अकथ कहानी प्रेम की (कबीर प्रेम गाथा एवं दृष्टान्त)

इस बात का पता था, लेकिन परिस्थितिवश उन्होंने अपनी मानसिक व्यथा किसी बच्चे अथवा बन्धु-बान्धव, किसी
सहृदय साथी व मित्र, या फिर अन्य किसी व्यक्ति
आगे प्रकट नहीं, कभी इस बात का अहसास कराया गया, अकारण ही उन सबको समाज विरोधी
किसी भी रूप में तय नहीं, अलबत्ता जो व्यक्ति या समूह इस कार्यकलाप विरोधी था उसकी
मंशा जरूर संशय उत्पन्न करनेवाली स्थिति पैदा करती, परिस्थितिवश समाजकंटकों द्वारा
समाज की इस विधा शाखा तथा या अन्य को; जिसे समाज तथा समय ने, सही रूप से उचित
तथा उपयोगी ही नहीं माना वरन् सब को उचित भी माना गया, समाज का बहुसंख्यक या
सम्प्रदाय वर्ग; अधिकांश जन-साधारण-समूह इसे सही ठहरा, समाज हितकारी कार्य मानकर ही इसकी
सराहना की!
ऐसे ही कुछ जन समाज के ही लोग विपरीत धारणा रखते थे अथवा वे समाज का अहितकर रूप
ही मान रहे थे जिनको कभी भी समाज का सिरमौर कहा, नहीं कहा जा सकता था लेकिन वे जनहित
तथा समाज हित सम्बन्धी, यद्यपि कोई महत्वपूर्ण, उपयोगी काम नहीं करते; अपनी संकीर्ण
मानसिकता का परिचय दिए बिना भी समाज में नहीं रह पाते, या रह ही नहीं सकते थे।
समाज हमेशा कुछ भिन्न-भिन्न प्रकार की धारणा रखने वालों
से युक्त रहा, कभी-कभी तो जनहित कार्य का भी विरोध समाज के कुछ लोग अपने
स्वार्थ की वजह से करने लगते, सम्भवतः यह, काम भी कुछ ऐसा समाज विरोधी समूह द्वारा किया जाता
रहा जिसे समाज की यह उच्च सोच तथा कार्य का यह स्तर बिल्कुल पसन्द न आ रहा था या वे
ऐसा नहीं होने देना चाहते थे कि उन पर इस तरह के कार्य
कोई प्रभाव पड़े व उन पर कोई संकट आये।
"खैर, जो सम्भव हुआ उसे होने दिया जाए ताकि आगे ऐसा काम कोई न कर सके या फिर
आगे चल, कर वह इसके आगे न बढ़ सके।"
सर्वसम्मति अपने पक्ष में कर लेने के लिए वह कुछ भी करने को हर हाल में जो तैयार
हो चुका व्यक्ति या समूह कुछ समय इधर-उधर करने के पश्चात्-पश्चात् जब सफल न
हुआ होगा तब ही समाज तथा सब कुछ अपने पक्ष में करना चाहेगा, तब ही व्यक्तिगत रूप
उसने अपनी चाल-ढाल-चरित्र उजागर करना शुरू किया होगा।
खैर, यह निष्कर्ष अब तक के विचार विमर्श द्वारा स्पष्ट हुआ।
समाज का एक बड़ा प्रभावशाली वर्ग इस प्रकार केवल अविश्वास--की भावना तथा
भ्रम का वातावरण ही, जन्म दे रहा था, परिस्थितिवश इस प्रकार समाज का एक
नुकसान किया जा रहा था जिसकी भरपाई का कोई दूसरा मार्ग नहीं था या हो सकता
था वह सब कुछ केवल, सोच-विचार तक ही रहा, ताकि समस्या का कोई समाधान
या हल निकालने का रास्ता सम्भव हो सके।
उसने सोचा समाज कल्याण सम्बन्धी कोई बात बने, जब तक समाज के लोग सही
मानसिकता तथा सोच का साथ नहीं देंगे इसके साथ सहयोग नहीं देंगे तब तक समस्या
बना रहना तय--था या हो जाना तय था फिर तो इस तरह समाज का कोई भी भला
अथवा इस प्रकार समाज का तो कोई भला न होगा।" समस्या का हल न हो सके
समाज के सभी सदस्य या बहुसंख्यक प्रभावशाली वर्ग को कोई भी ऐसा कदम
उठाने से पूर्व सोचना होगा
"समस्या का कोई कारण खोज निकाला जाना चाहिए, तब कहीं जाकर इसका हल निकल
सकेगा"
ऐसा उसने कुछ समय के उपरान्त ही सोचा, ताकि समस्या निवारण सम्बन्धी कोई ठोस
निष्कर्ष पर पहुंचा जा सके जिसका प्रभाव बहुसंख्यक जन तक पड़े!
एक विवशता उजागर हो रही
बिना किसी बात के; जो हो रहा उसे होने का कोई औचित्य--या तो नहीं
होगा या फिर जो कुछ हो रहा केवल दो जन ही जान रहे
एक विवशता उजागर हो रही
उस पर कुछ कहा जाना तो सम्भव हो नहीं रहा होगा जिस प्रकार सब कुछ था,
खैर; देखना आगे क्या कुछ होता है, तो; इस बात का पता बाद चल सकेगा
एक विवशता उजागर हो रही
बहुसंख्यक जन तक इसका कोई प्रभाव
न होने के कारण इसे बहुत ही सहज रूप, लिया जा रहा था जिसे आगे चलकर
घातक रूप धारण कर लेना चाहिए
जिसे केवल अपनी व्यथा कहा जाना था।
स्वयं समाप्त हो सकता था, कोई दूसरा इसका लाभ, उठाये अथवा इसका
उपयोग कर ले नहीं कह
19

इसके बाद उसने किसी दूसरे गाँव जाकर
'हा! हा! मेरे स्वामी कहाँ गए सो कोई बतलाओ मुझे कि जिसके संग मेरा मन और चित्त का मोह दूर
किया था; नटनागरवर मनोहरवर हे प्राणप्यारे किधर गए--अब मैं क्या करूँ कहाँ जाऊँ? हा
हा! अब किस भाँति उस सुख को देखूँ?
इत्यादि दो प्रकार का यह विरह प्रकट करके पछताती हुई सब सखि
पर जब नहीं पाए तो फिर घर को लौट आई तब मन में विचारने लगी कि क्या अब कोई भी
ऐसा नहीं रहा जो प्राणनाथ कृष्ण से मिलावे, हा कृष्ण दयाल दयानिधे! हा हे प्रभु मेरी रक्षा
कीजिये ना! प्राण जीवन, चित्त चोरन श्याम! प्राण-नाथ मनमोहन, सुन्दर बदन
को ना भूलूँगी एक पलक कभी; तुम बिना सब शून्य
सुनो, जिस दिन मिले थे, रूप देखा था; सो तो रूप सदा ही
दीखता है; सुगन्ध से शरीर के सब कष्ट मिटे थे सो भी है, हा नाथ! सो तो
कहाँ, सो विचार करके वह सब रात रोती ही रही और सुबह को उठकर सब गोपियों
पास जाकर सब रूप में नारायण ही को जान कर किसी को भी पराया न समझा
जिस पर कृष्ण कृपा करे सो सब में कृष्ण ही को देखे और जब ऐसा जानेगा तो शोक, मोह
जाता रहेगा, सो उस को भी हो गया; सब को अपना ही समझ कर कहने लगी हे
सखि, उस मुरलीधर कृष्ण को तुम सब ने देखा है? जिसने परसों चित्त चुरा लिया और मुझ
को मत करो ऐसा, सुधि में रहो जी, सो कहा था, पर वह रूप न जाने कैसा
आनन्द का सागर था जिस का स्मरण सब ओर व्याप गया? अब तो हम को लगता ही नहीं
कि इस से भिन्न कुछ भी है और संसार में सब कुछ जो है सो कृष्ण ही
कृष्ण का रूप बन गया है, जिस रूप देखने को आँखें व्याकुल थीं सो सब
ओर?
कहती ही सुख मान रही थी कि इतने में--सब सखि सब को घेरकर कृष्ण
कृष्ण ही कहने लगी कि यह कृष्ण है
जब गोपियों ने ऐसा विचार किया सब मिलकर एक चित्त होकर तो सब सखि पर कृष्ण
लीला प्रकट हुई, भगवान् लीलाधारी सब के मन में आन विराजे सो गोपियों
ऊपर कृपा हुई
सब किसी ने मान ही लिया कि कृष्ण न केवल वन में ही हैं, पर मन में हैं तो--
कहाँ नहीं? सब मिलकर इस बात को विचार कर ध्यान में मग्न हो कर बैठ गईं और
सब अपने चित्त में ही रूप देखने लगीं, सो रस मिला; जो जिस भाव से चाहे सो वैसा
रूप देख लेवे
सो गोपियों को रूप का ध्यान बँध
सो रूप सब
20

