नारद स्मृति (हिन्दी अनुवाद सहित)

जिस राजा के कथन पर अपवित्र व्यक्ति पवित्र और पवित्र व्यक्ति अपवित्र
माना जाता है, ऐसे राजा को भला देवता कैसे नहीं मानना चाहिए।
टिप्पणी—राजा जिसे सम्मानित पुरस्कृत करता है, लोक और समाज उसे
यशस्वी और प्रतिष्ठित मानकर सिर आंखों पर बिठाता है। इसके विपरीत प्रशासन
द्वारा अपमानित अथवा दण्डित व्यक्ति समाज में मुख दिखाने के योग्य नहीं रहता।
समाज को राजा की कार्यवाही पर विश्वास रहता है। इस प्रकार प्रजाजनों के
सम्मान-अपमान, यश-अपयश के आधारभूत राजा को देवस्वरूप माना जाता है।
2. आज तो 'राजा' की संस्था नेपाल, भूटान आदि तथा दो-चार मुस्लिम
देशों में ही जीवित है। अधिकांश देशों ने तो अन्यान्य शासन-प्रणालियां अपना ली
हैं।
विदुर्य एव देवत्वं राज्ञो ह्यमिततेजसः।
तस्य ते प्रतिगृह्णन्तो न लिप्यन्ते कथञ्चन॥ 53 ॥
राजा को अमित तेजस्वी तथा देव-स्वरूप मानने वाले व्यक्ति उसकी अवज्ञा
करने अथवा उसे धोखा देने की कभी कल्पना तक नहीं करते।
लोकेऽस्मिन्मङ्गलान्यष्टौ ब्राह्मणो गौर्हुताशनः।
हिरण्यं सर्पिरादित्य आपो राजा तथाष्टमः ॥ 54 ॥
इस संसार में निम्नोक्त आठ द्रव्यों को अत्यन्त पवित्र, पूज्य एवं मङ्गलसूचक
माना जाता है—1. ब्राह्मण, 2. गाय, 3. अग्नि, 4. सुवर्ण, 5. घृत, 6. सूर्य, 7. जल
तथा 8. राजा।
इन आठों की अवज्ञा घोर पाप है।
एतानि सततं पश्येन्नमस्येदर्चयेत् स्वयम्।
प्रदक्षिणं च कुर्वीत यथास्यायुः प्रवर्धते ॥ 55 ॥
अपनी आयु-वृद्धि, सुख-समृद्धि तथा स्वास्थ्य-शान्ति को सुनिश्चित करने
के लिए इन आठों का नित्यप्रति दर्शन, अर्चन व नमन करने के अतिरिक्त इनकी
प्रदक्षिणा, अर्थात् पूजन भी करना चाहिए।
॥ चतुर्थ अध्याय का सप्तदश प्रकरण समाप्त ॥
262 / नारदस्मृति

18. परिशिष्ट
    भांति-भांति के तस्करों के प्रकार
    द्विविधास्तस्करा ज्ञेयाः परद्रव्यापहारिणः ।
    प्रकाशाश्चाप्रकाशाश्च तान् विद्यादात्मवान्नृपः ॥ 1 ॥
    दूसरे के द्रव्य का अपहरण करने वाले तस्कर—चोर, डाकू—कहलाते हैं।
    विवेकशील राजा को जान लेना चाहिए कि ये तस्कर दो प्रकार के होते हैं—1. गुप्त
    अथवा प्रच्छन्न तस्कर तथा 2. प्रकाश-तस्कर, अर्थात् सर्वजनविदित।
    प्रकाशवञ्चकास्ते तु कूटमानतुलाश्रिताः।
    उत्कोचकाः साहिसकाः कितवाः पण्ययोषितः ॥ 2 ॥
    प्रकाश-तस्करों के कुछ रूप-भेद इस प्रकार हैं—
19. माप-तौल में छल-कपट द्वारा न्यूनाधिक करना।
20. किसी कार्य को पूरा करने-कराने के लिए घूस लेना।
21. किसी उचित-अनुचित कार्य को करने के लिए दूसरे को विवश करना,
    अपनी शक्ति का दुरुपयोग करना, साहसिक पग उठाना, अर्थात् वध करने व अंग
    भंग करने-जैसी धमकी देकर काम निकालना।
22. द्यूत-क्रीड़ा में लिप्त होना तथा हेरा-फेरी करना।
23. वेश्या—सम्पन्न युवकों को चरित्रभ्रष्ट करने वाली—नगरवधू।
24. अपनी बौद्धिक चातुरी से नकली वस्तु को असली बताकर बेचना तथा
25. भोले-भाले लोगों के हितचिन्तक बनकर उन्हें ठगना, मूर्ख बनाना और
    इस प्रकार अपनी आजीविका चलाना।
    प्रतिरूपकराश्चैव मङ्गलादेशवृत्तयः।
    इत्येवमादयो ज्ञेयाः प्रकाशलोकतस्कराः ॥ 3 ॥
    निम्नोक्त ढंग से चोरी-हेराफेरी करने वाले धूर्त व्यक्ति प्रच्छन्न-तस्कर (छिपे
    चोर-डाकू—गुप्त रूप से काम-धन्धा करने वाले) कहलाते हैं।
26. स्वयं घर, दुकान आदि के बाहर रहकर, दूसरों को भीतर घुसाकर अथवा
    दूसरों को बाहर रखवाली के लिए खड़ा कर स्वयं भीतर प्रविष्ट होकर चोरी करना।
27. स्वामी की अनुपस्थिति में अथवा उसका ध्यान बंटाकर अथवा उसकी
    नारदस्मृति / 263

