो गया॥”95॥
अनुभाष्य—चैतन्यमङ्गल मध्यखण्ड—
“पितृकर्म करे सेइ श्रीवासपण्डित।
शुनये 'सहस्रनाम' अति शुद्धचित्त॥
हेनकाले सेइ ठाञि गेला गौरहरि।
शुनये 'सहस्रनाम' मनोरथ पूरि'॥
शुनिते-शुनिते भेल नृसिंह-आवेश।
क्रोधे राङ्गा दुंनयन, ऊर्ध्व भेल केश॥
पुलकित सब अङ्ग अरुण वरण।
घनघन हुँकार सिंहेर गर्जन॥
आचम्बिते गदा लञा धाइल सत्वर।
देखिया सकल लोक काँपिल अन्तर॥
सब सम्वरिया प्रभु बसिला आसने।
ना जानि, कि अपराध भैगेला आमार॥”
“वे श्रीवास पण्डित पितृ-कर्म करते हुए शुद्ध
चित्तसे 'सहस्रनाम' सुन रहे थे। उस समय गौरहरि वहाँ
पहुँचे और 'सहस्रनाम' सुनकर उनकी मनोवाञ्छा पूर्ण
हुई। सुनते-सुनते उनमें नृसिंह भगवान्‌का आवेश आ
गया। क्रोधसे उनके नेत्र लाल हो गये और केश खड़े
हो गये। उनके सभी अङ्ग पुलकित होकर लाल रङ्गके
हो गये और वे जोरसे सिंहके समान गर्जन करने लगे।
वे हाथमें गदा लेकर भागे और उनके ऐसे उग्र रूपको
देखकर सभीके हृदय काँपने लगे। तब उस आवेशको
सम्वरण करके महाप्रभु आकर आसनपर बैठ गये और
कहने लगे, “मैं नहीं जानता कि मुझसे क्या अपराध
हो गया है?”॥ 90-95 ॥
श्रीवासकी उक्ति, श्रीगौरनामसे अपराध क्षय :—
श्रीवास बलेन,—“ये तोमार नाम लय।
तार कोटि अपराध सब हय क्षय ॥ 96 ॥
श्रीगौरदर्शनसे संसार-ध्वंस :—
अपराध नाहि, कैले लोकेर निस्तार।
ये तोमा' देखिल, तार छुटिल संसार ॥” 97 ॥
अनुवाद—श्रीवास बोले,—“जो आपका नाम लेता
है, उसके कोटि-कोटि अपराध नष्ट हो जाते हैं।
आपसे कोई अपराध हो ही नहीं सकता, अपितु आपने
लोगोंका उद्धार किया है। जिन्होंने भी आपके दर्शन
किये हैं, वे संसार बन्धनसे मुक्त हो गये हैं॥”96-97॥
एत बलि' श्रीवास करिल सेवन।
तुष्ट हञा प्रभु आइला आपन-भवन ॥ 98 ॥
अनुवाद—यह कहकर श्रीवास उनकी सेवा करने
लगे। तब महाप्रभु सन्तुष्ट होकर अपने घर लौट
आये॥ 98 ॥
महाभाग्यवान् शैवके कन्धेपर चढ़े
महाप्रभुका शिवावेश :—
आर दिन शिवभक्त शिवगुण गाय।
प्रभुर अङ्गने नाचे, डम्बुरु बाजाय ॥ 99 ॥
महेश-आवेश हैला शचीर नन्दन।
तार स्कन्धे चड़ि' नृत्य कैल बहुक्षण ॥ 100 ॥
अनुवाद—और एक दिन एक शिवभक्त शिवजीके
गुण गाता हुआ महाप्रभुके आङ्गनमें आकर डमरु
बजा-बजाकर नाचने लगा। उसे देखकर महाप्रभुको
शिवजीका आवेश हो गया और उसके कन्धेपर चढ़कर
महाप्रभुने बहुत देर तक नृत्य किया॥ 99-100 ॥
अनुभाष्य—चैःभाः मध्यखण्ड, अष्टम अध्याय द्रष्टव्य
है॥ 99-100 ॥
नृत्यपरायण भिक्षुकको प्रेमदान :—
आर दिन एक भिक्षुक आइला मागिते।
प्रभुर नृत्य देखि' नृत्य लागिला करिते ॥ 101 ॥

सतरहवाँ अध्याय | 237

[ 17/101-111

प्रभु सङ्गे नृत्य करे परम उल्लासे।
प्रभु तारे प्रेम दिल, प्रेमरसे भासे ॥ 102 ॥
अनुवाद—और एक दिन एक भिक्षुक भिक्षा माँगते
हुए आया और महाप्रभुका नृत्य देखकर वह भी नृत्य
करने लगा। वह महाप्रभुके साथ परम-उल्लाससे नृत्य
करता रहा। महाप्रभुने उसे प्रेम प्रदान किया और वह
प्रेमरसमें डूब गया ॥ 101-102 ॥
महाप्रभुके द्वारा ज्योतिषीसे अपने पूर्वजन्मकी जिज्ञासा :-
आर दिने ज्योतिष एक सर्वज्ञ आइल।
ताहारे सम्मान करि' प्रभु प्रश्न कैल ॥ 103 ॥
“के आछिलुँ पूर्वजन्मे आमि, कह गणि'।”
गणिते लागिला सर्वज्ञ प्रभुवाक्य शुनि' ॥ 104 ॥
अनुवाद—और एक दिन एक सर्वज्ञ ज्योतिषी
आया। महाप्रभुने उसका सम्मान करके एक प्रश्न पूछा,
“मैं पूर्व जन्ममें कौन था ?” यह सुनकर वह सर्वज्ञ
गणना करने लगा ॥ 103-104 ॥
अनुभाष्य—'सर्वज्ञ'—भूत, भविष्य और वर्तमानको
जाननेवाला त्रिकालज्ञ।
अभी भी पूर्व बङ्गाल (बाङ्गलादेश) में 'छिल',
'छिले' और 'छिलाम' आदि क्रिया विभक्तिके स्थानपर
'आछिल', 'आछिला' और 'आछिलाम' व्यवहार होता
आ रहा है ॥ 103-104 ॥
ज्योतिषीकी महाप्रभुमें परमेश्वर-बुद्धि :-
गणि' ध्याने देखे सर्वज्ञ,—महाज्योतिर्मय।
अनन्त वैकुण्ठ-ब्रह्माण्ड—सबार आश्रय ॥ 105 ॥
परमतत्त्व, परब्रह्म, परम-ईश्वर।
देखि' प्रभुर मूर्ति सर्वज्ञ हइल फाँफर ॥ 106 ॥
अनुवाद—गणना करके सर्वज्ञने ध्यानमें महाप्रभुको
महाज्योतिर्मय अनन्त वैकुण्ठ-ब्रह्माण्डोंके आश्रय, परमतत्त्व,
परब्रह्म, परमेश्वर रूपमें देखा और वह असमञ्जसमें
पड़ गया ॥ 105-106 ॥

बलिते ना पारे किछु, मौन हइल।
प्रभु पुनः प्रश्न कैल, कहिते लागिल ॥ 107 ॥
“पूर्वजन्मे छिला तुमि परम-आश्रय।
परिपूर्ण भगवान्—सर्वैश्वर्यमय ॥ 108 ॥
पूर्वे यैछे छिला तुमि एबेह सेरूप।
दुर्विज्ञेय नित्यानन्द—तोमार स्वरूप ॥”109 ॥
अनुवाद—वह कुछ बोल नहीं पाया और मौन
धारण करके रहा। जब महाप्रभुने पुनः उससे वही प्रश्न
किया, तो वह कहने लगा—“पूर्वजन्ममें आप सबके
पराश्रय, सर्वैश्वर्यमय परिपूर्ण भगवान् थे। पूर्व जन्ममें
आप जैसे थे, अब भी वैसे ही उसी स्वरूपमें हो।
आपका नित्यानन्द स्वरूप दुर्विज्ञेय है॥” 107-109 ॥
महाप्रभुके द्वारा अपने गोपस्वरूपका परिचय प्रदान :-
प्रभु हासि' कैला,—“तुमि किछु ना जानिला।
पूर्वे आमि छिलाम जातिते गोयाला ॥ 110 ॥
गोपगृहे जन्म छिल, गाभीर राखाल।
सेइ पुण्ये हैलाङ आमि ब्राह्मण-छाओयाल ॥” 111 ॥
अनुवाद—महाप्रभुने हँसकर कहा—“तुम कुछ भी
नहीं जानते हो। मैं तो पूर्व जन्ममें ग्वाला था। मेरा
जन्म गोपके घरमें हुआ था और मैं गायोंका रखवाला
था। गायोंकी सेवाके पुण्यसे ही मैं इस जन्ममें
ब्राह्मणका पुत्र हुआ हूँ॥” 110-111 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—गायोंकी सेवा करनेसे पुण्य
होता है। गायोंकी देखभाल करनेवाला होनेके कारण
मैंने पूर्वजन्ममें उनकी सेवा करके जो पुण्य अर्जित
किया था, उसके फलसे मैं इस जन्ममें 'ब्राह्मण' हुआ
हूँ॥ 111 ॥
अनुभाष्य—सर्वज्ञ ज्योतिषीके साथ महाप्रभुका रहस्यमय
वाक्य ॥ 110-111 ॥

238 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/112-117 ]
ज्योतिषीके द्वारा शरण ग्रहण और प्रेमलाभ :-
सर्वज्ञ कहे, — “आमि ताहा ध्याने देखिलाङ।
ताहाते ऐश्वर्य देखि' फाँफर हइलाङ ॥ 112 ॥
सेइरूपे एइरूपे देखि एकाकार।
कभु भेद देखि, एइ मायाय तोमार ॥ 113 ॥
ज्योतिषीपर कृपा और प्रेमदान :-
ये हओ, से हओ तुमि, तोमाके नमस्कार।”
प्रभु तारे प्रेम दिल, कैल पुरस्कार ॥ 114 ॥
अनुवाद—सर्वज्ञने कहा— “मैंने वह ध्यानमें देखा
था, परन्तु आपका ऐश्वर्य देखकर मैं असमञ्जसमें पड़
गया था। आपका वह रूप और यह रूप कभी एक
समान और कभी उनमें भेद देखता हूँ, यह आपकी
माया ही है। आप जो हैं, सो हैं, मैं आपको नमस्कार
करता हूँ।” तब महाप्रभुने प्रसन्न होकर कृपाकर उसे