परम पूज्य गुरुदेव का
अमृत चिन्तन
सदा स्वस्थ और सुखी रहें

जबसे भारतीय खान-पान रहन सहन अस्त व्यस्त हुआ तभी से इस देश का जन बल घट
गया; हम भूलते जा रहे हैं कि हम जो कुछ भी खाएं सोच समझकर खाएं तथा उतना
ही? जो शरीर के लिए आवश्यक

आहारशास्त्र के ज्ञाता मनुष्य और प्राणिमात्रकी प्रकृति को दो या तीन उप--
भागों वात, पित्त तथा कफ में विभाजित कर सकते हैं। शरीर का जब तक वायु,
पित्त तथा कफ पर आधिपत्य रहता है; स्वास्थ्य अक्षुण्ण रहता है। प्रकृति
की रचना विकृत होने पर उपर्युक्त इन तीनों अथवा तीनों में से किसी एक का प्रकोप
बढ़ जाता है। तब मनुष्य अपनी रोग-प्रतिरोधी क्षमता खो बैठता है। आज
भारतीयों की प्रकृति में जो विकार आ गए हैं उन पर दृष्टिपात करें तो ज्ञात होगा
कि अधिकांश वात जन्य रोगों से पीड़ित हैं। इसका एक कारण यह भी है कि
पेट में गैस बनना साधारण बात है।
हमारे देश के आहार में कार्बोहाइड्रेट की मात्रा बढ़ गई है, जो कि वात
विकारों को आमन्त्रित कर रही है। आलू का प्रचलन इतना बढ़ गया है कि
शाकाहारी भोजन आलू के बिना अधूरा समझा जाता है; यह कार्बोहाइड्रेट
उत्पन्न करने के अतिरिक्त अन्य कोई कार्य नहीं करता।
इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता, अधिक परिश्रम करने वालों के
लिए यह कुछ उपयोगी है पर जो कम शारीरिक श्रम करते हैं वे अपनी पाचन
प्रणाली को बिगाड़ ही लेते हैं। आलू को तलकर या घी-मसालों के साथ
खाना तो और भी हानिकारक है; साथ ही बासी व तला
आलू तो और भी नुकसान करता है। आलू के छिलके उतार कर प्रयोग
करना, तो उसके गुणों को नष्ट कर देना है। आज भोजन में से हरी-सब्जी
कम हो गई है। आलू अधिक बढ़ गया है। क्या हम इन कारणों पर विचार
करते हैं?
भोजन करते समय विचार करना चाहिए कि क्या, कितना और कैसे
खाया जाए। पर क्या हम इस ओर ध्यान देते हैं?
भोजन करते समय क्या, कब और
कितना खाया जाए इस ओर ध्यान देना चाहिए, नहीं तो इसका उल्टा प्रभाव
पड़ेगा। यदि भोजन रुचिपूर्ण न होगा तो वह पचेगा कैसे?
भोजन के पाचन में लार का प्रमुख हाथ रहता है।
लार के बिना भोजन पच नहीं सकता।
भोजन को खूब चबाकर खाना चाहिए। चबाकर भोजन को
खाने से लार पूर्ण रूप से उसमें मिल जाती है। भोजन
जल्दी-जल्दी नहीं खाना चाहिए... ।
भोजन "धीरे-धीरे चबाकर खाया जाए"
यह भी ध्यान रहे कि खूब भूख लगने पर ही खाया जाए।
बिना भूख के खाना नहीं खाना चाहिए... ।

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(नोट: मूल पृष्ठ पर फ़ॉन्ट एन्कोडिंग/रेंडरिंग त्रुटि के कारण सभी देवनागरी वर्ण खाली बॉक्स/तोफ़ू '□' के रूप में प्रदर्शित हैं।)

The text in the provided image cannot be read or transcribed into meaningful Devanagari words because the font failed to render when the document was generated or scanned—every letter appears as an empty rectangle/tofu symbol (▯), leaving only punctuation marks, dashes, question marks, and the page number visible.

Here is the line-by-line transcription of the visible layout, punctuation, and markers from the page:

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25

परम्परागत ज्ञानियों जैसा दम भर रहे; कार्यकारण व्यवस्था का साधन मात्र मानकर जो किसी वस्तु
तथा व्यक्ति विशेष अथवा घटना को ही श्रेय अथवा, पश्चाताप, प्रतिरोधक-दबाव का
कारणत्व ही मानते चले आ रहे/मानने वाले हैं/मान रहे/मान सकते हैं/उन सबको,
जिनने पद एवं पद को प्राप्त होने वाले द्रव्य तथा आचरण द्वारा शासित जन को देख कर,
यह सम्भव या प्राप्त किया अथवा समझ लिया कि पद ही समस्त प्रकार की समस्याओं का
निदान करने लगता है।
अरे भैया ना पद तथा जन बल ही सब कुछ कर लेता होगा! वास्तविक रूप
मात्र पद या जन बल द्वारा नहीं हो पा, शक्ति को प्राप्त किए बिना शासित या शासित समाज
क्या कभी सुखी तथा सुव्यवस्थित रह सका है? क्या संसारी जन की कभी तृष्णा शान्त
हुई? जहां तक मैंने देखा, जाना तथा सुना ज्ञान द्वारा शासित जन कभी आकुल
नहीं हो सकता तथा नहीं रह सकता जब तक कि वह पद या जन या धन के प्रभाव द्वारा
शासित मन को ही पद की व्यवस्था का प्रभावकारी साधन न मान बैठा हो/
मान ना बैठा समझता रहा हो; वस्तुतः ना केवल ज्ञान मात्र सब कुछ क्रिया--पद
व्यवस्था का संचालन कर रहा वास्तविकता स्वरूप में, अपितु क्रिया शक्ति
द्वारा सम्पन्न मन ही, अपनी क्रिया शक्ति को संयत मन के अधीन हो, सब प्रकार का
वैभव पा
कार्यरूप परिणत कर सब कुछ पा या जान सका या जानने का प्रयास कर ही सका
होगा या सब कुछ जान सके सब कुछ कर भी सकता हो, यह सब शक्ति सम्पन्न मन
तथा ज्ञान द्वारा सम्भव हुआ या किया जा सका? क्या कभी विचार मात्र से? यह
सब विचार द्वारा भी, सम्भव हो सका, तब ज्ञान का प्रभाव रूप हो ही सका होगा
ऐसा सब अनुभव भी, यह सब ज्ञानवान् या ज्ञान सम्पन्न सब प्रकार के वैभव प्राप्त
सब जन जन का आचरण रहा ही था/होगा/रहा सब जन का सम्बोधन रहा
होगा ही जिसे देख कर सब जन को भी तो सब जन का पद रूप हो ही सका ही
रहा होगा, यद्यपि
ज्ञान मात्र ज्ञेय-ज्ञेयक व्यवस्था तक सीमित या ज्ञेय-ज्ञेयक सम्बन्धी ज्ञान
व्यवस्था विशेष तक मात्र रह गया हो, ज्ञान द्वारा ही वास्तविक व्यवस्था रूपी
मर्यादा का पालन सब जन के पद द्वारा ही किया, पाया गया; केवल ज्ञान मात्र
का ध्यान सब जन को रहा? तब तो सब जन ज्ञानी ही--सब जन का तो ध्यान ही
रहा, सब जन ज्ञान के साथ आचरण सम्पन्न सब प्रकार जन बन सका, ना कि
मात्र पद ही! पद से ही ज्ञान मात्र बना ही रह सका था
यद्यपि सब प्रकार जन ज्ञान द्वारा ही, पद की पद से हीन जन को सब प्रकार का
अधिकार दे दिया
पर मात्र अधिकार मात्र पा कर, जो अधिकारी या सम्पन्न जन, ना कभी
ज्ञानवान् हो सकता ना सम्बोधन या कल्याणकारी अथवा पद द्वारा शासित या ज्ञान सम्पन्न हो
सकता था/हो-सका/हो-सकेगा/ न हो सका, जो सब जन केवल वास्तविक ज्ञानवान्
अथवा पद सम्पन्न होकर अपने अधिकार रूपी पद को ही सब कुछ अधिकार का रूप ही
मानने लग गए हों; परिणाम स्वरूप ज्ञान सम्बन्धी ना मन को वह जान सका
ना अन्य जन को ही, पर केवल, मात्र परम्परा का रूप ही चलाने लगा/लगा
दिया गया हो सकता था जिसके कारण ज्ञान का जो रूप था सो, ज्ञान रूप
ज्ञान रूप मात्र ही, सीमित होकर रह गया; ना ज्ञान रहा ही, ना ज्ञानवान् ही
केवल पद प्रतिष्ठा का रूप पाकर ही आचरण भी भ्रष्ट हुआ, जो सब प्रकार के
जन का या सबका आचरण रूप हो चला था, सो सब अज्ञान के वश होकर ही
सब को ज्ञान का ना सम्बोधन ही मिला तथा सब ने ज्ञान रूपी प्रकाश को ही,
ज्ञान ना समझ कर पद को ही अधिकार जनित या मानकर अपने मन को ही
ही एकमात्र व्यवस्था का संचालक मान कर सब कुछ को ही ज्ञान मान कर ही
रहा।
यद्यपि सब विकारवान् जन
ना सब जन का सम्मान या आदर मात्र सब प्रकार के समाज से पा
सके जन तथापि, सब कुछ सब जन केवल सम्पन्न तो अपने ज्ञान द्वारा किया ही;
मात्र विकारों, सब विकार रहित रूप को भगवान् का रूप मानकर ही
क्रिया--ज्ञान रूप ही देखा, जो क्रिया के साथ ही ज्ञान--रूप मन सम्पन्न हो
सब प्रकार का ज्ञेय-ज्ञेयक रूप को ज्ञेय-ज्ञेयक रूप से, पद रूप ज्ञान का रूप
मानकर न केवल न केवल, ज्ञान के रूप को मर्यादा का रूप ज्ञानकर ही अपना
तथा पर का कल्याण या उत्थान कर सब जन ज्ञानी हो सब कुछ मात्र ही जान
26

यद्यपि इसका फलित निश्चय ही यह सब काल्पनिक जगत लग रहा था--पर चित्त तो जा ही चुका
था। उस समय यों, जो कार्यकारण बना सम्बन्धी का भाव--वह काल्पनिक तो नहीं था
वास्तविकार्थिक स्थिति, जो अपने उस साध्यभाव लक्ष्य से सम्बन्धित होकर दिखायी
पड़रहाथा।वह वास्तविक प्रभाव चित्त पर पड़कर चित्त वृत्तियों सबको आकर्षित किये
रहा था जिससे चित्त में लगा भाव या विषयाकर्षण या क्रिया योग का नाश न हो रहा
था जिस से चित्त भाव--का आकर्षण होता रहा था।
निष्कर्ष यह निकला कि जब चित्त प्रभाव शून्य हो तब चित्त वृत्त क्या करेगी और
उसकी क्या वास्तविकता, क्या स्थिति, क्या परिणामावस्था, हो सकेगी इसका! या हो
सके कुछ भी? चित्त को तो केवल रूप ही तो रूप रूप लय चित्त रूप को कह सकते हैं,
जिस में तो केवल एक ही वास्तविक रूप हो, रूप विशेष ही रूप हो, न कल्पित रूप
ही हो जिससे चित्त सदा ही यह चित्त भाव रूप लय ही तो हुआ करे । पर चित्त चेष्टा
जो स्वरूप त्याग रूप चित्त लय को प्राप्त हो सकती नहीं या स्वरूप को हीन
करती ही चित्त रूप लयता को प्राप्त हो सकती या त्याग करती हुई स्वरूप को शून्य
करती चित्त रूप लयता को प्राप्त कराती चित्त को तो यह रूप लय ही कहला
सकता लय तो चित्त लय को विशुद्ध रूप लयता प्राप्त हो या कह लें? या विशुद्ध
चित्त रूप लय को रूप लय कह कर चित्त को स्वरूप स्थिति कहने का क्या
है?
चित्त जब तक स्वयं ही रूप हो, स्वतः चित्त वृत्त ही न होगी न? जिस तरह
दर्पण में न रूप ग्रहण या रूप स्थितिक क्रिया हो, न रूप ही उस दर्पण स्थित रूप का
रूप लय व रूप का अस्तित्व लय रूप लय ही कहा जा सके या दर्पण ही न रहे जिस से
कि; दर्पण स्थिति या रूप लय या रूप स्थिति जो रूप का रूप लय कहे जिस प्रकार
कहा गया उसी प्रकार, सामायिक द्वारा विचार किया जाय तो वास्तविकता
है।
चित्त जब तक चित्त भाव रूप में रहेगा, चित्त रूप तो रहेगा; भले
विचार न ही हों चित्त वृत्तियां न हों
ऐसी स्थिति को चित्त कहेंगे क्या? जिस तरह रूप किसी रूप को बिना देखे ही
रूप स्वतः ही रूप स्वरूप अस्तित्व को लिये हुए हो सके, तो वह रूप ही कहला
कर रूप रूप चित्त कहला कर चित्त रूप स्थिति को कह सके, उसी प्रकार से
ही यह सिद्ध हुआ, कि जब तक रूप का रूप भाव--या तो रूप लय किसी रूप द्वारा
हो, तब तक रूप चित्त लय को या तो चित्त कहिये या वास्तविकता सिद्धान्त
से सामायिक भाव से ही सिद्ध होगा या कहिये रूप से सामायिक भाव से स्थिति
को प्राप्त हुआ जो रूप ही चित्त भाव लय कहलाता हुआ सा सिद्ध हो सके उसी
को, या तो रूप चित्त ही कह दें! चित्त लय रूप तो होगा ही; रूप ही चित्त भाव
लय, स्थिति रूप से कहा गया
पर विचार या सामायिक भाव का लक्ष्य तो.ही हो सकेगा! जिस तरह रूप
स्वयं ही! स्वयं स्वाभाविकता लिये हो! जिस तरह दर्पण, तो यह देखा गया विचार
कर के न केवल विचार द्वारा चित्त सिद्ध हो रहा चित्त रूप स्वरूप लय या स्थिति न
होगी?
कार्यकारण द्वारा स्वरूप का या रूप स्वरूप सिद्ध तो होगा चित्त रूप सिद्ध होने
मात्र से रूप लय का होना सिद्ध नहीं कह सके या चित्त स्थिति सामायिक द्वारा
रूप सिद्धि स्वरूप से तो हो ही गई किन्तु वास्तविकता सिद्ध न हो सकी
या सिद्ध न हो, जिस से चित्त का चित्त ही या चित्त का लय चित्त में ही कह
सामायिक रूप लय चित्त-रूप भाव-लय ही तो होगा ही, सामायिक द्वारा रूप लय ही,
न चित्त सिद्धि स्थिति लय चित्त की सिद्ध होगी जैसी कि सामायिक द्वारा चित्त,
स्थिति लय रूप लय लय में कहा जा सके; चित्त स्थिति तो सामायिक भाव-युक्त
रूप ही सिद्ध होगा रूप से ही सिद्ध होगा रूप लय रूप स्थिति स्वरूप से कह सके
स्वरूप की सिद्धि स्वरूप से सिद्ध स्वरूप से सिद्ध होगा जैसा स्वरूप का रूप स्थिति
सिद्ध स्थिति रूप से सिद्ध हो सकेगी; जिस तरह से ही यह--रूप लय चित्त
स्थिति से ही सिद्ध हो सकेगा; न कि चित्त; से जिस प्रकार न रूप स्थिति ही न रूप
स्थिति हो--सकती रूप लय द्वारा ही! जिस तरह विचार या तो ही विचार स्थिति
कह कर चित्त के ही रूप में चित्त लय चित्त स्थिति से ही रूप-लय को सिद्ध किया
गया! चित्त की स्थिति को नहीं, रूप की देखा
तो क्या चित्त रूप लय हुआ? या रूप ही रूप द्वारा कार्यकारणावस्था से सिद्ध
होकर ही सिद्ध हुआ? यह कह सके; तब रूप ही चित्त रूप स्थिति से चित्त हुआ,
27