दृष्टि बचाकर दूसरे के सामान को उड़ा लेना।
३. देश, ग्राम अथवा भवन में गुप्त रूप से तोड़-फोड़ करना, आग लगाना
तथा सेंध मारना आदि।
४. यज्ञ-विध्वंस करना।
५. तारों, रज्जुओ आदि के जोड़ों (गांठों) को क्षति पहुंचाना तथा
६. असावधान अथवा सोये हुए लोगों पर आक्रमण करना, उन्हें धर-दबोचना
अथवा गुप्त रूप से हत्याएं करना आदि।
अप्रकाशाश्च विज्ञेया बहिरभ्यन्तराश्रिताः।
मुष्यां प्रसस्तांश्च नरा मुष्णन्त्याक्रम्य चैव ते ॥ ४॥
देशग्रामगृहघ्नाश्च यज्ञघ्ना ग्रन्थिमोचकाः।
इत्येवमादयो ज्ञेयाः अप्रकाशाश्च तस्कराः॥ ५॥
न त्वहोढान्विताश्चौरा वध्या राज्ञा ह्यनागसः।
सहोढान् स्तेयकरणात् क्षिप्रं चौरान् प्रशासयेत् ॥ ६॥
चोरी हुए सामान के न मिलने पर सन्देह में पकड़े गये चोर को दण्डित नहीं
करना चाहिए तथा चोरी के सामान के साथ पकड़े गये चोर को दण्डित करने में
किसी प्रकार की ढील नहीं करनी चाहिए।
स्वदेशघातिनो ये स्युस्तथा यज्ञावरोधिनः।
तेषां सर्वस्वमादाय भूयो निन्दां प्रकल्पयेत्॥ ७॥
अपने देश में तोड़-फोड़ करने वालों, अराजकता फैलाने वालों तथा यज्ञ-
यागादि में विघ्न-बाधा डालने वालों का सर्वस्व (सारी सम्पत्ति) छीनकर उन्हें
सार्वजनिक रूप से निन्दित-अपमानित करना चाहिए।
आज की भाषा में सार्वजनिक स्थान पर उनके फ़ोटो सहित इश्तहार लगवाने
चाहिए, जिसमें उनके कारनामों का वर्णन रहना चाहिए। समाचार-पत्रों में उनकी
निन्दा प्रकाशित करवानी चाहिए। इस प्रकार उन्हें समाज में मुंह दिखाने योग्य नहीं
रहने देना चाहिए।
अहोढान्विमृशेच्चौरान् गृहीतान् यदि शङ्कया।
भयोपधाभिश्चिन्ताभिर्ब्रूयुस्तथा यथा कृतम्॥ ८॥
चोरी के सामान को अपने पास न रखने वाले धूर्त एवं चतुर व्यक्ति को डरा
धमकाकर तथा पिटाई करके उससे सत्य उगलवाना चाहिए।
देशं कालं दिशं जातिं नामं वा सम्प्रतिश्रयम्।
कृतं कर्मकरा वा स्युः प्रष्टव्यास्ते विनिग्रहे ॥ ९॥
264 / नारदस्मृति

चोर से सत्य उगलवाने के लिए निम्नोक्त रूप से प्रश्न पूछने चाहिए—

1. चोरी के समय तुम कहां थे ?
2. चोरी का स्थान तुम्हारे निवास से कितनी दूर है ?
3. क्या चोरी के समय तुम चोरी के स्थान की दिशा में थे अथवा किसी अन्य
   दिशा में थे ?
4. तुम्हारा वास्तविक नाम क्या है ? क्या तुम सभी स्थानों पर इसी नाम से
   जाने जाते हो ?
5. तुम्हारी जाति क्या है ?
6. तुम्हें आश्रय देने वाले कौन-कौन से लोग हैं और तुम्हारा उनसे क्या
   सम्बन्ध है ?
7. तुम्हारे नौकर-चाकर कौन-कौन से हैं और कहां हैं ?
   इसके अतिरिक्त चोर पर दबाव बनाये रखने के लिए उसके बन्धु-बान्धवों
   तथा नौकर-चाकरों को बांधकर रखना चाहिए।
   वर्णस्वराकारभेदात् संसदि त्वनिवेदनात्।
   अदेशकालदृष्टत्वाद्वासस्याप्यविशोधनात् ॥ 10 ॥
   असद्व्ययात् पूर्वचौर्यादसत्संसर्गकारणात्।
   लेख्यैरप्यवगन्तव्या न होढेनैव केवलम् ॥ 11 ॥
   चोरी के सामान के मिलने के अतिरिक्त निम्नोक्त अन्य लक्षणों से व्यक्ति के
   चोरी में लिप्त होने का अनुमान लगाना चाहिए—
8. चेहरे के रंग का उड़ना, फीका व पीला पड़ना।
9. स्वर का बदलना, कांपना, घबराहट होना।
10. चेहरे का ऊपर न उठा पाना, अर्थात् अपराध-बोध से ग्रस्त होना।
11. सभा में बोल न पाना, जिह्वा का लड़खड़ाना, वाणी का अवरुद्ध हो जाना।
12. ग़लत स्थान—सुनसान, खण्डहर, जंगल, बाग़, क़िला, श्मशान आदि में
    ग़लत समय—गरमी की दोपहरी या रात के अंधेरे में घूमता-भटकता दीखना।
13. भद्दी हंसी हंसना।
14. अनाप-शनाप और बेकार की वस्तुओं पर ख़र्च करना।
15. व्यसनों—जुआ, शराब, वेश्यागमन—में ग्रस्त होना।
16. कलंकित (बदनाम) चोरों के साथ सम्बन्ध रखना तथा
17. चोरी से सम्बद्ध किसी लेख का मिल जाना।
    दस्युवृत्ते यदि नरे शङ्का स्यात्तस्करेऽपि वा।
    यदि स्पृशेत् लेशेन कार्यः स्याच्छपथं ततः ॥ 12 ॥
    राजा को समाज के किसी भी व्यक्ति से चोरी-डाके से सम्बन्धित व्यक्ति के
    नारदस्मृति / 265