प्रेम प्रदान किया॥ 112-114॥
अनुभाष्य—ज्योतिषीका वृत्तान्त चैतन्यभागवतमें
दिखलायी नहीं देता है॥ 103-114॥
महाप्रभुकी बलदेव-आवेशमें यमुनाकर्षण-लीला :-
एकदिन प्रभु विष्णुमण्डपे बसिया।
'मधु आन', 'मधु आन' बलेन डाकिया॥ 115 ॥
नित्यानन्द-गोसाञि प्रभुर आवेश जानिल।
गङ्गाजल-पात्र आनि' सन्मुखे धरिल ॥ 116 ॥
जल पान करिया नाचे हञा विह्वल।
यमुनाकर्षण-लीला देखये सकल ॥ 117 ॥
अनुवाद—एक दिन महाप्रभु विष्णुमण्डपमें बैठकर
जोर-जोरसे कहने लगे—'मधु लाओ', 'मधु लाओ'।
श्रीनित्यानन्द प्रभुने महाप्रभुके आवेशको समझकर
गङ्गाजलका पात्र उनके सामने लाकर रखा। महाप्रभु
जलपान करके आनन्दसे नृत्य करने लगे। सबने देखा
कि महाप्रभु यमुना-आकर्षण लीला कर रहे हैं॥ 115-117॥
अमृतप्रवाह भाष्य— 'यमुनाकर्षणलीला'—श्रीबलदेव प्रभुने
एक दिन यमुनापर क्रोध करके हल-मूसलके द्वारा
यमुनाको खींचा था। महाप्रभु जब श्रीबलदेवके आवेशमें
'मधु लाओ', 'मधु लाओ' कह रहे थे, उस समय अन्य
सभी उपरोक्त यमुनाकर्षण-लीलाको देख रहे थे॥ 117 ॥
अनुभाष्य—चैःभाः मध्यखण्ड, छब्बीसवाँ अध्याय
द्रष्टव्य है॥ 116॥
श्रीबलदेव प्रभु गोकुलमें आकर चैत्र और वैशाख,
दो मास गोपियोंसे परिवृत होकर वास कर रहे थे।
वारूणी पान करते हुए उन्होंने जलक्रीड़ाके लिये
यमुनाजीको अपने निकट आह्वान किया। (भाः
10/65/25-30, 33)—
“स आजुहाव यमुनां जलक्रीड़ार्थमीश्वरः।
निजं वाक्यमनादृत्य मत्त इत्यापगां बलः।
अनागतां हलाग्रेण कुपितो विचकर्ष ह॥
पापे त्वं मामनादृत्य यन्नायासि मयाहता।
नेष्ये त्वां लाङ्गलाग्रेण शतधा कामचारिणीम्॥
एवं निर्भर्त्सिता भीता यमुना यदुनन्दनम्।
उवाच चकिता वाचं पतिता पादयोर्नृप ॥
राम राम महाबाहो न जाने तव विक्रमम्।
यस्यैकांशेन विधृता जगती जगतः पते॥
परं भावं भगवतो भगवन्मामजानतीम्।
मोक्तु
ततो व्यमुञ्चत् यमुनां याचितो भगवान् बलः।
विजगाह जलं स्त्रीभिः करेणुभिरिवेभराट् ॥
अद्यापि दृश्यते राजन् यमुनाकृष्टवर्त्मना।
बलस्यानन्तवीर्यस्य वीर्यं सूचयतीव हि।”
“श्रीबलदेव प्रभुने जलकेलिके लिये यमुनाजीका
आह्वान किया। यमुनाजीने यह समझकर कि ये तो
मतवाले हो रहे हैं, उनकी आज्ञाका उल्लङ्घन किया
और वे नहीं आयीं। तब श्रीबलदेव प्रभुने क्रोधित
होकर उन्हें अपने हलकी नोकसे खींचा। उन्होंने
कहा,—'पापिनी यमुने! क्योंकि तुम मेरी आदेशकी
अवज्ञा करके यहाँ नहीं आ रही हो और स्वेच्छाचार
करके तुम जो अपराध कर रही हो, उसका फल मैं
तुम्हें अभी चखाता हूँ। मैं अपने हलकी नोकके द्वारा
सतरहवाँ अध्याय | 239

[ 17/117-123
तुम्हारे सौ-सौ भाग किये देता हूँ।' हे राजन्! श्रीबलदेव
प्रभुकी इस प्रकार फटकारसे भयभीत होकर यमुनाजी
काँपते हुए उनके चरण-युगलमें गिर पड़ीं और प्रार्थना
करने लगीं, - 'हे जगन्नाथ! हे महाबाहो! हे राम! आप
अपने एक अंश (शेष) के द्वारा इस जगत्को धारण
करते हैं, ऐसे प्रभावशाली आपके पराक्रमको मैं भूल
गयी थी। हे अखिलान्तर्यामी भक्तवत्सल, भगवन्! मैं
आपके मुख्य स्वरूपसे अवगत नहीं हूँ, इसलिये मुझ
शरणागतको मुक्ति दान करें।' यमुनाजीकी इस प्रकार
प्रार्थना सुनकर भगवान् श्रीबलरामने यमुनाजीको मुक्त
कर दिया और फिर जैसे गजराज हथिनियोंके साथ
क्रीड़ा करता है, वे गोपियोंके साथ जलक्रीड़ा करने
लगे। हे राजन्! अभी भी यमुनाजी श्रीबलदेव प्रभुके
द्वारा खींचे हुए मार्गसे बहती हैं और ऐसा जान पड़ता
है कि वे महाविक्रमशाली श्रीबलदेव प्रभुके यश-पराक्रमका
गान कर रही हों॥" 117॥
अनुभाष्य-चैतन्यमङ्गल मध्यखण्ड-
“वनमाली-नाम ताँर पुत्र एक सङ्गे।
विप्रकुले जन्म, वैसे पूर्वदेश बङ्गे॥
देखिलेक काञ्चन-निर्मित कलेवर।
रत्नविभूषित येन सुमेरु-शिखर ॥
हलायुध-वेशे नाचे तिनलोक-नाथ॥
“वनमाली नामका उनका एक पुत्र था। उनका
जन्म ब्राह्मण कुलमें हुआ था और वे पूर्व बङ्गालमें
रहते थे। उन्होंने देखा कि महाप्रभुका शरीर मानो
सोनेका बना है। वह ऐसा लग रहा था मानो रत्नोंसे
जड़ित सुमेरु पर्वत हो। हलायुधको लेकर त्रिलोकी-नाथ
नृत्य कर रहे थे।" चैःचः आदुलीला, 10/73 संख्यामें
कहा गया है कि 'वनमाली पण्डित' ने भी महाप्रभुके
हाथोंमें सोनेका हल-मूसल देखा था। उनकी 'पण्डित'-पदवी,
और इनकी 'आचार्य'-पदवी, दोनों एक ही व्यक्ति हैं
अथवा पृथक् व्यक्ति हैं? ॥ 119॥
चन्द्रशेखर आचार्यरत्नका महाप्रभुका
बलदेवरूपमें दर्शन :-
मदमत-गति बलदेव-अनुकार।
आचार्य शेखर ताँरे देखे रामाकार ॥ 118॥
वनमाली आचार्यका महाप्रभुके
हाथमें स्वर्ण हल-दर्शन :-
वनमाली आचार्य देखे सोणार लाङ्गल।
सबे मिलि' नृत्य करे आनन्दे विह्वल ॥ 119॥
एइमत नृत्य हइल चारि प्रहर।
सन्ध्याय गङ्गास्नान करि' सबे गेला घर ॥ 120॥
महाप्रभुकी आज्ञासे घर-घरमें श्रीकृष्ण-कीर्त्तन :-
नगरिया लोके प्रभु यबे आज्ञा दिला।
घरे घरे सङ्कीर्त्तन करिते लागिला ॥ 121 ॥
नामगीति :-
'हरि हरये नमः, कृष्ण यादवाय नमः।
गोपाल गोविन्द राम श्रीमधुसूदन ॥' 122॥
मृदङ्ग-करताल सङ्कीर्त्तन-महाध्वनि।
'हरि' 'हरि'-ध्वनि बिना अन्य नाहि शुनि ॥ 123 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने जब नगरके लोगोंको आज्ञा दी,
वे घर-घरमें सङ्कीर्तन करने लगे। 'हरि हरये नमः,
कृष्ण यादवाय नमः। गोपाल गोविन्द राम श्रीमधुसूदन'
का कीर्तन होने लगा। मृदङ्ग-करतालके साथ सङ्कीर्तनकी
ध्वनि सर्वत्र होने लगी और 'हरि-हरि' की ध्वनिके
अतिरिक्त कुछ भी सुनायी नहीं देता था॥ 121-123॥
अनुवाद-महाप्रभु श्रीबलदेव प्रभुके समान मदमत्त
गतिसे चलने लगे। श्रीचन्द्रशेखर आचार्यने उन्हें श्रीबलरामके
रूपमें देखा। वनमाली आचार्यने महाप्रभुके हाथमें सोनेका
हल देखा। सभी भक्त मिलकर आनन्दसे नृत्य करने
लगे। इस प्रकार चार प्रहर तक नृत्य हुआ। सन्ध्यामें
सभीने गङ्गास्नान किया और सब अपने-अपने घरोंको
गये॥ 118-120 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-नगरमें नाम प्रचार करनेके
समय महाप्रभुने श्रीवास-अङ्गनके निकटमें रहनेवाले
240 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/121–130 ]
नगरवासियोंको पहले करतालके साथ हरिनाम करनेकी
आज्ञा दी; क्रमशः सङ्कीर्त्तनमें मृदङ्ग-करताल़ादि बजने
लगे। तबसे घर-घरमें सङ्कीर्त्तनका प्रचार होता आ रहा
है॥121॥
कीर्त्तन-विरोधी यवन और काजी :-
शुनिय़ा ये क्रु
काजी-पाशे आसि' सब कैल निवेदन ॥ 124॥
अनुवाद-सङ्कीर्त्तनकी ध्वनि सुनकर यवन लोग
क्रोधित हो गये और उन्होंने काजीके पास आकर