विचार यह बात का होता था जहां तलक बादशाह का हुक्म पहुंच--सक्ता था; सल्तनत
खाली उस ही बाबत दखल देतीथी जिसका कि जी-जान या माल-मता ऊपर असर होता था,
पर धर्म बात में नहीं ॥
भला, इस प्रकारका धर्म-कर्म ऊपर हुक्म चलना किसीको भी क्या पर क्या मत
का हो कब और कहं तलक पसंद हो सक्ता है; न सब का ऐसा एक मत होना बन सक्ता
जिससे सब लोग एक आज्ञाकारी होकर ऐसा धर्म पालें? केवल इसी बात ऊपर हिन्दू
लोग
मिर्जा ख्वाजा की गल्ती-रिफाई फौज का भय मन से जाता रहा; बादशाह के ऊपर
सबलोगोंने एक बगावतका रुख बांधा और आपस में सब मिलके यह इरादा किया
सबलोगोंने पहले मन में यह बात ठहराई कि जो कोई उनका भाई इस काम में, सच
हो या झूठ हो; अथवा सब काम में जिस से धर्म का और सब का जी बचै और हिन्दू
लोग धर्म काम ऊपर दृढ रहें सो बात सब मिलकर जो कोई न मानै वा न चले,
वादशाहके संग वा तरफदारी में रहे उस को सब लोग एक मत होकर ऐसा दंड
देवैं जो वह सब तरफसे लाचार हो बादशाह की शरण में न जावे वा न रह
सकै सो ऐसा, मत ठहराया ।; अथवा ऐसा नियम बांधा कि जो कोई; अथवा राजा
मानसिंह आदि; अपने धर्मके विरुद्ध वादशाह अकबर का हुक्म मानै उनको लोग भी
हर तरह से लाचार करें ॥
जबतक कि कोई एक काम का करने हारा अपने मन से उस काम बाबत लाचार न हो--
तब सो काम वा धर्म बात में मन-तन से तन मन नहीं देवे; तब तलक उस काम का
या धर्मका भी पालन नहीं होता, ऐसा जान बादशाह अक्बर भी; जब यह बात
देखता था, तब भी उसने, लाचार होकर इस बात ऊपर ध्यान दिया
कि जैसा हो सके वैसा सब बात का रुख जो कुछ कि सब बादशाह के तरफ होता,
सल्तनत के वा राजकाज के सब काम ऊपर रह--सक्ता था; वैसा ही रहने दिया
पीछे सब बात ठीक, ठीक हो गई!
जबतक कि कोई मनुष्य एक बार मन में अपने सोच कर कोई काम करने--
लग जाता है तब सो काम में न किसी बादशाहत तन-मन से, डर कर भागता--
सक्ता है सो कारण से, इन भाई-बंधुओं के इस दृढ़निश्चय को देखकर भी
बादशाह ने? इस नियम ऊपर जो मुकर्रर किया गया था सोचे बिना सब को यह हुक्म
लिखा कि जो लोग जो जो काम करते; सब जन करो, उस में यह बात, सब को
मनाही बादशाहतके कारबार तरफसे समझी जावे कि जो जन काम करते उस को उस
काम सब तरह से करने दिया जावे ॥
अक्बर वादशाहका ऐसा मन देखकर, सबलोग शांतता से रहने को तैयार
हुएलेकिन सब जन का मन वादशाहके इस राजकाज बाबत में जो शंका करने
लगारहता था; सो यह तो सब को मालुम ही था कि वादशाह सब को शांत
रख कर सब काम करना चाहता था जो कि हिन्दू मुसलमान सब लोग मिलके रहे
जिसमें सब का भला होय, बादशाहत में सब बात का सुख
हो सब धर्म का मान सब अक्बरवादशाहकेवखत में सब को सब तरह दिया
या नहीं दिया सो तो सब लोग जानते हैं? वा फिर आगे लिखा जायगा? सो
सब मुसलमान लोग सब बादशाहत और राजकाज सबही बातें अपने हाथ में
रखने का हुनर जानते हुए सब काम कर रहे थे, सो बात हिन्दू लोग कुछ
समझकर, उस ऊपर ध्यान करें? ऐसा मौका जबतक न था तब तक उस बात,
बादशाही काम में दखल देना हिन्दू लोग को कुछ जरूरी नजर नहीं आता था
अगर जो वो लोग ध्यान देते तो जो कुछ, उनका राज चला गया था सो सब
फिर मिलता था पर उस तरफका मन हिन्दुस्तान में सब का कमजोर हो रहा
था उस, उस बात, समय सब काम में सब को लाचार कर रहा, यह तो जान सब
को हो रहा था पर उस लाचारी का उपाय जो होना चाहिये सो नहीं हो सका ॥
सो इस बात का जो फल हुआ सो हुआ, बादशाह भी सब को, वा हिन्दू लोग को इस
तरह से काम करते देख कर अपने मन विचार करने लगे कि इन का और सब का
मेल न हो सके ऐसा उपाय सब जन मिल कर करें, जिससे राज और धर्म काम में
अपना ही हुक्म सब तरह से रहे ॥ इस लिये, जो बात बादशाहत सब तरफ कर
रहा सो सब बादशाहत काम ऐसा ही था; हिन्दू को अपने कामके
बाबत दखल न देने का अख्तियार दिया, लेकिन सब जन आगे चलकर जो काम
करते उस सब बादशाहत तरफ ध्यान से सब तरफ से देखा जाता! उस बात से
28