विरुद्ध उपलब्ध किसी भी साक्ष्य अथवा प्रमाण को अत्यन्त गम्भीरता से लेना
चाहिए तथा सन्दिग्ध व्यक्ति से शपथपूर्वक गहरी पूछताछ करनी चाहिए।
चौराणां भक्तदा ये स्युस्तथाप्युदकदायकाः ।
आवासदा देशिकाश्च तथैवोत्तरदायकाः ॥ 13 ॥
क्रेतारश्चैव भाण्डानां प्रतिग्राहिण एव च।
समदण्डाः स्मृतास्ते तु ये च प्रच्छादयन्ति तान् ॥ 14 ॥

1. चोरों को अन्न, जल तथा आवास जुटाने वालों।
2. चोर से पूछे प्रश्नों का उसकी ओर से उत्तर देने वालों।
3. चोरी के सामान का क्रय-विक्रय करने वालों।
4. चोरों अथवा चोरी के समान को छिपाने वालों तथा
5. चोरों को उसकी खोज के लिए सरकार द्वारा उठाये जा रहे पगों की सूचना
   देने वालों को भी चोर समझना तथा चोरों के लिए निर्धारित दण्ड से दण्डित करना
   चाहिए।
   राष्ट्रेषु राष्ट्राधिकृताः सामन्ताश्चैव चोदिताः।
   अभ्याघाते तु मध्यस्था यथा चौरास्तथैव तेः ॥ 15 ॥
   राजा द्वारा चोरों को पकड़ने के लिए नियुक्त तथा सूचना मिलने पर त्वरित
   कार्यवाही न करने वाले सरकारी अधिकारियों और कर्मचारियों को, चोरी की
   जानकारी रखने वाले चोरों के पड़ोसियों को तथा चोरी का पता चलने पर 'बचाओ'
   की गुहार सुनने पर वहां से भाग खड़े होने वालों को भी चोर समझना और चोर के
   लिए निर्धारित दण्ड देना चाहिए।
   गोचरे यस्य मुष्येत तेन चौराः प्रयत्नतः ।
   मृग्या दाप्योऽप्यथवा मोषं पदं यदि न निर्गतम् ॥ 16 ॥
   गोचारण क्षेत्र में हुई चोरी के लिए उस क्षेत्र की नाकाबन्दी कर देनी चाहिए,
   अर्थात् चोर को बाहर निकलने-भागने ही नहीं देना चाहिए। यदि चोर भागने की
   चेष्टा नहीं करता है, चोरी का सामान स्वामी को लौटा देता है और अपने अपराध
   के लिए क्षमा-याचना करता है, तो उसकी प्रताड़ना करने के पश्चात् उसे छोड़ देना
   चाहिए।
   निर्गते तु यदा यस्मिन्नष्टेऽन्यत्र न पातयेत्।
   सामन्तान्मार्गपालांश्च दिक्पालांश्चैव दापयेत् ॥ 17 ॥
   चोर के गोचारण क्षेत्र से बाहर निकलकर भाग जाने पर आस-पास चारों
   ओर नियुक्त रक्षकों को चोर को ढूंढ़ने का दायित्व सौंपना चाहिए। रक्षकों के
   विफल होने पर उनसे ही चोरी के सामान की भरपाई करानी चाहिए।
   266 / नारदस्मृति