सङ्कीर्त्तन बन्द करवानेका निवेदन किया॥ 124॥
अनुभाष्य-नगरवासियोंका श्रीकृष्ण-कीर्त्तन और
काजीका क्रोध तथा काजीका उद्धार-चैः भाः मध्यखण्ड,
तेइसवाँ अध्याय द्रष्टव्य है।
‘काजी’—फौजदार, चाँदकाजी। पहले जमींदार, राजा
अथवा मण्डल भूमिके करका संग्रह करते थे। दण्डका
विधान और शासन आदिका कार्य काजी लोगोंके द्वारा
ही सम्पादित होता था। जमींदार अथवा काजी-ये दोनों
ही बङ्गाल-सूबाके सूबेदारके अधीन थे। नदिया, इस्लामपुर
और बागोयान आदि परगना ही उस समय हरि होड़के
अथवा उनके अधीन कृष्णदास होड़के अधीन था।
इनके भूमि अधिकारी होनेपर भी शासनका भार
काजीके पास ही था। कहा जाता है कि चाँदकाजी
बङ्गालके नवाब 'हुसेन शाह' के गुरु थे। किसीके मतसे
इनका दूसरा नाम 'मौलाना सिराजुद्दीन' तथा किसीके
मतसे 'हबिबर रहमान' था। इनके वंशज अभी भी उस
स्थानपर वर्तमान है और चाँदकाजीकी समाधि भी वहाँ
विद्यमान है॥ 124॥
काजीका मृदङ्ग तोड़ना, कीर्त्तनका
विरोध और न करनेकी आज्ञा :-
क्रोधे सन्ध्याकाले काजी एक घरे आइल।
मृदङ्ग भाङ्गिय़ा लोके कहिते लागिल॥ 125॥
“एतकाल प्रकटे केह ना कैल हिन्दुयानि।
एबे ये उद्यम चालाओ कार बल जानि' ॥ 126॥
केह कीर्त्तन ना करिह सकल नगरे।
आजि आमि क्षमा करि' याइतेछों घरे॥ 127॥
आर यदि कीर्त्तन करिते लाग पाइमु।
सर्वस्व दण्डिय़ा तार जाति ये लइमु॥”128॥
अनुवाद-सन्ध्याके समय काजी क्रोधित होकर एक
हिन्दूके घरमें आया और मृदङ्ग तोड़कर कहने लगा-“अभी
तक तो हिन्दुओंका ऐसा आचरण नहीं था, किसके
बलपर तुम लोग यह सब कर रहे हो? आज मैं तुम्हें
क्षमा करके अपने घर जा रहा हूँ, परन्तु कोई भी
अबसे नगरमें कहीं भी कीर्त्तन नहीं करेगा। और यदि
मैंने किसीको कीर्त्तन करते हुए पाया, तो मैं उसका
सब कुछ हरण करके उसकी जाति भ्रष्ट कर
दूँगा॥”125॥
अमृतप्रवाह भाष्य-बख्तियार खिलजीके आनेके समयसे
लेकर चाँदकाजीके समय तक हिन्दुओंका धर्माचरण
बहुत कमजोर हो गया था। जिनकी वास्तविक हिन्दू
धर्ममें आस्था थी, वे चुपचाप एक बार “हरि हरि”
बोलकर चुप हो जाते थे। इसलिये काजीने कहा-‘अभी
तक तो हिन्दुओंका ऐसा आचरण नहीं था, किसके
बलपर ऐसा प्रयास कर रहे हो?'॥ 126॥
अनुभाष्य-अब भी वह स्थान मायापुरमें ‘खोलभाङ्गार
डाङ्गा’ के नामसे प्रसिद्ध है॥ 125॥
दुःखी सज्जन व्यक्तियोंका महाप्रभुके निकट आवेदन :-
एत बलि' काजी गेल, -नगरिया लोक।
प्रभु-स्थाने निवेदिल पाञा बड़ शोक॥ 129॥
महाप्रभुका क्रोध तथा सभीको
सङ्कीर्त्तन करनेका आदेश :-
प्रभु आज्ञा दिल-“याह, करह कीर्त्तन।
मुञि संहारिमु आजि सकल यवन॥”130॥
सतरहवाँ अध्याय | 241

[ 17/130-139
अनुवाद—यह कहकर काजी चला गया। नगरके
लोगोंको बहुत दुःख हुआ और वे महाप्रभुके पास
जाकर निवेदन करने लगे। महाप्रभुने उन्हें आज्ञा
दी—"तुम लोग जाकर निर्भय होकर कीर्तन करो। मैं
आज ही सभी यवनोंका संहार करूँगा॥" 130 ॥
घरे गिया सब लोक करय कीर्त्तन।
काजीर भये स्वच्छन्द नहे, चमक्ति मन ॥ 131 ॥
ता-सबार अन्तरे भय प्रभु मने जानि'।
कहिते लागिला लोके शीघ्र डाकि' आनि' ॥ 132 ॥
“नगरे नगरे आजि करिमु कीर्त्तन।
सन्ध्याकाले कर सबे नगर मण्डन ॥ 133 ॥
सन्ध्याते देउटि सबे ज्वाल घरे घरे।
देख, कोन् काजी आसि मोरे माना करे ॥" 134 ॥
अनुवाद—सभी लोग अपने-अपने घरमें जाकर
कीर्तन करने लगे। परन्तु काजीका भय उनके मनमें
था, इसलिये वे स्वच्छन्द रूपसे कीर्तन नहीं कर पा रहे
थे। महाप्रभु मन-ही-मनमें उन सबके हृदयके भयको
जानते थे, इसलिये उन्होंने कहा,—“शीघ्र ही सभी
लोगोंको बुलाकर लाओ। आज मैं नगर-नगरमें कीर्तन
करूँगा। सन्ध्याकालमें सारे नगरको सजा दो और उस
समय सब घरोंमें मशालें जला दो। मैं देखूँगा कि कौन
काजी आकर मुझे ऐसा करनेसे मना करता
है?॥” 131-134 ॥
एत कहि' सन्ध्याकाले चले गौरराय।
कीर्त्तनेर कैल प्रभु तिन सम्प्रदाय ॥ 135 ॥
तीन गुटोंमें कीर्तन-विभाग :-
आगे सम्प्रदाये नृत्य करे हरिदास।
मध्ये नाचे आचार्य-गोसाञि परम उल्लास ॥ 136 ॥
पाछे सम्प्रदाये नृत्य करे गौरचन्द्र।
ताँर सङ्गे नाचि' बुले प्रभु नित्यानन्द ॥ 137 ॥
अनुवाद—यह कहकर श्रीगौरराय सन्ध्याके समय
चले और उन्होंने कीर्तन करनेवालोंके तीन मण्डलियाँ
बना दीं। सबसे आगेवाली मण्डलीमें श्रीहरिदास नृत्य
कर रहे थे। बीचवाली मण्डलीमें श्रीअद्वैताचार्य परमोल्लासके
साथ नृत्य कर रहे थे और पीछेवाली मण्डलीमें स्वयं
श्रीगौरचन्द्र नृत्य कर रहे थे। श्रीनित्यानन्द प्रभु भी
महाप्रभुके साथ चलते हुए नृत्य कर रहे थे॥ 135-137 ॥
वृन्दावन-दास इहा 'चैतन्यमङ्गले'।
विस्तारि' वर्णियाछेन, चैतन्य-कृपाबले ॥ 138 ॥
अनुवाद—श्रीवृन्दावन-दासने महाप्रभुकी कृपाके बलपर
इसका 'चैतन्यमङ्गल' में विस्तारसे वर्णन किया है॥ 138 ॥
कीर्तन करते-करते नवद्वीप-नगर भ्रमण :-
एइमत कीर्त्तन करि' नगरे भ्रमिला।
भ्रमिते भ्रमिते प्रभु काजीद्वारे गेला ॥ 139 ॥
अनुवाद—इस प्रकार वे नगरमें भ्रमण करते हुए
कीर्तन करने लगे। समस्त नगरमें भ्रमण करते-करते
महाप्रभु काजीके द्वार तक जा पहुँचे ॥ 139 ॥
अनुभाष्य—चैःभाः तेइसवाँ अध्याय—
“तुया चरणे मन लागहुँ रे।
(शार्ङ्गधर) तुया चरणे मन लागहुँ रे ॥ 241 ॥
चैतन्यचन्द्रेर एइ आदि सङ्कीर्त्तन।
भक्तगण गाय नाचे श्रीशचीनन्दन ॥ 242 ॥
'गङ्गातीरे तीरे पथ आछे नदीयाय।
आगे सेइ पथे नाचि' याय गौरराय ॥ 298 ॥
आपनार घाटे आगे बहु नृत्य करि'।
तबे माधाइर घाटे गेला गौरहरि ॥ 299 ॥
'नाचे विश्वम्भर, सबार ईश्वर,
भागीरथी-तीरे तीरे'। (ध्रु) ॥ 271 (क) ॥
वारकोणा-घाटे नागरिया-घाटे गिया।
गङ्गानगर दिया प्रभु गेला 'सिमुलिया' ॥ 300 ॥
नदीयार एकान्ते नगर 'सिमुलिया'।
नाचिते नाचिते प्रभु उत्तरिल गिया ॥ 348 ॥
काजिर बाड़ीर पथ धरिला ठाकुर ॥ 359 (क) ॥
आइला नाचिया यथा काजिर नगर ॥ 379 ॥”
242 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/139–147 ]
“चैतन्यचन्द्रका यह आदि कीर्तन है—'तुम्हारे चरणोंमें
मेरा मन लग जाये, हे शार्ङ्गधर ! तुम्हारे चरणोंमें मेरा
मन लग जाये।' (नगर-कीर्तनमें) भक्त लोग गा रहे थे
और श्रीशचीनन्दन नृत्य कर रहे थे। 'नदियामें गङ्गाके
किनारे जो मार्ग था, उसपर श्रीगौरसुन्दर आगे-आगे
नृत्य करते हुए जा रहे थे। पहले 'अपने-घाट' पर
बहुत नृत्य किया और तब श्रीगौरहरि 'माधाइ-घाट' पर
गये। 'नाचे विश्वम्भर, सर्वेश्वर, भागीरथीके तीरे-तीरे।
(ध्रु०)। फिर 'बारकोणा-घाट' और 'नगरिया-घाट' से