कथा सुने, पर जो कुछ उस समय घट रहा था, वह आँखों को दिखाई पड़ रहा था। किसी कारण
से कथावाचक रुक गये और कथा समाप्त कर घर चले--यह कैसा न्याय?
वृन्दावन में सब लोग बहुत दुखी हो रहे हैं। सब को श्रीभगवान् अपने
प्राणसम प्यारे लग रहे हैं! सब रो रहे हैं! कह रहे हैं--अरे, हमारे नयन मूँदने का
समय तो आ गया लगता है! हम कैसे जियें इनके बिना? जिसने गोवर्धन उठाया था
उसपर व्रज के लोगों ने भरोसा किया था, वह गोवर्धन हमारा साथ छोड़ देगा!
अक्रूरजी-जैसे महापुरुष भी उन्हें ले जाने आये हैं। एक भक्त को भगवान्
आज्ञा दे रहे हैं कि तू रथ ले जावेगा तो, वह रथ कैसे हाँक सकेगा कि प्रभु को ले जाये;
अक्रूरजी सोच रहे हैं--भगवान् अपनी लीला कर रहे हैं। वे द्वारकाधीश तो होंगे
पर ब्रज में भी तो रहेंगे।
यह सोच रहे; पर माता यशोदा रोती हैं, मेरी गोद में बैठता था, दूध
पीता था और अब यह रथ में चढ़ेगा। आज तक मैंने इसे पैदल भी न चलने दिया।
यशोदा रोती हैं तो नन्द, सब ग्वालबाल रोते हैं। भगवान् के बिछुड़ने पर
वे समझ रहे हैं कि यह हमारा ही... ऐसा अक्रूरजी सोचते
हैं; कोई अक्रूरजी से तो न कहे, उस रथ को रोक ले; सब उस रथ से आगे
जाकर खड़े हों; कोई उस रथ के पहिये को--जिस रथ में श्रीभगवान् के जाने की
तैयारी हो रही है! उस रथ के पहिये को--इस प्रकार श्रीभगवान् के लिये
सभी सब कुछ छोड़ने को तैयार थे; गोपियाँ तो अपने प्राणों का दान
देने के लिये तैयार हैं, भगवान् के रथ को रोक रही हैं, रो रही
हैं। कोई कहती है, कोई उस रथ के पहिये को तोड़ दे, तो रथ कैसे आगे बढ़ेगा?
कभी ऐसा सोचा है? जिस कथा के माध्यम से ही हमें ज्ञान मिला उस
कथा को हम तो भूलकर के ही सब कुछ कर रहे हैं। आज जिस प्रकार
वृन्दावन व्याकुल हो रहा है। भगवान् के न रहने की बात सुनकर
यशोदा रो रही हैं तो नन्द महाराज व्याकुल होते हैं, सब
ग्वालबाल व्याकुल हो रहे हैं। भगवान् सोचते हैं, यह तो सब रो रहे हैं।
भगवान् ने सबको समझाया। सब का मन भगवान् समझाते हैं। यशोदा रोती हैं,
भगवान् कहते हैं--
यशोदा के वात्सल्य की बात का वर्णन तो नहीं किया जा सकता।
माँ रोने लगी और रोती रही, जब तक आँखों के आँसू सूख न गये।
माँ के रोने से जब नन्द रोये तो यशोदा ने कहा, अपने को तो रोना
ही है। श्रीभगवान् ने कुछ देर बात की और यशोदा से कहा--कि माँ तुम रो
रही हो तो मुझे रोना आता है। रो मत यशोदा! तूने जो मुझे प्यार दिया
वैसा तो कोई माँ नहीं दे सकती, तेरे समान कोई भी माँ नहीं हो सकती। सब कुछ
तूने मेरे लिये त्याग किया। यशोदा सोचती हैं कि सब कुछ तो दे दिया, पर कृष्ण न मिला।
मैंने इतना यत्न किया; पर कृष्ण हाथ से छूटे जा रहे हैं।
रो रही हैं, वे कह रही हैं--जिसने पूतना को मारा था।
उस श्रीभगवान् जिसने बकासुर को मारा था। जिसने तृणावर्त को मारा।
अरे तू ही तो था जो गोवर्धन को उठाये था, उस समय तूने हमारी
रक्षा की थी। आज तू हमें छोड़कर मत जा, आज तो हम पर कृपा
कर दे। आज उस नन्द को सम्भाल, नन्द व्याकुल हो रहे हैं।
अरे यशोदा! तू नन्द को धीरज बँधायेगी या अपने आँसू पोछेगी! यह बात सुनकर
श्रीभगवान् भी रोने लगे!
माँ भी रो रही है, पिता भी रो रहे हैं और सब ब्रजवासी भी रो
रहे हैं।
आज कथा समाप्त हो रही है; आज ही तो वृन्दावन छोड़कर चले
गये। आज ही तो सब रोये; सब प्रकार भक्तों की आज सब लीला हुई।
लोगों ने रो-रो कर भगवान् को विदा किया, उधर कंस के पास
श्रीभगवान् मथुरा पहुँचे। जिस प्रकार मथुरा में कंस का भय था, आज वे
सब आनन्दित हो रहे थे। अब तो श्रीकृष्ण आ गये हैं, अब हमें भय नहीं
रहा, वे सब लोग देखने लगे, सब बातें होने लगीं। जब श्रीकृष्ण और बलराम ने
धनुष तोड़ दिया तो कंस भयभीत हो गया। आज का प्रसंग यहीं समाप्त हो रहा
है। कल मथुरा की कथा भगवान् करेंगे।
कथा समाप्त नहीं होती, कथा तो चलती रहती है।