गृहे वै मुषिते राजा चौरग्राहकांस्तु दापयेत्।
आरक्षकान् राष्ट्रिकांश्च यदि चौरो न लभ्यते ॥ 18 ॥
घर में हुई किसी चोरी के अपराधी चोर के न पकड़े जाने पर गृहस्वामी को
चोर को पकड़ने के लिए व चोरी न होने देने के लिए नियुक्त सिपाहियों—
चौकीदारों, सीमा पर नियुक्त प्रहरियों तथा राज्य-रक्षा के लिए नियुक्त अधिकारियों—
से चोरी के सामान की भरपाई करनी चाहिए।
यदि वा दोषकर्तैष तस्मिन्मोषे तु संशयः।
मुषितः शपथं दाप्यो मोषे वै शुद्धिकारणात् ॥ 19 ॥
चोरी की रिपोर्ट के झूठा होने का सन्देह उत्पन्न होने पर रिपोर्ट लिखाने वाले
को आड़े हाथों लेना चाहिए और सत्य की गहरी छानबीन करनी तथा सम्बद्ध
व्यक्ति से शपथपत्र (ऐफ़िडेविट) लिखवाना चाहिए। रिपोर्ट के झूठा सिद्ध होने पर
सम्बद्ध व्यक्ति को अभियुक्त मानकर दण्डित करना चाहिए।
अचौरै बोधितो मोषं चौरो वै शुद्धकारणात्।
चौरे लब्धे लभेयुस्ते द्विगुणं प्रतिपादिताः ॥ 20 ॥
चोर न होने पर, सन्देह के कारण चोरी के आरोप में पकड़े गये व्यक्ति को
अपने को निर्दोष सिद्ध करने के लिए प्रमाण जुटाना पड़ता है। वास्तविक चोर के
पकड़े जाने पर सन्देह में पकड़े गये व्यक्ति को क्षतिपूर्ति के रूप में चुराये द्रव्य के
मूल्य का दुगुना दिया जाता है।
चौरहृतं प्रपद्यैव स्वरूपं प्रतिपादयेत्।
तदभावे तु मूल्यं स्याद्दण्डं दाप्यश्च तत्समम् ॥ 21 ॥
चोरी का माल जिस रूप में पकड़ा जाता है, उसी रूप में सरकार के सामने
प्रस्तुत करना चाहिए। चोर के पकड़े जाने पर, परन्तु चोरी के माल के न मिलने पर
चोर से चोरी के माल का दाम और उतना ही जुर्माना वसूल करना चाहिए।
काष्ठकाण्ड तृणादीनां मृण्मयानां तथैव च।
वेणुवैणवभाण्डानां वेतसस्यास्थिचर्मणोः ॥ 22 ॥
शाकहरितमूलानां हारणे तृणपुष्पयोः।
गोरसेक्षुविकाराणां तथा लवणतैलयोः ॥ 23 ॥
पक्वान्नानां कृतान्नानां मद्यानामामिषस्य च।
सर्वेषामल्पमूल्यानां मूल्यात् पञ्चगुणो दमः ॥ 24 ॥
निम्नोक्त अल्पमूल्य वस्तुओं की चोरी करने वालों के पकड़े जाने पर उनको
चुरायी वस्तु के दाम का पांच गुना अर्थ-दण्ड (जुर्माना) के रूप में चुकाना पड़ता
है—

1. लकड़ी, 2. घास-फूस, 3. कुश और काना—लेखनी के रूप में प्रयोग में
   नारदस्मृति / 267

आने वाला मजबूत तिनका, 4. मिट्टी के बरतन, मूर्तियां, खिलौना आदि, 5. बांस
अथवा बांस से बनी टोकरी, पिटारी, कुर्सी आदि, 6. बेंत, 7. चमड़ा अथवा चमड़े
से बना सामान—जूता, मशक आदि, 8. शाक तथा हरी सब्जियां-गाजर, आलू,
मूली, शकरकन्दी आदि, 9. फल-फूल, 10. दूध, 11. गन्ना तथा उसके रस से
बना गुड़ आदि, 12. नमक, 13. तेल, 14. पका भोजन, 15. गेहूं, 16. मदिरा तथा
17. मांस आदि।
तुलाधरिम्मेयानां गणिमानां च सर्वतः।
एभ्यस्तूत्कृष्टमूल्यानां मूल्यादष्टगुणो दमः ॥ 25 ॥
उपर्युक्त अल्पमूल्य के सत्रह पदार्थों से अपेक्षाकृत अधिक मूल्य वाले निम्नोक्त
पदार्थों को चुराने वाले चोर से सामान के मूल्य का आठ गुना दण्ड के रूप में वसूल
करना चाहिए—
तराजू, पलड़े, बाट, मापने का फ़ीता, गज़ आदि तथा गिनने का सामान-
कौड़ियां आदि।
धान्य दशभ्यः कुम्भेभ्यो हरतोऽभ्यधिकं वधः।
न्यूनं वैकादशगुणं दण्डं दाप्योऽब्रवीन्मनुः ॥ 26 ॥
मनु के अनुसार दस मटकों से अधिक परिमाण में धान्य चुराने वाले को
शारीरिक दण्ड देना चाहिए। इससे कम परिमाण के धान्य की चोरी के लिए चुराये
गये अन्न के मूल्य का ग्यारह गुना जुर्माने के रूप में वसूल करना चाहिए।
सुवर्णरजतादीनामुत्तमानां च वाससाम्।
रत्नानां चैव मुख्यानां शतादभ्यधिके वधः ॥ 27 ॥
सुवर्ण, रजत, उत्तम वस्त्रों, मुख्य रत्नों—हीरा, पन्ना, पुखराज—आदि की
चोरी करने वाले से इन मूल्यवान् पदार्थों के दाम का सौगुना अर्थ-दण्ड वसूल
करना चाहिए।
पुरुषं हरतः पात्यो दण्ड उत्तमसाहसः ।
सर्वस्वं स्त्रीं तु हरतः कन्यां तु हरतो वधः ॥ 28 ॥
पुरुष के अपहरण का दण्ड उत्तम साहस, स्त्री (विवाहिता) के अपहरण का
दण्ड अपहर्ता के सर्वस्व पर अधिकार तथा कन्या के अपहरण के लिए मृत्यु-दण्ड
देना चाहिए।
महापशूंस्तु नयतो दण्ड उत्तमसाहसः ।
मध्यमो मध्यमपशून् पूर्वः क्षुद्रपशुं हरन् ॥ 29 ॥
गधा, भेड़, बकरी आदि छोटे पशुओं, गाय, बैल और भैंस आदि मध्यम स्तर
के पशुओं तथा अश्व, ऊंट और हाथी आदि बड़े पशुओं को चुराने का क्रमशः पूर्व
साहस, मध्यम साहस तथा उत्तम साहस दण्ड देना चाहिए।
268 / नारदस्मृति