'गङ्गानगर' होते हुए महाप्रभु 'सिमुलिया' पहुँचे। नदीयाके
एक प्रान्त भागमें 'सिमुलिया' नगर है, नाचते-नाचते
महाप्रभु वहाँ पहुँच गये। तब ठाकुर (महाप्रभु) काजीके
घरकी ओर चल पड़े। नाचते-नाचते वे काजीके नगरमें
पहुँचे॥” 139 ॥
तर्ज-गर्ज करे लोक, करे कोलाहल।
गौरचन्द्र-बले लोक प्रश्रय-पागल ॥ 140 ॥
अनुवाद—श्रीगौरसुन्दरके बलके आश्रयके कारण
लोग पागलसे हो गये और वे तर्जन-गर्जन करते हुए
कोलाहल करने लगे॥ 140 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—श्रीश्रीगौरचन्द्रके बलसे लोग तब
उनके आश्रय प्राप्तकर पागल हो गये॥ 140 ॥
काजीका अपनेको छिपाना :–
कीर्त्तनेर ध्वनिते काजी लुकाइल घरे।
तर्ज्जन गर्ज्जन शुनि' ना हय बाहिरे ॥ 141 ॥
अभद्र व्यक्तियोंका काण्ड :–
उद्धत लोक भाङ्गे काजीर घर-पुष्पवन।
विस्तारि' वर्णिला इहा दास-वृन्दावन ॥ 142 ॥
अनुवाद—कीर्तनकी ध्वनि सुनकर काजी अपने
घरमें छिप गया और तर्जन-गर्जन सुनकर भयसे बाहर
नहीं आया। कुछ अभद्र लोग उत्तेजित होकर काजीके
घरमें घुसकर उसके घर और वाटिकाको नष्ट करने
लगे। इस प्रसङ्गको श्रीवृन्दावनदासने विस्तारसे कहा
है॥ 141-142 ॥
अनुभाष्य—चैःभाः तेइसवाँ अध्याय द्रष्टव्य
है॥ 138-142 ॥
भद्र सज्जन व्यक्तियोंके द्वारा काजीका आह्वान :–
तबे महाप्रभु तार द्वारेते बसिला।
भव्यलोक पाठाइया काजी बोलाइला ॥ 143 ॥
काजीको लौकिकी मर्यादा-दान :–
दूर हइते आइला काजी माथा नोडाइया।
काजीरे बसाइला प्रभु सम्मान करिया ॥ 144 ॥
अनुवाद—तब महाप्रभु काजीके द्वारपर बैठ गये
और उन्होंने कुछ शिष्ट लोगोंको भीतर भेजकर
काजीको बुलवाया। काजीने बाहर आकर दूरसे महाप्रभुको
अपना शीश नवाया। महाप्रभुने काजीको सम्मानपूर्वक
वहाँ बैठाया॥ 143-144 ॥
काजीके आचरणसे महाप्रभुकी विस्मयसूचक उक्ति :–
प्रभु बलेन, — “आमि तोमार आइलाम अभ्यागत।
आमा देखि' लुकाइला, – ए धर्म केमत ॥” 145 ॥
अनुवाद—महाप्रभुने कहा, – “मैं तुम्हारा अतिथि बनकर
आया हूँ और मुझे देखकर तुम छुप रहे हो, यह कैसा
धर्मका आचरण है?” ॥ 145 ॥
काजीका प्रत्युत्तर :–
काजी कहे, – “तुमि आइस क्रु
तोमा शान्त कराइते रहिनु लुकाइया ॥ 146 ॥
एबे तुमि शान्त हैले, आसि' मिलिलाङ।
भाग्य मोर, – तुमि-हेन अतिथि पाइलाङ ॥ 147 ॥
अनुवाद—काजीने कहा, – “आप तो क्रोधित होकर
आये हो, आपके क्रोधको शान्त करनेके लिये ही मैं
छुपा हुआ था। अब आप शान्त हो गये हो, इसलिये
मैं आपसे आकर मिल रहा हूँ। यह तो मेरा सौभाग्य
है कि आप मेरे अतिथि बने हैं॥ 146-147 ॥
सतरहवाँ अध्याय | 243

[ 17/148-158
ग्राम-सम्बन्धे 'चक्रवर्त्ती' हय मोर चाचा।
देह-सम्बन्ध हैते ग्राम-सम्बन्ध साँचा॥ 148 ॥
नीलाम्बर चक्रवर्त्ती हय तोमार नाना।
से सम्बन्धे हओ तुमि आमार भागिना॥ 149 ॥
भागिनार क्रोध मामा अवश्य सहय।
मातुलरे अपराध भागिना ना लय॥" 150 ॥
अनुवाद-ग्रामके सम्बन्धसे नीलाम्बर चक्रवर्ती मेरे चाचा लगते हैं और देहके सम्बन्धसे भी श्रेष्ठ ग्रामका सम्बन्ध होता है। नीलाम्बर चक्रवर्ती तुम्हारे नाना हैं और इस सम्बन्धसे तुम मेरे भाञ्जे लगते हो। भाञ्जेका क्रोध मामा अवश्य ही सहन करता है और मामाका अपराध भाञ्जा नहीं लेता है॥" 148-150 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य - 'ब्राह्मणपुष्करिणी' ग्रामके एक भागमें काजियोंका पुराना घर अभी भी वर्तमान है। उस ग्रामके दूसरे भागसे लगा हुआ 'तारणवास' है, जो पहले 'बिल्वपुष्करिणी' था। वह ग्राम और काजियोंका 'ब्राह्मणपुष्करिणी' एक ही ग्राम होनेसे चाँदकाजीका महाप्रभुके साथ मामाका सम्बन्ध था॥ 148 ॥
अनुभाष्य - 'चक्रवर्त्ती'- नीलाम्बर चक्रवर्त्ती। 'चाचा'- पिताका छोटा भाई, बङ्गालमें चलती भाषामें उन्हें 'काका' कहते हैं। 'साँचा'-वास्तविक, शुद्ध, सच्चा॥ 148 ॥
एह मत दुँहार कथा हय ठारे-ठोरे।
भितरेर अर्थ केह बुझिते ना पारे॥ 151 ॥
अनुवाद-इस प्रकार उन दोनोंकी सङ्केतमें बातें हो रही थीं, उनका भीतरी अर्थ कोई नहीं समझ पाया॥ 151 ॥
महाप्रभु और काजीकी उक्ति एवं प्रत्युक्ति :-
प्रभु कहे,–“प्रश्न लागि' आइलाम तोमार स्थाने।”
काजी कहे,–“आज्ञा कर, ये तोमार मने ॥” 152 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने कहा, - "मेरे मनमें कुछ प्रश्न हैं, जिनके समाधानके लिये मैं आपके घरपर आया हूँ।" काजीने कहा, - "आज्ञा करो जो आपके मनमें है॥" 152 ॥
इस्लाम धर्मके आचारके सम्बन्धमें महाप्रभुका प्रश्न :-
प्रभु कहे, - "गोदुग्ध खाओ, गाभी तोमार माता।
वृष अन्न उपजाय, ताते तँहो पिता॥ 153 ॥
पिता माता मारि' खाओ-एबा कोन् धर्म।
कोन् बले कर तुमि एमत विकर्म ॥" 154 ॥
अनुवाद-महाप्रभुने कहा, - "आप गायका दूध पीते हैं, इस कारण गाय आपकी माता हुई। बैल [खेतोंमें हल चलाकर] अन्न उत्पन्न करते हैं, इसलिये वे आपके पिता हुए। पिता-माताको मारकर खाना, यह कौनसा धर्म है। किसके बलपर आप ऐसा पाप करते हैं?"॥ 153-154 ॥
अनुभाष्य - 'अन्न उपजाय'-बैल हलको खींचकर धानादि फसलको बोने और रोपणके लिये खेतको तैयार करके किसानको बीज और चावलादि अन्नके उत्पादनमें मुख्यरूपसे सहायता करता है।
'एबा'-यह॥ 153-154 ॥
काजीका उत्तर :-
काजी कहे, - "तोमार यैछे वेद-पुराण।
तैछे आमार शास्त्र-केताब 'कोराण' ॥ 155 ॥
सेइ शास्त्रे कहे, -प्रवृत्ति-निवृत्ति-मार्ग-भेद।
निवृत्ति-मार्गे जीवमात्र-वधेर निषेध॥ 156 ॥
प्रवृत्ति-मार्गे गोवध करिते विधि हय।
शास्त्र-आज्ञाय वध कैले नाहि पाप-भय ॥ 157 ॥
तोमार वेदेते आछे गोवधेर वाणी।
अतएव गोवध करे बड़ बड़ मुनि॥" 158 ॥
अनुवाद-काजीने कहा, - "आपके जैसे वेद-पुराण हैं, वैसे ही हमारा शास्त्र-ग्रन्थ 'कुरान' है। उस शास्त्रमें
244 | श्रीचैतन्यचरितामृत

प्रवृत्ति और निवृत्ति भेदसे दो मार्ग दिखलाये हैं।
निवृत्ति-मार्गमें जीवमात्रका वध निषेध है। प्रवृत्ति-मार्गमें
गोवधकी विधिका विधान है, इसलिये हमें शास्त्रकी
आज्ञानुसार वध करनेसे पापका भय नहीं है। आपके
वेदोंमें भी तो गोवधके विषयमें कहा गया है, इसलिये
बड़े-बड़े मुनि भी तो गोवध करते हैं॥" 155-158॥
अनुभाष्य-'केताब'-ग्रन्थ। 'सरियत्', 'तरिकत्' और
'मारफत्'—ये तीन प्रकारके पथ हैं॥ 155-158॥
अमृतानुकणिका-श्रीमद्भागवतम् ग्यारहवें स्कन्ध
(11/5/11, 13-15) में आठवें योगेन्द्र चमसेने राजा
निमिसे कहा—
“लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या
हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना।