29

ईश्वर का ध्यान करके विचार करना चाहिये कि, उस समय जीव का कैसा रूप रहता
होगा कि जब परमात्मा सब को अपनी अपनी प्रकृति में लीन कर लेता होगा और सब जगत्
ऐसा ही खाली दीखता होगा ? कभी ऐसा भी ध्यान लगाना चाहिये कि जब जगत् नहीं था, उस
समय प्रलयकाल हो रहाथा; चारों ओर अंधकार, घोर तिमिर का राज्य फैला हुआथा फिर
जीव सब जड़ रूप हो कर सो रहेथे प्रलयकाल में, प्रलयकाल की शान्ति सब बातों से बढ़ कर
मालूमहोती; उस समय की सी न महाप्रलय नित्य, सदा जीवन की प्रलयहो; शान्ति का काम हो
सके; कभी ऐसा विचारना कि प्रलयकाल रूप में लीन; अथवा मृत्यु रूप की मृत्यु का प्रलय
स्वरूप हो, उस समय शान्ति; प्रलयकाल की समाधि अवस्था सर्वथा शान्ति प्रदायक ज्ञान की
अवस्था, प्रलयकाल समाधि दशा कैसे प्राप्त होगी विचार करो? क्या उस समय शान्ति मिलै गी,
आनन्द-रस समाधि प्राप्त होगा, वा न होगा यदि इस दशा विचारते हुये जगत् प्रपंच विसर
ही जाय तो अच्छा, वा जो समाधि ध्यान दशा हो, समाधिरूपी हो, ऐसा विचार भी
कुछ काम करेगा
सब प्रपंचमात्र छोड़कर एकाग्र ध्यान लगाना चाहिये; हे जीव जब तू प्रलयमें जाय
गा अथवा संसार छूट जायगातौ तू उस महाप्रलय सर्वेश्वर परमात्मा के प्रेम, शरण रूप को
न भूले; प्रलयकाल आनन्दरूप शान्ति स्वरूपके ध्यान का भी अभ्यास करना चाहिये जिस
सेप्रलयके भयसंसार भययुक्त समाधि के भय सब नष्ट होजायं व अभ्यास व ध्यान
प्रलयका शान्ति का साधन बन जायगा सब रूप से प्रलयके अभ्यास का फल शुभ होगा
ऐसा विचारने से प्रलयके समय का भय नष्ट होजायगा अभ्यास अभ्यास
एकांत में बैठ-बैठ कर ऐसा ध्यान करने लग जाय तौ प्रलय के समय का रूप समझ
मेंआने लग जायगा फिर चिन्ता का कारण ही क्या?
ऐसा ध्यान कर सब भय छूटकर आनन्द-स्थान को प्राप्त होता हुआ सब को एकाग्र
का ध्यान करा--ता हुआ एकाग्रता को प्राप्त होगा जब तक ध्यान में मन लगा रहेगा
वा ध्यान बना हुआ रहेगा वा अभ्यास बना रहेगा तब काल का प्रभाव कुछ काम नकर
सकेगा ना ही अविद्या-अज्ञान को, विकार को, वा अज्ञान जन्य प्रलयको उत्पन्न कर
सकेगा ना ही जीव का जन्म, मरण, होगा जब तक अभ्यास का प्रभाव
बना हुआ काल-मृत्यु का भय नहो सकेगा जब तक अभ्यास ध्यान बना ही रहेगा तब, काल
को; उस काल रूप महाप्रलय को भी महाप्रलय रूप काल के समान काल स्वरूप
जान के व समझ कर निर्भय हो कर रहेगा; प्रलयकाल से डर कर उस समय शान्ति रूप को
छोड़ना भय का कारण जान ध्यान को ध्यान करने के लीये सब भय को नष्ट जान यह
अभ्यास कर सब भय को दूर कर सब को महाप्रलय आनन्द-स्वरूप जान, सब रूप त्याग जीव
सत्य--चित् को जान कर जीव समाधिस्थ होता जायगा
जब मन एकाग्र समाधि में लीन हो कर सब भय रूप सब का त्याग कर, उस
आनन्द, स्वरूप, समाधि रूप को प्राप्त; आनन्दमय, सुख स्वरूपमय, प्रेम, स्वरूप आनन्द
सागर रूपके रस को आस्वादन करे? आनन्द रस? प्रेम रस आस्वादन करेगा वा न करेगा; वा
उस रस रूप रस पान ध्यान लय होगा वा लय हो, ना लय न रसका हो, न परमात्मा का;
अथवा यह आनन्द-आत्मानन्द प्राप्त हो गा? वा संसार का भय होगा, वा अविद्या
भय का, प्रलयकाल भय सब परमात्मा स्वरूप जान भय रहित हो, ना सब भय
प्रलय रूपी भय का संशय मिट, वा अविद्या भय, वा सब रूपी अविद्यादि अज्ञान
महाप्रलय का भय मिटकर यह सब स्वात्मानन्द रूप होकर उस प्रलयकाल के भय
को भी, उस काल रूप-मृत्यु को भी स्वात्म समझ कर, सब प्रलय को, सब कालको जीत! या
पराजित कर के विजय को प्राप्त कर आनन्द मग्न होकर सब को जीत कर, लय
अवस्था स्वरूप होगा
ऐसा जान सब समाधि का आत्मानन्द रूप जान, स्वात्म रूप आनन्द का रूप
जाने गा? अभ्यास करते हुए सब जीव रूप सब प्रपंच रूप प्रलयके रूप सब को लय
का कारण जानकर, प्रलय रूपी समाधि जाने गा? ज्ञान का सुख होगा, उस का आनन्द
भी परम सुख रूप रस का होगा, समाधि का स्वरूप सब प्रकार आनन्द दायक जान कर
उस समाधिस्थ--रूप सब संसार को उस रूप जान सब भय को पराजय करेगा! जो
ऐसा ध्यान अभ्यास न करेगा, अज्ञान प्रलय रूप भय को न त्याग कर काल के वशहोकर
सब दुःख भोगता हुआ मरेगा व जिये! सब को त्याग करेगा? प्रलय को जान न सकेगा; प्रलय
स्वरूप सुख रूप को, प्रलय रूपको जाने गा क्या? प्रलय रूपको क्या जानेगा? उस रूप
प्रलय काल को, प्रलय, प्रलयकाल रूपका ज्ञान हुआ
जिससे प्रलय का रूप वा स्वरूप ज्ञात
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देखना क्या यह लाल-पीला सा कोई खण्ड होगा? पर वह खण्ड तो, जो सब से
परे, सब प्रकार से श्रेष्ठ होगा? उसका नाम ही तो एक रस तृप्त रस, जिसको न
घट, जिसको घट ही न हो कभी, जिसको न घटा सके न बढ़ा सके कोई--हे
परमात्मन्, तू इस अधिकार--का फल दिला ही देगा क्या? लेकिन जब कि ऐसी
एक निष्ठा लेकर मनुष्य सब प्रकार उस रस रूप प्रभु पर ही सब छोड़ देता
अथवा सब कुछ त्याग कर के प्रभु रूप लाल-पीले को छोड़ देता, स्वयं चिन्मात्र सत्ता
रूप हो कर स्थित होजायगा
तब तो सब भेद मिटने पर केवल ही हो कर सर्वव्यापक हो जायगा अथवा किसी भी
तरफ से अपने को भिन्न न समझ कर सब से अपने को गिने; पर दोनों ही तरह से ही
भक्त का कल्याण प्रत्यक्ष ही हो रहा है न उस को डर रहा न उस को कोई तृष्णा रही
केवल यह विचार कि सब संसार का स्वामी ही सब कुछ सब तरह से कर रहा है सब
ही रस दिखलायगा
उस व्यापक प्रभु-सत्ता--सर्वव्यापी परमात्मा सब प्रकार भला करे, जिसको कि
अनन्यनिष्ठा वाला विवेकी सब तरह अपनी रक्षा करने वाला जानता ही रहा है।
भगवत्स्वरूप सब प्रकार से सब पर दया स्वाभाविक रीति से करता ही रहा है, अतः
उस भक्त विवेक विचारपूर्वक भगवान् सब पर दया करते हैं यह जानकर क्यों न डरेगा!
जो भगवान् की सब बात भला करने पर ही निर्भर हो कर सोचेगा ही, वह घबड़ायगा क्यों;
चिन्ता से छुटकारा पा ही गया वह
भक्त तो सदा भगवान् के भजन चित्त को लगा ही रखता है, भगवान् की कृपा
चिन्तन विचारपूर्वक सब प्रकार से करता हुआ स्वाधीनता को ही प्राप्त होता रहता है,
कभी अकेलापन सब संसार रूप समझ कर सब प्रकार से निर्भय हो कर बैठता ही
रहता है, पर सोच यही तो मन में रहता है सदा ही कि हे सर्वसमर्थ तू दयालु,
सर्वथा स्वतंत्र सब कुछ रूप परमात्मा ही सबका सब--कुछ कर सकता हुआ सब
प्रकार भला कर रहा है जो सब कुछ देखने में आरहा, फिर मनुष्य क्यों घबड़ावे
री, जब दाता ही सब प्रकार भला सब तरफ कर दिखलाने को तय्यार, फिर डर क्या
पर बात तो जब मनुष्य के मन में समावे, भगवन्त रूप विचार सब
अन्तःकरण में ही तो होगा? कभी चित्त को एकाग्र करके यह भी तो सोचे
भगवान् सब का ही भला करते हैं; लेकिन भला ही तो सोचे विचार करे तो ही
उसे ऐसा सत-भाव उस से मिल सकता अथवा प्रकाशमय कर सके ज्ञान को जो
ज्ञान ही, रूप ही तो मनुष्य के जीवन का प्राण हो कर सब से परे, सब से अलग
विभूति को देता, पर ज्ञान सब से श्रेष्ठ ही तो सब का सब कुछ रस देने वाला
रहा है, वह अज्ञानता सब को क्यों भगावे? जो सर्वव्यापक सत्ता सर्वज्ञता रूप
सब कल्याण कर सकती उस से मन के भीतर से क्यों न प्रार्थना की जाय ताकि
मुक्ति लाभ सब का सब मिल सके उस का मन भी शांत हो, प्रभु शरण! पर अज्ञान को
दूर करने का ज्ञान विचार प्रभु से मांग कर मनुष्य को सब प्रकार से सुखी होना,
सो सब से श्रेष्ठ विचार है; भगवन्त ही दयालु सब का, जो मनुष्य पर कृपा
करे, तो मनुष्य केवल ही! उस का यश सब प्रकार से सर्वत्र सब तरफ फैल
जायगा और उस का, दयालु का दयाल रूप परमात्मा का ही गुण संसार में
जो प्रसिद्ध होगा सब से ही सब का कल्याण सब तरह सब का सर्व प्रकार से सिद्ध
साधन हो सकता ही रहा
केवल ज्ञान से ही तो सब अविवेकता रूपी जो सब अविवेकता भरी सब बात
जिस संसार से मनुष्य समझ रहा होगा? लेकिन मन तो जो अविवेकी, भगवान् की
पर आश्रित रहकर ही मिटा ही देवे! पर जब ऐसा उत्तम विचार सब तरफ फैला
हो गया होगा, फिर घबड़ावे?
ज्ञान स्वयं ही मनुष्य को सब तरफ लेजा कर ऐसा परम प्रकाश स्वरूप कर सकता
जिस प्रकाश रूप को ही प्रभु कह सकते हैं, जिस रूप द्वारा
संसार का कल्याण, भला ही सदा... ॥
इतना कह प्रभु के चरण में वन्दना किया, प्रभु सब के सब प्रकार
से मंगल का विचार करते हैं, दयालु हैं, जो पल-पल अविवेकीयों को अपने
समान विचारवान् करते हुए कल्याण में, जो संसार कल्याणकारी सब का रूप है?
सर्वव्यापी सत्ता का ध्यान ही सुख-सम्पदा को ही देने वाला हो सकता रहेगा;
जिससे कि सारा संसार? ही तो तृप्त रूप रस से भर कर न केवल आनन्द स्वरूप
आनन्दमय हो जाय विकार-वासनारहित सब मन मस्त ज्ञान रस आनन्द-रसस्वरूप
31