चतुर्विंशावरः पूर्वः परं षण्णवतिर्भवेत्।
चतुःशतपरो यश्च मध्यमो द्विशतावरः ॥ ३० ॥
सहस्त्रं तूत्तमो ज्ञेयः परः पञ्चशतावरः।
त्रिविधः साहसेष्वेवं दण्डः प्रोक्तः स्वयम्भुवा ॥ ३१ ॥
महर्षि मनु द्वारा अपनी स्मृति में किये गये निर्देश-उल्लेख के अनुसार-
नक़द 24-96 पणों (रुपयों) की (सौ पणों तक की), 200-400 पणों की तथा
500-1000 पणों की चोरी करने वाले को क्रमशः पूर्व साहस, मध्यम साहस तथा
उत्तम साहस दण्ड देना चाहिए।
प्रथमे ग्रन्थिभेदानामङ्गुल्यङ्गुष्ठयोर्वधः।
द्वितीये चैव तज्ज्ञेयं दण्डः पूर्वस्तु साहसः ॥ ३२ ॥
पहली बार जेब काटने का दण्ड चोर की अंगुलि और उसके अंगूठे को काट
देना है। इस अपराध को दुहराने वाले, अर्थात् दूसरी बार जेब काटने वाले को पूर्व
साहस दण्ड देना चाहिए।
गोषु ब्राह्मणसंस्थासु स्थूरायाश्छेदनं भवेत्।
दासीं तु हरतो नित्यमर्धपादविकर्तनम् ॥ ३३ ॥
ब्राह्मणों के स्वामित्व वाली गायों के हरण करने का दण्ड चोर के दोनों घुटनों
को नकारा कर देना है तथा ब्राह्मणों के स्वामित्व वाली दासी के अपहरण का दण्ड
चोर के पैरों को अधकटा बना देना है।
येन येन यथाङ्गेन स्तेनो नृषु विचेष्टते।
तत्तदेवावच्छेत्तव्यं तन्मनोरनुशासनम् ॥ ३४ ॥
चोर अपने जिस-जिस अंग से चोरी करता है, उसके उस-उस अंग को काट
देना ही उसके अपराध का दण्ड है। यही मनु की भी व्यवस्था है।
गरीयसि गरीयांसमगरीयसि वा पुनः।
स्तेने निपातयेद्दण्डं न यथा प्रथमे तथा ॥ ३५ ॥
देश-काल के अनुसार अपराध की गुरुता और लघुता के अनुरूप ही राजा
को गुरु तथा लघु दण्ड का विधान करना चाहिए। उदाहरणार्थ, सुभिक्ष में अन्न की
चोरी के लिए जिस दण्ड का विधान है, दुर्भिक्ष में उसी अपराध के लिए वही दण्ड
न्यायोचित नहीं है।
दश स्थानानि दण्डस्य मनुः स्वायम्भुवोऽब्रवीत्।
त्रिषु वर्णेषु यानि स्युर्ब्राह्मणस्त्वक्षतः सदा ॥ ३६ ॥
मनु ने तीन-क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-वर्णों के लोगों के द्वारा चौर्यादि के
लिए दण्ड का विधान किया है। ब्राह्मण को तो सर्वथा अदण्ड्य माना है। तीनों वर्णों
के अपराधियों के निम्नोक्त दस अंगों पर प्रहार किया जाना चाहिए।
नारदस्मृति / 269

उपस्थमुदरं जिह्वा हस्तौ पादौ च पञ्चमम्।
चक्षुर्नासा च कर्णौ च धनं देहस्तथैव च॥ 37॥
दस प्रहरणीय अंग है—1. लिंग (जननेन्द्रिय), 2. उदर, 3. जिह्वा, 4. दोनों
हाथ, 5. दोनों पैर, 6. चक्षु, 7. नासिका, 8. दोनों कान, 9. धन तथा देह।
टिप्पणी—यहां चूतड़ों, टांगों और पीठ का उल्लेख नहीं हुआ। प्रायः बेतों
का प्रहार इन्हीं तीन अंगों पर किया जाता है। 'देह' से स्मृतिकार का अभीष्ट स्पष्ट
नहीं है।
लिंग, आंख, नाक, कान तथा नासिका आदि कोमल अंगों पर तो प्रहार
वर्जित होना चाहिए।
अपराधं परिज्ञाय देशकालौ च तत्त्वतः।
सारानुबन्धावालोक्य दण्डानेतान् प्रकल्पयेत्॥ 38॥
देश और काल के सन्दर्भ में अपराधी की मानसिकता तथा उसके चरित्र
आदि की समीक्षा करने के उपरान्त ही उपर्युक्त दस स्थानों पर दण्ड देने का आदेश
देना चाहिए। उदाहरणार्थ, सुशिक्षित एवं सच्चरित्र व्यक्ति द्वारा प्रयत्न करने पर भी
नौकरी न पाने से निराश तथा अपने भूखे बच्चे को बिलखता न देख सकने के
कारण चोरी करने को विवश होने पर उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण ही
अपनाना चाहिए। आंख मींचकर दण्ड संहिता का पालन करना उचित नहीं।
न मित्रकारणाद्राज्ञा विपुलाद्वा धनागमात्।
उत्सृष्टव्यः साहसिकस्त्यक्तात्मा मनुरब्रवीत्॥ 39॥
मनु महाराज का यह भी स्पष्ट कथन है कि पकड़े गये चोर-डाकू के राजा का
सम्बन्धी होने पर अथवा उसके द्वारा भारी घूस का प्रस्ताव किये जाने पर, उसे
किसी भी स्थिति में छोड़ नहीं देना चाहिए। पक्षपात करने वाला राजा अथवा
राज्यकर्मचारी नरकगामी होते हैं।
यावानबध्यस्य वधे तावान् बध्यस्य मोक्षणे।
भवत्यधर्मो नृपतेर्धर्मस्तु विनियच्छतः॥ 40॥
जिस प्रकार अवध्य का वध करना और वध्य का वध न करके उसे छोड़ देने
से राजा को महापाप लगता है, उसी प्रकार विचारपूर्वक घोषित अपराधी मनोवृत्ति
के चोर डाकू के प्रति पक्षपात करने, उसके प्रति अनुग्रह दिखाने पर भी राजा पाप
का भागी होता है। जिस प्रकार निरपराध को दण्ड देना पाप है, उसी प्रकार
अपराधी को दण्ड न देना भी पाप है।
न जातु ब्राह्मणं हन्यात् सर्वपापेष्वपि स्थितम्।
निर्वास्यं कारयेत् काममिति धर्मो व्यवस्थितः॥ 41॥
राजा को किसी भी प्रकार के छोटे-बड़े अपराध करने पर ब्राह्मण को कभी
270 / नारदस्मृति