व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ-
सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा॥ 11॥
यद्घ्राणभक्षो विहितः सुरायास्तथा
पशोरालभनं न हिंसा।
एवं व्यवायः प्रजया न रत्यै
इमं विशुद्धं न विदुः स्वधर्मम्॥ 13॥
ये त्वनेवंविदोऽसन्तः स्तब्धाः सदभिमानिनः।
पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धाः प्रेत्य खादन्ति ते च तान्॥ 14॥
द्विषन्तः परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम्।
मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्नेहाः पतन्त्यधः॥" 15॥
“कर्म मीमांसक वेदोंके अर्थवादमें निरत होकर
ऐसा सिद्धान्त स्थापित करते हैं कि स्त्रीसङ्ग, आमिष
(मांस) भोजन एवं मदिरापान करनेके लिये वेदोंकी
प्रेरणा है, अर्थात् इन सभी क्रियाओंको करनेकी प्रेरणा
देनेके लिये ही वेदोंमें इस प्रकारके यज्ञोंकी व्यवस्था दी
गयी है। किन्तु वे यह नहीं जानते कि ये सभी
प्रवृत्तियाँ जीव-जन्तुमात्रके (वास्तविक आत्माके स्वभावमें
नहीं, बल्कि देहके) निसर्गगत स्वभावमें ही हैं, इसलिये
वे प्रेरणाकी अपेक्षा नहीं रखतीं। इन सभी प्रवृत्तियोंकी
निवृत्तिके लिये ही विवाहके द्वारा स्त्रीसङ्ग, यज्ञके
माध्यमसे आमिष भोजन और (सौत्रामणि यज्ञमें ही)
सुरा-ग्रहणकी व्यवस्था वेदोंमें दी गयी है। इसलिये
निवृत्ति ही वेदोंका गूढ़ तात्पर्य है। किसी विशेष
परिस्थितिमें मद्यके सूँघनेमात्रको ही भक्षणके रूपमें कहा
गया है और (वृद्ध) पशुओंका वध करके उसे
पुनर्जीवितकर युवा शरीर देनेके उद्देश्यसे ही विधान है,
पशु वधका नहीं। इसी प्रकार स्त्रीसङ्ग भी केवल
सन्तानोत्पत्तिके लिये विहित है, रतिक्रीड़ाके लिये नहीं।
यह विशुद्ध वेदमत ही स्वधर्म है, परन्तु वेदार्थवादीगण
इस निगूढ़ सिद्धान्तको जानते ही नहीं हैं। जो व्यक्ति
वेदोंके इस तात्पर्यको नहीं जानते, वे वास्तवमें धर्मके
तत्त्वको नहीं जाननेवाले, अविनीत और साधु होनेका
अभिमान करनेवाले हैं। ये लोग निर्भीक होकर पशुओंका
वध करते हैं और इन लोगोंके मरनेके बाद वे पशु
ही इन्हें खाते हैं। देखो ! आत्मास्वरूप ईश्वर श्रीहरि
(हमारे एवं अन्यान्य) सभी प्राणियोंके शरीरमें अवस्थान
कर रहे हैं, किन्तु मूर्ख लोग (अन्योंके शरीरमें स्थित
हरिके प्रति विद्वेष करके) अपने शवतुल्य अनित्य
शरीरके पोषणके अभिप्रायसे पशुओंका वध करते हैं,
जिसके फलस्वरूप वे देहमें आसक्त होकर अधःपतित
हो जाते हैं॥” 155-158॥
पुनर्जीवन प्राप्तिके कारण वेद-विहित वध-समर्थन :-
प्रभु कहे,—“वेदे कहे गोवध निषेध।
अतएव हिन्दुमात्र ना करे गोवध॥ 159॥
जियाइते पारे यदि, तबे मारे प्राणी।
वेद-पुराणे आछे हेन आज्ञा-वाणी॥ 160॥
अतएव जरद्गव मारे मुनिगण।
वेदमन्त्रे सिद्ध करे ताहार जीवन॥ 161॥
जरद्गव हञा युवा हय आरबार।
ताते तार वध नहे, हय उपकार॥ 162॥
कलिकालमें ब्राह्मण निःशक्तिक :-
कलिकाल तैछे शक्ति नाहिक ब्राह्मणे।
अतएव गोवध केह ना करे एखने॥ 163॥
अनुवाद—महाप्रभुने कहा, – “वेदोंमें गोवध निषेध

[ 17/156-169
किया गया है। इसलिये कोई भी हिन्दू गोवध नहीं
करता है। वेद-पुराणोंकी यह आज्ञा है कि यदि किसी
प्राणीको जीवन दे सकते हो, तभी उसे मार सकते हो।
इसलिये हमारे मुनि लोग बूढ़ी गायका वध करके वेदके
मन्त्रोंके द्वारा उसे पुनः जीवित कर देते थे। बूढ़ी
गायको वे पुनः युवा बना देते थे, इसलिये वे वध नहीं
अपितु उसका उपकार करते थे। कलिकालमें ब्राह्मणोंके
पास वैसी शक्ति नहीं है, इसलिये वे अब गोवध नहीं
करते हैं॥ 159-163 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—(काजीने कहा,—) उस
कुरानशास्त्रमें 'प्रवृत्ति' और 'निवृत्ति'—इन दो प्रकारसे
मार्गका भेद है। निवृत्ति-मार्गमें जीवोंके वधका निषेध
है, किन्तु मेरे जैसे जो प्रवृत्ति-मार्गमें हैं, वे शास्त्र
आज्ञानुसार गोवध करनेपर पापके भागी नहीं होते हैं।
और देखो, आपके वेदशास्त्रोंमें गोवधकी विधिके निर्देश
प्राप्त होते हैं, इसलिये बड़े-बड़े मुनि लोग चिरकालसे
गोवध करते आये हैं। महाप्रभुने कहा,—वेदशास्त्रोंमें
गोवधकी विधि नहीं है, तो भी गोवधके द्वारा जो यज्ञ
करनेका वाक्य शास्त्रमें देखा जाता है, वह केवल
अत्यन्त वृद्ध गायके सम्बन्धमें कहा गया है। मुनि लोग
अति वृद्ध गायको मारकर वेदमन्त्रोंके द्वारा उसे पुनः
युवा रूपमें जीवित करते थे। उस प्रकारका वध, वध
नहीं है, वह तो वृद्ध गायके लिये उपकार मात्र है।
कलियुगमें ब्राह्मणोंमें वैसी शक्ति नहीं है, इसलिये अब
गोवध नहीं हो सकता है॥ 156-163 ॥
मलमासतत्त्वमें उद्धृत ब्रह्मवैवर्त्तीय कृष्णजन्मखण्डमें
(185/180)—
अश्वमेधं गवालम्भं संन्यासं पलपैतृकम्।
देवरेण सुतोत्पत्तिं कलौ पञ्च विवर्ज्जयेत् ॥ 164 ॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥ 164 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—अश्वमेध, गोमेध, संन्यास, मांसके
द्वारा पितृ-श्राद्ध, देवरके द्वारा पुत्रोत्पत्ति—कलियुगमें ये
पाँच कार्य निषिद्ध हैं॥ 164 ॥
अनुभाष्य—अश्वमेधं (अश्वहनन-यज्ञविशेषं), गवालम्भं
(गोमेधं) संन्यासं (चतुर्थाश्रमग्रहणं), पलपैतृकं (मांसेन पितृश्राद्धं)
देवरेण (पत्युः कनिष्ठ भ्राता) सुतोत्पत्तिं (पुत्रोत्पादनं)—[एतानि]
पञ्च कलौ (कलियुगे) विवर्ज्जयेत् (परित्यज्येत)।
श्लोक भावानुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य
है॥ 164 ॥
महाप्रभुके द्वारा इस्लाम-धर्माचारकी समालोचना :—
तोमरा जीयाइते नार, —वधमात्र सार।
नरक हइते तोमार नाहिक निस्तार ॥ 165 ॥
गो-अङ्गे यत लोम, तत सहस्र वत्सर।
गोवधे रौरव-मध्ये पचे निरन्तर ॥ 166 ॥
तोमा-सबार शास्त्रकर्त्ता—सेह भ्रान्त हैल।
ना जानिं' शास्त्रेर मर्म ऐछे आज्ञा दिल ॥”167 ॥
अनुवाद—तुम लोग पशुओंको जीवित नहीं कर
सकते हो, इसलिये तुम केवल उनका वध करते हो।
इस पापके फलस्वरूप नरकमें जानेपर भी तुम्हारा
उद्धार नहीं हो सकेगा। गायके शरीरमें जितने रोम हैं,
उतने हजार वर्षतक गोवध करनेवाला रौरव नरकमें
सड़ता रहता है। तुम्हारे शास्त्रकर्त्ता भ्रान्त हो गये थे,
इसलिये शास्त्रके वास्तविक अर्थको न जानकर उन्होंने
तुम्हें ऐसी (गोवधकी) आज्ञा दी है॥”165-167 ॥
अनुभाष्य—'भ्रान्त'—द्वितीयाभिनिवेश (देहमें आत्मबुद्धि)
के फलस्वरूप बुद्धि विपरीत अथवा भ्रमयुक्त होनेके
कारण वृथा ही जीव-हिंसाका अनुमोदन किया है॥ 167 ॥
काजी निरुत्तर और शास्त्रकी असम्पूर्णता-स्वीकार :—