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32

और इसके सिवाय आत्मा ऐसा तो नहीं जिसे जानना सहज होगा, कठिन होगा, असाध्य
होगा? कठिन होगा, ऐसा न होगा? कठिन तब होता, अगर उसे बाहर से लाना होता
ऐसा कोई पदार्थ जिसे अन्य लोग जानते हों, उसे भीतर लाना होता और भीतर
बैठाना ही कठिन हो गया; परन्तु भीतर बैठा ही हुआ है इसलिए वह कठिन होगा?
बाहर से लाना हो तब तो सोच और श्रम भी करना पड़े पर जो भीतर ही बैठा हुआ
कठिन होगा? सच, बाहर जाना कठिन है, भीतर आना बहुत सहज
पर जब भीतर जाना ही नहीं होता तो यह बात कैसे समझ में आवे कि भीतर की
निवृत्ति कैसी हो सकती, इसका उपाय जानना न पड़े तो फिर और तो क्या हो सकता
भाई, पर इसके लिए जीव बहुत उपाय कर चुका पर मुक्ति नहीं हुई, तब उपाय
किया गया, जिसे यह समझ में आवेगा कि व्यवहार रूप निमित्त मात्र कोई भी
बात से तो काम नहीं होगा? इसका कारण यह, जिसे सब ही कर ही रहे हैं और
करते रहेंगे, क्योंकि यह तो अनादिकाल से ही कर रहे थे। ऐसा जानकर अब निश्चय
जानकर करना होगा कि यह तो व्यवहार ही रहा है, और फिर जो सब संत जन
इस स्वरूप बात कहते आये हैं सो इस बात के विपरीत तो नहीं कह गये हैं और
अगर वे सब संत जन इस प्रकार के उपाय करने से ही मुक्त हुए हैं तब निश्चय
से इसके ही द्वारा मोक्ष होता है सो जान कर ही तो ज्ञानी जन इस पर जोर
लगाते आये हैं। इस बात, उपाय भिन्न--भिन्न प्रकार समझाने का यह एक ही तो
प्रयोजन हो सकता है कि, हम सब इस बात को समझ कर आत्मकल्याण के योग्य
बनें! भला सोचो? यह बात समझ कर कैसे आगे बढ़ें
पहले ऐसा समझो, इसमें तो संशय न रहा? जो भी कह रहे हैं शास्त्र और
संत जन वे आत्मज्ञान के ही लिए कहते आये हैं। इस बात में, जिसे भी संशय होगा सो
सब व्यर्थ समझ लेगा
पर जिसे समझ में आया सो ऐसा न कहे, जो कुछ भी कहा जा रहा
जिसे भी समझा जा सके सो ही कहा जा रहा, समझे बिना काम कैसे चलेगा
क्यों? जो कुछ भी कहा जा रहा उसका लाभ लेना चाहिये न कि इस तरह सोचे कि
केवल सुन लेने से ही सब हो! निश्चय ही! संशय को छोड़ कर? जो कुछ भी कहा
जा रहा सो सब को ही लाभ करने वाला समझना चाहिये सो इस भाव से ही बात
को ग्रहण करे! निश्चय लाभ होगा ही? जो बात कही जा रही है उसको मन न दे तो
क्या
निश्चय जान लो, अज्ञानी, तू तो समय के बीत जाने पर ही पछताये बिना
रहेगा न जब समय बीत कर हाथ से निकल गये अवसर तब सिर पर हाथ रखकर ही
केवल पछता रहेगा न?
पर ज्ञानीजन तो ऐसा नहीं सोचते ऐसा विचार कर ज्ञानी पुरुष तो सब
सांसारिक मोह को ही त्याग दिया करते हैं, वे ही ज्ञानी या तत्वज्ञानी कहला
सकते हैं। जिसे इस बात का भी ज्ञान नहीं वह तो ज्ञानी कहला नहीं सकता, जो भी
ज्ञानी के पास जा कर ही सब तरह का जो भी कुछ जान सकता अवश्य लाभ
उठायेगा पर स्वयं तो नहीं, अपने आप ही तो, जो भी ज्ञानी जन कह रहे हैं
सो, इन बातों द्वारा निश्चय ही मन को इस ओर लगा कर लाभ प्राप्त कर सकता
पर जब तक ही निश्चय होगा तब तक कुछ लाभ होगा
सब सन्देहों को मिटा दो! भाई, सब मन देकर सुनो सुनो सुनो
बात को सुनो सुनो! जो भी कहा गया न समझो कि यह यों ही कहा जा रहा;
यह तो विशेष ज्ञान की बात ही सब को सुनायी जावेगी सो ही इस बात
पर जो भी ध्यान लगायेगा उसका ही तो ही भला होगा सो ही इस प्रकार का ही
फल; ही प्राप्त कर लेगा निश्चय
सो ज्ञानीजन कहते "जो भी संशय मिटा कर मन से शांत होकर सुनेगा उसका
संशय सब मिटेगा या जिसके पास कोई उपाय शंका मिटाने का होगा, सो ही
निश्चय ही तो सब इस सांसारिकता से पार
सांसारिक तो काम सब एक--प्रकार से मन--ही करता रहा न रहेगा; जब ही
इसके पार मुक्ति पायेगा
ज्ञान स्वरूप सदा काल ही सब सांसारिक बातों से अधिक उत्तम ज्ञान
सर्वश्रेष्ठ स्वरूप रहा
हमेशा सांसारिकता से सदा काल मन--मुक्त रहने पर ही कल्याण स्वरूप को
प्राप्त कर सकता और जो इस प्रकार का मन बना लेवेगा सो ही सांसारिक बन्धन
रहित हो कर, जो सिद्ध रूप निश्चय रूप प्राप्त कर लेगा, सो ज्ञानी पुरुष
33