दण्ड नहीं देना चाहिए। राजा को अधिक-से-अधिक किल्विषी (पापकर्मा) ब्राह्मण
को अपने देश से निर्वासित कर देना चाहिए।
सर्वस्वं वा हरेद्राजा चतुर्थं वाऽवशेषयेत्।
एतेभ्योऽनुस्मरन्धर्मं प्राजापत्यमिति स्थितिः॥ 42 ॥
राजा को प्रयत्न करने पर भी न सुधरने वाले और देश से निकलने को
असहमत ब्राह्मण की सम्पत्ति छीन लेनी चाहिए अथवा उसकी सम्पत्ति का चौथा
भाग उसके निर्वाह के लिए छोड़कर शेष पर अपना अधिकार कर लेना चाहिए।
ऐसा करते समय राजा को दुखी मन से यह कहना चाहिए कि प्रजापति द्वारा विहित
धर्म की रक्षा के लिए, उसे न चाहते हुए भी ऐसा करना पड़ रहा है-देवता उसे
क्षमा करें।
ब्राह्मणस्यापराधेसु चतुर्ध्वङ्को विधीयते।
गुरुतल्पे सुरापाने स्तेयं ब्राह्मणहिंसने ॥ 43 ॥
ब्राह्मण द्वारा सुरापान, गुरुपत्नी-गमन, स्तेय तथा ब्रह्महत्या आदि निकृष्ट एवं
जघन्य कार्यों के किये जाने पर भी उसके शरीर पर इन अपराधों के सूचक चार
प्रकार के चिह्नों को अंकित करना चाहिए। इसके अतिरिक्त उसे अन्य किसी प्रकार
का आर्थिक अथवा शारीरिक दण्ड नहीं देना चाहिए।
गुरुतल्पे भगः कार्यः सुरापाने ध्वजः स्मृतः।
स्तेये तु श्वपदं कृत्वा शिशिपितेन पूरयेत्॥ 44 ॥
सुरापान करने वाले ब्राह्मण के मस्तक पर ध्वजा का, गुरुपत्नी-गमन करने
वाले के मस्तक पर भग का तथा चोरी करने पर कुत्ते के पद का चिह्न बनाना
चाहिए। कुरेदे हुए चिह्न के भीतर मोरपित्त-मोरपंख की राख-भर देनी चाहिए,
जिससे ऐसा चिह्न कभी मिट अथवा लुप्त न हो सके, अपितु स्थायी रूप से सबको
दीखता रहे, ताकि लोग उसका बहिष्कार करने में भूल-चूक न कर सकें।
अशिरः पुरुषः कार्यो ललाटे ब्रह्मघातिनः।
असम्भाष्यश्च कर्त्तव्यस्तन्मनोरनुशासनम् ॥ 45 ॥
ब्रह्महत्या करने वाले ब्राह्मण के मस्तक पर उसके इस पाप के सूचक
मस्तकविहीन (सिरकटे) पुरुष का चिह्न अंकित किया जाता है। महाराज मनु का
स्पष्ट निर्देश है कि इन चारों प्रकार के अपराधी ब्राह्मणों का सामाजिक बहिष्कार
कर देना चाहिए। यहां तक कि उनके साथ बातचीत भी नहीं करनी चाहिए।
राजा स्तेनेन गन्तव्यो मुक्तकेशेन धावता।
आचक्षाणेन तत्स्तेयमेवंकर्मास्मि शाधि माम् ॥ 46 ॥
अनेना भवति स्तेनः स्वकर्मप्रतिपादनात्।
राजा तत्स्पृशेदेनमुत्सृजेत्तु ह्यकिल्बिषम् ॥ 47 ॥
नारदस्मृति / 271