शुनि' स्तब्ध हैल काजी, नाहि स्फुरे वाणी।
विचारिया कहे काजी पराभव मानिं' ॥ 168 ॥
“तुमि ये कहिले, पण्डित, सेइ सत्य हय।
आधुनिक आमार शास्त्र, विचार-सह नय ॥ 169 ॥
अनुवाद—यह सुनकर काजी स्तब्ध हो गया और
246 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/168–177 ]
उसके मुखसे वाणी नहीं निकल पायी। तब विचार
करके काजीने अपनी पराजय स्वीकार करते हुए
कहा,–"हे पण्डित ! आप जो कह रहे हैं, वह सत्य है।
हमारे शास्त्र आधुनिक हैं और नित्य-वास्तव सत्यके
प्रतिपादक नहीं हैं ॥ 168-169 ॥
अनुभाष्य–‘आधुनिक’—नवीन, कालके अन्तर्गत हैं,
वेदोंके समान अपौरुषेय (किसी मनुष्यके द्वारा नहीं
रचित) नहीं हैं।
‘विचार-सह नय’—नित्य-वास्तव सत्यके प्रतिपादक
नहीं हैं और इसका युक्तिके द्वारा सहज ही खण्डन
किया जा सकता है ॥ 169 ॥
कल्पित आमार शास्त्र, —आमि सब जानि।
जाति-अनुरोधे तबु सेइ शास्त्र मानि ॥ 170 ॥
सहजे यवन-शास्त्रे अदृढ़ विचार।”
हासि' ताहे महाप्रभु पुछेन आरबार ॥ 171 ॥
अनुवाद–मैं यह सब जानता हूँ कि हमारे शास्त्र
कल्पित हैं, परन्तु सम्प्रदायमें निष्ठासे तब भी उन्हीं
शास्त्रोंको मानता हूँ। यवन-शास्त्रका विचार स्वाभाविक
रूपसे दृढ़ सिद्धान्तपर आधारित नहीं है।” यह सुनकर
महाप्रभु हँसे और फिर पूछने लगे ॥ 170-171 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—यवनशास्त्र तीन प्रकारके
हैं—यहूदियोंकी पुरानी पोथी, कुरान और बाइबल। इन
समस्त ग्रन्थोंके आदिकालका ज्ञान होता है, कोई भी
वेदवाक्यके समान अनादि नहीं है। इसलिये इन सब
शास्त्रोंमें जो विचार हैं, उनका मूल दृढ़ नहीं होकर
सन्देहास्पद है ॥ 169-171 ॥
अनुभाष्य–‘कल्पित’—मनोधर्मसे प्रकटित, इसलिये
नित्य सत्य नहीं है।
‘जाति’—सम्प्रदाय और उसमें निष्ठा।
‘अदृढ़ विचार’—जिसका युक्तिके द्वारा खण्डन किया
जा सके ॥ 170-171 ॥
महाप्रभुके द्वारा पुनः प्रश्न :–
“आर एक प्रश्न करि, शुन, तुमि मामा।
यथार्थ कहिबे, छले ना वञ्चिबे आमा ॥ 172 ॥
तोमार नगरे हय सदा सङ्कीर्त्तन।
वाद्यगीत-कोलाहल, सङ्गीत, नर्त्तन ॥ 173 ॥
तुमि काजी-हिन्दु-धर्म-विरोधे अधिकारी।
एबे ये ना कर माना, बुझिते ना पारि ॥” 174 ॥
अनुवाद–“सुनो मामा ! मैं एक और प्रश्न कर रहा
हूँ, उसका उत्तर सत्य-सत्य देना, कोई छल करके मुझे
ठगना नहीं। वाद्य-गीतके कोलाहल, सङ्गीत और नृत्यके
साथ तुम्हारे नगरमें सदा कीर्तन हो रहा है। तुम हिन्दू
धर्मका विरोध करनेके लिये नियुक्त अधिकारी काजी
हो, परन्तु तुम इस सबको निषेध क्यों नहीं करते हो,
यह मैं समझ नहीं पा रहा हूँ॥” 172-174 ॥
उत्तरमें काजीकी अपने स्वप्नकी कहानी :–
काजी बोले,—“सबे तोमाय बोले 'गौरहरि'।
सेइ नामे आमि तोमाय सम्बोधन करि ॥ 175 ॥
शुन, गौरहरि, एइ प्रश्नेर कारण।
निभृत हओ यदि, तबे करि निवेदन ॥” 176 ॥
अनुवाद–काजीने कहा,—“सब आपको 'गौरहरि'
कहते हैं, मैं भी आपको उसी नामसे सम्बोधन करूँगा।
हे गौरहरि ! इस प्रश्नका उत्तर यदि आप एकान्तमें मेरे
साथ हों, तो मैं उसे निवेदन करूँ ॥” 175-176 ॥
महाप्रभुके द्वारा आश्वासन-दान :–
प्रभु बोले,—“ए लोक आमार अन्तरङ्ग हय।
स्फुट करि' कह तुमि, ना करिह भय ॥” 177 ॥
अनुवाद–महाप्रभुने कहा,—“ये लोग मेरे अन्तरङ्ग
हैं, इसलिये तुम्हें जो कुछ कहना है, उसे स्पष्ट कहो,
कोई भी भय मत करो॥” 177 ॥
अनुभाष्य–‘स्फुट’—स्पष्ट ॥ 177 ॥
सतरहवाँ अध्याय | 247

[ 17/178-190
काजीके द्वारा स्वप्न-वृत्तान्तका वर्णन :-
काजी कहे,—“यबे आमि हिन्दुर घरे गिया।
कीर्त्तन करिलुँ माना मृदङ्ग भाङ्गिया॥ 178 ॥
स्वप्नमें नृसिंहदेवसे भय प्राप्ति :-
सेइ रात्रे एक सिंह महाभयङ्कर।
नरदेह, सिंहमुख, गर्ज्जये विस्तर ॥ 179 ॥
शयने आमार उपर लाफ दिया चड़ि'।
अट्ट अट्ट हासे, करे दन्त-कड़मड़ि ॥ 180 ॥
मोर बुके नख दिया घोर-स्वरे बले।
'फाड़िमु तोमार बुक मृदङ्ग-बदले ॥ 181 ॥
मोर कीर्त्तन माना करिस्, करिमु तोर क्षय।'
आँखि मुदि' काँपि आमि पाञा बड़ भय ॥ 182 ॥
अनुवाद—काजीने कहा, - “जिस दिन मैं हिन्दूके घर
गया और कीर्त्तनके लिये मना किया तथा उसके
मृदङ्गको भी तोड़ा था, उस रात्रिमें एक बहुत भयङ्कर
सिंह, जिसका शरीर मनुष्यका था और मुख सिंहका था,
बहुत जोरसे गर्जन करते हुए मेरे ऊपर कूदकर चढ़
गया। वह जोर-जोरसे हँसते हुए और दाँतोंको कड़कड़ाते
हुए मेरी छातीपर अपने नख रखकर गम्भीर स्वरमें
बोला, - 'मैं मृदङ्गके बदले तेरी छातीको फाड़ दूँगा। मेरे
कीर्त्तनके लिये मना करता है, मैं तेरा सर्वनाश कर
दूँगा।' मैंने डरकर आँखें मूँद लीं ॥ 178-182 ॥
अनुभाष्य- 'नरदेह, सिंहमुख'- श्रीनृसिंहदेव; ये भक्त,
भक्ति और भगवान्‌के विद्वेष और विद्वेषियोंका विनाश
करते हैं।
'फाड़िमु'-विदीर्ण करके फेंक दूँगा ॥ 179-181 ॥
भीत देखि' सिंह बले हइया सदय।
'तोरे शिक्षा दिते कैलु तोर पराजय ॥ 183 ॥
से दिन बहुत नाहि कैलि उत्पात।
तेञि क्षमा करि, ना करिनु प्राणघात ॥ 184 ॥
ऐछे यदि पुनः कर, तबे ना सहिमु।
सवंशे तोमारे आर यवन नाशिमु ॥ '185 ॥
अनुवाद-मुझे भयभीत देखकर सिंहको दया आ
गयी और बोले, -'तुम्हें शिक्षा देनेके लिये मैंने तुम्हें
पराजित किया है। उस दिन तुमने अधिक उत्पात नहीं
किया था, इसलिये मैंने तुम्हें क्षमा करके तुम्हारे प्राण
नहीं लिये हैं। ऐसे यदि तुम पुनः करोगे, तो मैं उसे
सहन नहीं करूँगा और वंशसहित तुम्हारा और सभी
यवनोंको नाश कर दूँगा ॥' 183-185 ॥
एत कहि' सिंह गेल, आमार हैल भय।
एइ देख, नखचिह्न आमार हृदय ॥ ”186 ॥
अनुवाद-यह कहकर वह सिंह चला गया, परन्तु
मैं बहुत डर गया हूँ। यह देखो, मेरे वक्षस्थलपर उसके
नखचिह्न हैं॥”186 ॥
एत बलि' काजी निज-बुक देखाइल।
शुनि' देखि' सर्वलोक आश्चर्य मानिल ॥ 187 ॥
अनुवाद-यह कहकर काजीने अपना वक्षस्थल
दिखलाया। इस बातको सुनकर और नखचिह्न देखकर
सभी आश्चर्यचकित हो गये॥ 187 ॥
काजी कहे,—“इहा आमि कारे ना कहिल।
सेइ दिन एक आमार पियादा आइल ॥ 188 ॥
आसि' कहे, - 'गेलुँ मुञि कीर्त्तन निषेधिते।
अग्नि उल्का मोर मुखे लागे आचम्बिते ॥ 189 ॥
पुड़िल सकल दाड़ि, मुखे हैल व्रण।
येइ पेयादा याय, तार एइ विवरण ॥' 190 ॥
अनुवाद-काजीने कहा, - “इस बातको मैंने किसीसे
नहीं कहा। उस दिन मेरा एक पियादा (सेवक) आया
और आकर बोला, - 'मैं एक स्थानपर कीर्त्तनके लिये
मना करनेके लिये गया था, तो अचानक ना जाने
248 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/188-197 ]