चित्र में प्रयुक्त फ़ॉन्ट/एन्कोडिंग त्रुटि के कारण सभी देवनागरी वर्ण अपठनीय (चौकोर बॉक्स / Tofu '□') के रूप में दिखाई दे रहे हैं। केवल विराम चिह्न और पृष्ठ संख्या दृश्यमान हैं।

दृश्यमान चिह्नों और स्वरूप के अनुसार पंक्ति-वार (Line-by-line) विवरण:

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34

पाप और पुण्य का प्रमाण क्या प्रभु कृपा कहो मुझे, जिससे कि उसका फल समझ सकूँ? किस
वस्तु पाप, किसे पुण्य कहा-गया है? किस कर्म से, किस कार्य कहलाता है?
सर्वसाधारण जन, पाप का विचार संकोच से किया सब लोग उस मन-वचन और कर्म
विचार से सब लोग सब को यह विचार सदा मन को शुभा और अशुभ कर्म की
चिंता को सब समझकर सब का उद्धार कर सब ऐसा विचार सदाचार स्वभाव बना
सकता है; यह विचार ही सब हृदय में आ जाय, जिससे कि सब का उद्धार सदा सब
सके! सर्वसाधारण जन का मन विचार-योग्य? सर्वसाधारण विचार सब का सदा हो?
सब का कल्याण सब सब लोग करें!
विचार सबका ही सब उत्तम हो, इससे सब लोग सदा ही सब तरह सर्वदा ही
सब तरह अपने आप को सब विचार सब सब प्रकार से सब को मन से शुभाशुभ कर्म
का निर्णय कर सब लोग सब रहें।
सब ही ऐसा सर्वसाधारण हो, इससे सबका सदा विचार ही सर्वदा ही
कल्याण योग्य हो? सब इस मन-का विचार ही सब का विचार सब उत्तम हो सब
सब कल्याण ही करें; सब को सदाचार उत्तम मिले; सब ही लोग जो विचार उत्तम
विचार सदा सब का उद्धार सब लोग समझ कर, तन-मन सदा ही विचार उत्तम करें।
सब तरह का सब विचार ही उत्तम रूप सब लोग सदा विचार जानकर ही
कहें, जिससे कल्याण ही होवे, जो सब प्रकार से होवे, जो सदाचार
सर्वसम्मत हो तन--मन सदा रहेगा? इसलिए सब लोग जो विचार सब लोग कहें,
जो सब प्रकार से सदा सब लोग सब तरह सदा विचार का निर्णय ही सदा कहें
सब उस ही सदाचार विचार को ही सदाचार सब ही विचार ही सब तन-मन
सदा रहें।
सब विचार सब सदाचार विचार ही सब उस तन-मन सब रहें, जिससे
सर्वसाधारण स्वावलंबन का ही सब सदाचार विचार सदा ही सब लोग विचार ही सब
सदाचार विचार सब अपने मन को समझ कर सदाचार सदा विचार करें,
सदाचार सदा सब विचार सदा सदा ही विचार से विचार करें, जिससे कि
सदा विचार रहे, सदाचार सब तन--का सब सदाचार स्वभाव ही सदा रहे
ही सब को, सदाचार का विचार सब लोग सब सदा सब तरह से सदा सब को सब
कहें, सदाचार सदा ही विचार सब विचार सदाचार स्वावलंबन सदाचार
सब विचार सब को प्राप्त हो, सदा ऐसा करें।
जो सर्वसाधारण सब विचार सब सब करें; सब विचार सब तरह कहें;
सर्वसाधारण विचार स्वावलंबन का सब सब तरह विचार करें, जिससे स्वावलंबन,
स्वावलंबन सदा, जिससे सबका सब ही उद्धार हो; जो विचार ही विचार सब लोग
का स्वावलंबन विचार ही सब लोग सदा कहें जिससे विचार सब तरह
सब सब तरह सब लोग जो विचार सब का विचार सदा ही करें।
ऐसा विचार ही सब सदाचार का विचार समझना चाहिए, जो सब
प्रकार सब विचार, सब तरह सब विचार, जो सदाचार का सब ही विचार हो
स्वावलंबन ही सब को तन--का ही विचार हो, जो विचार सब लोग सदा सब
सब करें, जिससे सदा उत्तम विचार सब का सदाचार विचार सदा ही हो सके
सब तरह, जिससे सब विचार सदा ही, सदा ऐसा करें।
ऐसा विचार ही, जो सब लोग सब विचार ही का विचार हो, सदाचार का ही विचार
हो, सब प्रकार से ही सदाचार का विचार सदाचार का विचार हो, सब प्रकार से ही
विचार ही सदाचार विचार समझें, जिससे कि जो विचार, वह सब स्वावलंबन विचार
ही विचार सब को सदा विचार कर सब ही का स्वावलंबन सब तरह विचार ही
का सब ही सदा ही सब सदाचार रहे।
सर्वसाधारण सब विचार करें; तन-मन विचार ही विचार सब
सर्वसाधारण सब स्वावलंबन विचार ही सब प्रकार सदा करें; सर्वसाधारण ही
सदाचार तन--मन हो, सब ऐसा हो, सदाचार हो!
जो ही सदाचार ही सब सदाचार-स्वावलंबन का सदा तन-मन हो; जो
स्वावलंबन का सदा ही सब को सब ही विचार सब सब लोग करें जो सब
सदाचार सदा ही सदाचार विचार ही सदा रहे; जिससे कि सदा सब लोग जो,
सदा ही सदाचार स्वावलंबन सदा रहे, जो विचार सब सब लोग करें।
जिससे स्वावलंबन सब सदा सदा प्रकार से ही स्वावलंबन सब ही सदा
स्वावलंबन विचार सब लोग करें, सदाचार विचार सदा सदा ही सब को सदा
विचार ही सदा विचार ही ही सब कहें, जिससे सदाचार विचार ही सदा
35

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