यदि चोरी करने पर चोर पश्चात्ताप की आग में जलता हुआ व मुक्तकेश
अवस्था में चारों ओर दौड़ता हुआ, उच्च स्वर में अपने पाप को सार्वजनिक रूप से
घोषित करता है और रुदन करता हुआ राजा के पास जाता है तथा दण्ड के लिए
अपने आपको प्रस्तुत करता है, तो ऐसे चोर को सुधरने का अवसर देना चाहिए।
अपने मुख से ही अपने पाप को स्वीकार करने, अपने कृत्य पर लज्जित होने, दण्ड
के लिए अपने को प्रस्तुत करने वाले के प्रति राजा को सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण
अपनाते हुए उसे क्षमा कर देना चाहिए तथा अपने हाथ के स्पर्श से उसे पवित्र बना
देना चाहिए।
टिप्पणी—राजा के हाथ का स्पर्श पतित को पवित्र बनाने वाला माना गया
है।
राजाभिर्धृतदण्डास्तु कृत्वा पापानि मानवाः।
निर्मलाः स्वर्गमायान्ति सन्तः सुकृतिनो यथा॥ 48॥
यदि पापाचारी व्यक्ति अपने पापों के लिए प्रायश्चित्त करते हैं, राजा के समक्ष
अपने आपको दण्ड के लिए प्रस्तुत करते हैं तथा राजा द्वारा प्रदत्त दण्ड को सहर्ष
स्वीकार करते हैं, तो वे भी पापमुक्त एवं शुद्ध होकर सन्तों के समान मरणोपरान्त
स्वर्गलोक में जाने के अधिकारी बन जाते हैं।
शासनाद्वा विमोक्षाद्वास्तेनो मुच्यति किल्बिषात्।
अशासनात्तु तद्राजा स्तेनस्याप्नोति किल्बिषम्॥ 49॥
राजा द्वारा अपने सामने उपस्थित चोर पर अनुग्रह करने, अर्थात् बिना दण्ड
दिये मुक्त करने अथवा समुचित दण्ड देने पर चोर पाप-मुक्त हो जाता है। राजा को
यह नहीं भूलना चाहिए कि चोर को दण्ड दिये बिना छोड़ देने पर, अर्थात् किसी
प्रकार का पश्चात्ताप करने पर चोर के पाप का फल स्वयं राजा को भुगतना पड़ता
है।
गुरुरात्मवतां शास्ता शास्ता राजा दुरात्मनाम्।
अतः प्रच्छन्नपापानां शास्ता वैवस्वतो यमः॥ 50॥
विवेकहीन सज्जनों के शासक तो उनके गुरुजन होते हैं और दुष्ट आततायियों
पर राजा का ही शासन रहता है। अभिप्राय यह है कि बुद्धिमान् व्यक्तियों द्वारा
अपराध हो जाने अथवा किये जाने पर गुरुओं द्वारा उन्हें समझाना पर्याप्त होता है।
वे प्रबोधन से ही अपराधवृत्ति का त्याग कर सन्मार्ग ग्रहण कर लेते हैं, परन्तु दुष्ट
व्यक्ति समझाने-बुझाने की भाषा को नहीं समझते—‘लातों के भूत बातों से नहीं
मानते’—उन्हें सन्मार्ग पर लाने का एकमात्र उपाय दण्ड ही है और यह कार्य राजा
ही कर सकता है।
इन दोनों—प्रकट सज्जनों और प्रकट दुर्जनों—के अतिरिक्त, भीतर से दुर्जन,
272 / नारदस्मृति

परन्तु ऊपर से सज्जन बने, अर्थात् प्रच्छन्न धूर्तों को सुधारने का दायित्व तो विवस्वान्
(सूर्य) के पुत्र यमराज ही करते हैं, अर्थात् वे ही ऐसे दुष्ट-कपटी जनों को अनेक
प्रकार की नरक यातनाएं देकर उन्हें सचेत करते रहते हैं।
अष्टापाद्यं तु शूद्रस्य स्तेये भवति किल्बिषम्।
द्विराष्टापाद्यं वैश्यस्य द्वात्रिंशत् क्षत्रियस्य तु॥ 51 ॥
ब्राह्मणस्य चतुःषष्टीत्येवं स्वायम्भुवोऽब्रवीत्।
विद्यापि च विशेषेण विद्वत्स्वभ्यधिकं भवत्॥ 52 ॥
महर्षि मनु के अनुसार मूर्खों द्वारा किये गये अपराध का दण्ड समझदारों द्वारा
किये जाने वाले अपराध के दण्ड की तुलना में कम होता है। मूर्ख तो मूर्ख है।
उसके द्वारा किया अपराध मूर्खता है। उसे तो अच्छे-बुरे की परख ही नहीं, परन्तु
विवेकशील व्यक्ति भी मूर्खों के समान आचरण अथवा उनका अनुसरण करता है,
तो निश्चित है कि उसे अधिक दण्ड मिलना चाहिए। मूर्खों द्वारा किये अपराध का
तो कोई समर्थन नहीं करता, परन्तु विवेकशील व बुद्धिमानों द्वारा किया ग़लत-सही
कार्य तो दूसरों के लिए उदाहरण बन जाता है। यही कारण है कि मनु महाराज ने
एक ही अपराध के लिए विभिन्न वर्णों के लोगों के लिए भिन्न-भिन्न दण्ड की
व्यवस्था दी है। उदाहरणार्थ, चोरी के लिए शूद्र से चोरी के सामान का आठ गुणा,
वैश्य से सोलह गुणा, क्षत्रिय से बत्तीस गुणा और ब्राह्मण से चौंसठ गुणा दाम दण्ड
के रूप में वसूल करना चाहिए; क्योंकि विद्या-विवेकसम्पन्न बुद्धिमानों का अपराध
और दण्ड अधिक ही होता है।
शारीरश्चार्थदण्डश्च दण्डस्तु द्विविधः स्मृतः।
शारीरं दशधा प्रोक्तमर्थदण्डस्त्वनेकधा ॥ 53 ॥
अपराध के लिए दिये जाने वाले दण्ड के दो रूप हैं- 1. शारीरिक तथा
2. आर्थिक। शारीरिक दण्ड के दस और आर्थिक दण्ड के अनेक रूप-भेद हैं।
काकिण्यादिस्त्वर्थदण्डः सर्वस्वान्तस्तथैव च।
शारीरः सन्निरोधादिर्जीवितान्तस्तथैव च॥ 54 ॥
बन्दी बनाने से लेकर मृत्यु-दण्ड देने तक मारना-पीटना आदि यातनाएं
शारीरिक दण्ड के अन्तर्गत आती हैं तथा कौड़ी से लेकर सर्वस्व (सारी सम्पत्ति)
का हरण आर्थिक दण्ड है।
काकिण्यादिस्तु यो दण्डः स तु भाषावरः स्मृतः।
भाषावराद् योऽयं प्रोक्तः कार्षापणपरस्तु सः॥ 55 ॥
उत्तर भारत में लेन-देन में काकिणी अथवा वराटिका (कौड़ियों) का प्रचलन
है, परन्तु दक्षिण भारत में लेन-देन के रूप में प्रचलित मुद्रा कार्षापण (लोहे का
सिक्का) कहलाती है। वैसे काकिणी से अधिक मूल्य की मुद्रा माष और माष से
नारदस्मृति / 273