कहाँसे आगका एक उल्का मेरे मुखपर आ गिरा।
उससे मेरी सारी दाढ़ी जल गयी और मुखपर छाले
पड़ गये।' जो भी पियादा [कीर्त्तनके विरोधमें] जाता,
उसके साथ भी ऐसा ही होता॥188-190॥
अनुभाष्य—'पियादा'—निम्न श्रेणीका सेवक, संवाद
अथवा पत्र लेकर जानेवाला। साधारण भाषामें जिसे
'चपरासी' कहते हैं॥188॥
ताहा देखि' रहिनु मुञि महाभय पाञा।
कीर्त्तन ना वर्ज्जिया घरे रहौं त' बसिया॥191॥
तबे त' नगरे हइबे स्वच्छन्दे कीर्त्तन।
शुनि' सब म्लेच्छ आसि' कैल निवेदन॥192॥
'नगरे हिन्दुर धर्म बाड़िल अपार।
'हरि' 'हरि' ध्वनि बइ नाहि शुनि आर॥'193॥
अनुवाद—ऐसा देखकर मैं बहुत भयभीत हो गया।
मैंने सभी पियादोंको कीर्त्तन बन्द करानेके लिये कहीं
भी जानेसे मना किया और उन्हें कहा कि वे केवल
अपने घरोंमें बैठे रहें। यह सुनकर सब म्लेच्छ आकर
निवेदन करने लगे—'तब तो नगरमें स्वच्छन्द रूपसे
कीर्त्तन होगा। नगरमें हिन्दुओंका धर्म बहुत बढ़ गया है
और 'हरि' 'हरि' के अतिरिक्त और कोई ध्वनि सुनायी
नहीं देती॥'192-193॥
अनुभाष्य—'म्लेच्छ'—
“गो-मांस-खादको यस्तु विरुद्धं बहु भाषते।
सर्वाचारविहीनश्च म्लेच्छ इत्यभिधीयते॥”
“जो गो-मांसको खानेवाला हो, शास्त्रके विरुद्ध
बहुत बोलनेवाला हो तथा सम्पूर्ण आचारसे विहीन हो,
उसे म्लेच्छ कहा जाता है॥”192॥
आर म्लेच्छ कहे,—'हिन्दु 'कृष्ण' 'कृष्ण' बलि'।
हासे, कान्दे, नाचे, गाय, गड़ि याय धूलि॥194॥
'हरि' 'हरि' करि' हिन्दु करे कोलाहल।
पातसाह शुनिले तोमार करिबेक फल॥'195॥
अनुवाद—एक और म्लेच्छने कहा,—'हिन्दू तो
'कृष्ण' 'कृष्ण' बोलकर कभी हँसते, रोते, नाचते, गाते
हैं और कभी भूमिपर लोटपोट करते हैं। 'हरि' 'हरि'
कहकर हिन्दू कोलाहल कर रहे हैं। यदि बादशाह
(पातसाह) यह सुनेगा, तो वह तुम्हें इसका फल
चखायेगा॥194-195॥
अमृतप्रवाह भाष्य—बादशाह तुम्हारा स्वजन होनेपर
भी तुम्हें दण्ड दे सकता है। बादशाह अर्थात् गौड़देशका
बादशाह 'हुसैन' शाह॥195॥
अनुभाष्य—'पातसाह'—आलाउद्दीन सैयद हुसैन शाह
(सन् 1498 ई. से 1521 ई. तक) बङ्गालका स्वाधीन
राजा था। अपने संरक्षक और स्वामी हाब्सी-वंशके
भीषण अत्याचारी नवाब मुज़फ़्फ़र खाँको मारकर वह
स्वयं बङ्गालके सिंहासनपर बैठ गया। बङ्गालके सिंहासनपर
बैठकर उसने 'सैयद हुसैन आलाउद्दीन शरीफ मक्का'-नाम
धारण किया। 'रियाज उस्-सलातिन' नामक इतिहासके
प्रणेता गुलाम हुसैनका कहना हैं कि नवाब हुसैन
शाहके कोई पूर्वज मक्का-शरीफमें रहते थे, इसलिये
लगता है कि अपने वंशके गौरवको स्मरण करके
उसने यह नाम ग्रहण किया, तो भी गौड़के इतिहासमें
वह 'हुसैन शाह' के नामसे ही परिचित है। उसकी
मृत्युके बाद उसका ज्येष्ठ पुत्र नसरत् शाह सन् 1521
ई. से 1533 ई. तक बङ्गालका नवाब बना। वह
निष्ठुर प्रकृतिका नवाब वैष्णवोंपर निर्दयतापूर्वक अत्याचार
करता था और अपने पापोंके फलस्वरूप अपने ही
एक नपुंसक कर्मचारीके हाथों मस्जिदमें मारा गया॥195॥
तबे सेइ यवनेरे आमि त' पुछिल।
'हिन्दु 'हरि' बोले, तार स्वभाव जानिल॥196॥
तुमिह यवन हञा केने अनुक्षण।
हिन्दुर देवतार नाम लह कि कारण॥'197॥
अनुवाद—तब मैंने उस यवनसे पूछा,—'हिन्दू तो
'हरि' बोलते हैं, यह उनका स्वभाव है। तुम यवन
सतरहवाँ अध्याय | 249

[ 17/196-203
होकर सदा हिन्दुओंके देवताका नाम ले रहे हो, इसका
क्या कारण है?'॥ 196-197॥
म्लेच्छ कहे,–'हिन्दुरे आमि करि परिहास।
केह केह–कृष्णदास, केह–रामदास॥ 198॥
केह–हरिदास, सदा बले 'हरि' 'हरि'।
जानि कार घरे धन करिबेक चुरि॥ 199॥
सेइ हैते जिह्वा मोर बले 'हरि' 'हरि'।
इच्छा नाहि, तबु बले,–कि उपाय करि॥' 200॥
अनुवाद–म्लेच्छने कहा,–'मैंने हिन्दुओंसे परिहासमें
कहा कि तुम लोग कोई कृष्णदास हो, कोई रामदास
हो और कोई हरिदास हो। तुम सदा 'हरि' 'हरि' बोलते
हो। लगता है कि किसीके घरमें चोरी करोगे? तबसे
मेरी जिह्वा भी 'हरि' 'हरि' बोलने लगी। मेरी इच्छा नहीं
है, तो भी यह बोलना नहीं छोड़ती है, मैं क्या उपाय
करूँ?'॥ 198-200॥
आर म्लेच्छ कहे, शुन–'आमि त' एइमते।
हिन्दुके परिहास कैनु से दिन हइते॥ 201॥
जिह्वा कृष्णनाम करे, ना माने वर्ज्जन।
ना जानि, कि मन्त्रौषधि जाने हिन्दुगण॥' 202॥
अनुवाद–और एक म्लेच्छ कहने लगा,–'सुनो!
मैंने भी जिस दिनसे इसी प्रकार हिन्दुओंसे परिहास
किया था, उसी दिनसे मेरी जिह्वा भी कृष्णनाम करने
लगी है और अब यह मेरे बहुत रोकनेपर भी रुकती
नहीं है। न जाने ये हिन्दू कौनसी मन्त्रौषधि जानते
हैं?'॥ '201-202॥
अमृतप्रवाह भाष्य–काजीने कहा,–"हे गौरहरि! मैंने
जिस भी म्लेच्छ पियादेसे पूछा, उसने यही उत्तर
दिया,–मैंने हिन्दुओंको कहा, 'तुम लोग कोई कोई
'कृष्णदास', 'रामदास', 'हरिदास'–इस नामके परिचयसे
'हरि' 'हरि' बोलते हो, किन्तु 'हरि' 'हरि' शब्दका अर्थ
तो 'चोरी करता हूँ' 'चोरी करता हूँ' होता है। ऐसा
लगता है कि दूसरोंके घरोंसे धन चोरी करनेके
अभिप्रायसे 'हरि' 'हरि' ('हरण करूँ' 'हरण करूँ') ऐसा
कहते हो।' मैंने जिस दिनसे उनके साथ यह परिहास
किया, उस दिनसे मेरी जिह्वा इच्छा न होनेपर भी 'हरि'
'हरि' बोल रही है, मैं इसे रोकनेका कोई उपाय नहीं
कर पा रहा हूँ॥" 196-202॥
अनुभाष्य–'परिहास'–चार प्रकारके नामाभासोंमें एक।
जैसे, (भाः 6/2/14)–
“साङ्केत्यं पारिहास्यं वा स्तोभं हेलनमेव वा।
वैकुण्ठनामग्रहणमशेषाघहरं विदुः॥”
“सङ्केत (दूसरी वस्तुको लक्ष्य करके भगवन्नाम
उच्चारण), परिहास (उपहासपूर्वक नामोच्चारण), स्तोभ
(तिरस्कारपूर्वक नामोच्चारण) और हेला (अनादरपूर्वक
नामोच्चारण), ये चार छाया नामाभास हैं, विद्वान लोग
ऐसे नामाभासको समस्त पापोंका नाशक मानते हैं।”
क्योंकि इनका उच्चारण जड़ीय अक्षर-उच्चारणमात्र नहीं
है। नामाभास नित्य-वास्तव वस्तुको लक्ष्य करके
विष्णुकी स्मृति जाग्रत कराता है, यह जीवोंकी
विषय-वासनाओंका विनाश करता है और इसके
फलस्वरूप सेवोनमुख मुक्तजीवोंके द्वारा उच्चारित शुद्ध
नाममें बद्धजीवका अधिकार उदित होता है॥ 198-202॥
काजीसे स्मार्त्त पाखण्डियोंका अभियोग :–
एत शुनि' ता सभारे घरे पाठाइल।
हेनकाले पाषण्डी हिन्दु पाँच-सात आइल॥ 203॥
अनुवाद–यह सुनकर मैंने उन सबको अपने
घरोंमें भेज दिया। तब पाँच-सात पाषण्डी हिन्दू मेरे पास
आये॥ 203॥
अनुभाष्य–'पाषण्डी'–सांसारिक कर्मोंमें श्रद्धा रखनेवाले,
अनेक ईश्वरोंको माननेवाले और विष्णु-वैष्णव-द्वेषी
मूर्त्तिपूजक (श्रीविग्रहमें काष्ठ-पत्थरकी बुद्धि
रखनेवाले)॥ 203॥
250 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/204-212 ]
आसि' कहे, - 'हिन्दुर धर्म भाङ्गिला निमाञि।
ये कीर्त्तन प्रवर्त्ताइल, कभु शुनि नाइ॥ 204 ॥
मङ्गलचण्डी, विषहरि करि जागरण।
तांते नृत्य, गीत, वाद्य - योग्य आचरण॥ 205 ॥
पूर्वे भाल छिल एइ निमाइ पण्डित।
गया हैते आसिया चालाय विपरीत॥ 206 ॥
उच्च करि' गाय गीत, देय करतालि।
मृदङ्ग-करताल-शब्दे कर्णे लागे तालि॥ 207 ॥
न जानि, -कि खाञा मत्त हञा नाचे, गाय।
हासे, कान्दे, पड़े, उठे, गड़ागड़ि याय॥ 208 ॥
नगरिया पागल कैल सदा सङ्कीर्त्तन।
रात्रे निद्रा नाहि याइ, करि जागरण॥ 209 ॥
अनुवाद - उन्होंने आकर कहा, - 'निमाइने हिन्दुओंके धर्मको नष्ट कर दिया है। उसने जिस प्रकारका कीर्त्तन प्रारम्भ किया है, उसे तो हमने पहले कभी सुना नहीं है। हम जो मङ्गलचण्डी, शङ्करादिका जागरण करते हैं, उसमें तो वाद्यादिके साथ नृत्य-गीत हिन्दुओंके लिये उचित है। निमाइ पण्डित पहले तो बहुत अच्छा था, परन्तु गयासे आनेके बाद यह विपरीत चाल चलने लगा है। निमाइ और उसके सङ्गी हाथोंसे ताली बजाते हुए ऊँचे स्वरमें गीत गाते हैं और साथमें मृदङ्ग-करतालादि भी बजते हैं। उनके शोरसे तो कानमें कुछ और सुनायी ही नहीं देता। न जाने क्या खाकर (क्या किसी मादक द्रव्यका पानकर) मत्त होकर नाचते, गाते हैं, हँसते हैं, रोते हैं, गिरते हैं, उठते हैं और भूमिपर लोट-पोट होते हैं। निमाइके सङ्कीर्त्तनने तो सारे नगरवासियोंको पागल बना दिया है। उनके सङ्कीर्त्तनसे हमें रातमें नींद नहीं आती, हम तो जागरण करते हैं॥ 204-209 ॥
'निमाञि' नाम छाड़ि' एबे बोलाय 'गौरहरि'।
हिन्दुर धर्म नष्ट कैल पाषण्डी सञ्चारि' ॥ 210 ॥
कृष्णेर कीर्त्तन करे नीच बाड़ बाड़।
एइ पापे नवद्वीप हइबे उजाड़॥ 211 ॥
अनुवाद - अब वह अपना 'निमाइ' नाम छोड़कर अपनेको 'गौरहरि' कहता है और पाषण्डताका प्रचारकर हिन्दू धर्मको नष्ट कर रहा है। अब तो इसके साथ श्रीकृष्णनामके कीर्त्तनमें (जिनका कीर्त्तनमें अधिकार नहीं है, ऐसे) नीच जातिके लोग बढ़ रहे हैं, इस पापसे तो नवद्वीप उजड़ जायेगा॥ 210-211 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य - 'नीच बाड़बाड़'-अनेक नीच जातिके लोगोंको लेकर श्रीकृष्णकीर्त्तन कर रहा है, इससे नीच जातिकी बाढ़ अर्थात् वृद्धि हो रही है॥ 211 ॥
हिन्दुशास्त्रे 'ईश्वर' नाम - महामन्त्र जानि।
सर्वलोक शुनिले मन्त्रेर वीर्य हय हानि॥ 212 ॥
अनुवाद - हिन्दू शास्त्रोंमें ईश्वरके नामको महामन्त्र बतलाया गया है, [उच्च स्वरसे कीर्त्तन करनेपर] सभी लोगोंके द्वारा मन्त्र सुननेपर मन्त्रकी शक्ति लुप्त हो जाती है॥ 212 ॥
अनुभाष्य - अनेक ईश्वरोंको माननेवाले ईश्वरको और ईश्वरके नामको 'कर्मका अङ्ग' समझते हैं, इसलिये वे 'पाषण्डी' कहलाते हैं। श्रीकृष्णनामकी महान् औदार्यमयी महिमाको न जाननेके कारण सांसारिक उच्च-कुलमें जन्म और सामाजिक पदवीके मोहमें भूलकर वे सोचते हैं कि नीच अर्थात् नीच-कुलमें उत्पन्न व्यक्तिके द्वारा श्रीकृष्णनाम ग्रहण करना विशेष पापका कार्य है। इसलिये सत्कुल अथवा उच्चकुलमें जन्में व्यक्तिका ही श्रीकृष्णनाम ग्रहण करनेमें अधिकार है। ये सब बहु-ईश्वरवादी सदा कीर्त्तनीय श्रीकृष्णनाम-महामन्त्रको अन्यान्य जप्यमन्त्रोंके समान मानते हैं। जो अपने अद्वितीय परमैश्वर्यको प्रकाशित करके ब्रह्मासे लेकर चींटीतकका उद्धार करनेकी शक्ति रखता है, ऐसे महामन्त्रका उच्च-स्वरसे कीर्त्तन करनेपर
सतरहवाँ अध्याय | 251

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उसके हठात् ही जिह्वा और कानोंपर अवतीर्ण होनेपर
वह स्वयं निष्फल हो जाता है—इन लोगोंका ऐसा
मानना है। अहो! प्रत्यक्ष ज्ञानको ही सर्वोच्च ज्ञान
माननेवाले ये लोग श्रौतपन्थाके इतने अधिक विरोधी
हैं!!॥ 211-212॥
ग्रामेर ठाकुर तुमि, सब तोमार जन।
निमाइ बोलाइया तारे करह वर्ज्जन॥'213॥
अनुवाद—आप तो इस ग्रामके स्वामी हैं और हम
सभी आपकी प्रजा हैं। इसलिये आप कृपाकर निमाइको
बुलाकर उसे निष्कासित कर दीजिये॥'213॥
अनुभाष्य—इसके बाद उन्होंने काजीसे कहा, —'आप
इस स्थानके सर्वस्व कर्त्ता-धर्त्ता हैं, ग्रामके सभी लोग
आपके अधीन हैं, इसलिये आप निमाइ पण्डितको
अपने पास बुलाकर उसे निष्कासित कर दो॥'213॥
काजीके द्वारा उनको सान्त्वना-प्रदान :—
तबे आमि प्रीतिवाक्य कहिल सबारे।
'सबे घरे याह, आमि निषेधिव तारे॥'214॥
अनुवाद—उनकी प्रार्थना सुनकर मैंने उन सबसे
प्रीतिपूर्वक कहा, —'आप सभी अपने-अपने घर जाँय, मैं
निमाइको सङ्कीर्त्तनके लिये मना कर दूँगा॥'214॥
महाप्रभुके प्रति काजीकी उक्ति :—
हिन्दुर ईश्वर बड़ येइ नारायण।
सेइ तुमि हओ,—हेन लय मोर मन॥'215॥
अनुवाद—हिन्दुओंके सबसे बड़े ईश्वर जो नारायण
हैं, मेरा मन कहता है कि तुम वही हो॥'215॥
महाप्रभुकी कृपापूर्ण उक्ति :—
एत शुनि' महाप्रभु हासिया हासिया।
कहिते लागिला प्रभु काजीरे छुँइया॥ 216॥
नामाभाससे पापक्षय :—
“तोमार मुखे कृष्णनाम,—ए बड़ विचित्र।
पापक्षय गेल, हैला परम पवित्र॥ 217॥
'हरि' 'कृष्ण' 'नारायण'—लैले तिन नाम।
बड़ भाग्यवान् तुमि, बड़ पुण्यवान्॥'218॥
अनुवाद—ऐसा सुनकर महाप्रभु हँसते-हँसते काजीको
स्पर्श करके कहने लगे, —“यह बड़ी ही विचित्र बात है
कि तुम्हारे मुखसे कृष्णनाम निकल रहा है। इस
कृष्णनामसे तुम्हारे समस्त पाप नष्ट हो गये हैं तथा
तुम परम पवित्र हो गये हो। तुमने 'हरि', 'कृष्ण' और
'नारायण'—इन तीन नामोंका उच्चारण किया है। तुम
बहुत ही भाग्यवान् और पुण्यवान् हो॥"216-218॥
अनुभाष्य—काजीके मुखमें नामाभास उदित हुआ
था॥217-218॥
काजीकी दैन्योक्ति :—
एत शुनि' काजीर दुइ चक्षे पड़े पानि।
प्रभुर चरण छुँइ बले प्रियवाणी॥ 219॥
“तोमार प्रसादे मोर घुचिल कुमति।
एइ कृपा कर,—येन तोमाते रहु भक्ति॥"220॥
अनुवाद—ऐसा सुनकर काजीके दोनों नेत्रोंसे अश्रु
प्रवाहित होने लगे और वह महाप्रभुके चरणकमलोंको
स्पर्श करके प्रियवाणी कहने लगा, —“आपकी कृपासे
मेरी कुमति दूर हो गयी है। अब आप मुझपर ऐसी
कृपा करें जिससे मेरे हृदयमें आपके प्रति भक्ति
रहे॥"220॥
महाप्रभुकी उक्ति :—
प्रभु कहे, —“एक दान मागिये तोमाय।
सङ्कीर्त्तन बाद यैछे नहे नदीयाय॥"221॥
अनुवाद—महाप्रभुने कहा, —“मैं आपसे एक दान
माँगता हूँ कि नदियामें सङ्कीर्त्तनमें कभी भी बाधा न
हो॥'221॥
अनुभाष्य—जिससे नवद्वीपमें श्रीकृष्णनाम-कीर्त्तनमें
कोई बाधा न हो॥ 221॥
252 | श्रीचैतन्यचरितामृत