भी अधिक मूल्य की मुद्रा कार्षापण है। एक प्रकार से कार्षापण का मूल्य साठ
अथवा अस्सी काकिणी है।
कार्षापणावराद् यस्तु चतुः कार्षापणावरः।
द्व्यवरोऽष्टापरश्चान्यस्त्र्यवरो द्वादशोत्तरः॥५६॥
इस प्रकार विभिन्न अपराधों के लिए निर्दिष्ट एक, दो, तीन तथा चार कार्षापणों
से क्रमशः बीस, चालीस, अस्सी तथा एक सौ साठ काकिणी समझना चाहिए।
कार्षापण के मूल्य में न्यूनाधिकता मान्य होने के कारण अपराध विशेष के लिए
निर्दिष्ट दण्ड कार्षापण का सवाया अथवा ड्योढ़े, 2 का 2½, 3, 4 का 5, 6 तथा
8 का 12 किया जा सकता है, इससे अधिक नहीं।
कार्षापणो दक्षिणस्यां दिशि रौप्यः प्रवर्तते ।
पणैर्निबद्धः पूर्वस्यां विंशतिस्तु पणाः स तु ॥ ५७ ॥
दक्षिण भारत (आन्ध्र, कर्नाटक, तमिलनाडु तथा केरल) में कार्षापण का
मूल्य चांदी का एक रुपया है। पूर्व भारत (बिहार, बंगाल, उड़ीसा तथा असम) में
सवा रुपया (बीस आने) को (बीस-पच्चीस वर्ष पूर्णदशमलव पद्धति नहीं अपनाये
जाने पर रुपये के सोलह आने और तौल में सेर की सोलह छटांकें मान्य एवं
प्रचलित थीं) कार्षापण माना जाता है।
माषो विंशतिभागस्तु ज्ञेयः कार्षापणस्य तु।
काकिणी तु चतुर्थांगी माषस्य च पणस्य च ॥ ५८ ॥
कार्षापण का बीस आना मूल्य मानने पर उसके बीसवें भाग को माष
(आना) कहा जाता है और एक माष की चार काकिणी (पैसे) होते हैं।
पञ्चनद्याः प्रदेशे तु संज्ञा या व्यावहारिकी ।
कार्षापणप्रमाणं तु निबद्धमिह नेतया ॥ ५९ ॥
पञ्चनद प्रदेश-आज तो पूर्वी पंजाब के पाकिस्तान में चले जाने से पांच
नदियों का प्रदेश तीन नदियों वाला रह गया है। इसके अतिरिक्त उसके भी तीन
भागों-पंजाब, हरियाणा तथा हिमाचल हो गये हैं- में तो सोलह आने मूल्य के
कार्षापण का लोकव्यवहार में पर्याप्त प्रचलन है। इसलिए उसे लिपिबद्ध करना
आवश्यक नहीं समझा गया।
कार्षापणोऽन्तिका ज्ञेया ताश्चतस्त्रस्तु धानकः ।
तद्द्वादश सुवर्णस्तु दीनारण्यः स एव च ॥ ६०॥
सबसे बड़ा सिक्का कार्षापण है, चार कार्षापणों के योग का नाम धानक है।
बारह धानकों का योग सुवर्ण कहलाता है और इसी सुवर्ण का नाम दीनार है।
वार्तां तु यां चाप्यथ दण्डनीतिम्
राजाऽनुवर्त्तेत सदाऽप्रमत्तः ।
274 / नारदस्मृति

हन्यादुपायैर्निपुणैर्गृहीतान्
तथैव शास्तावन्निगृह्य पापान् ॥ 61 ॥
राजा को विवेक से कार्य लेते हुए प्रयोगों और अनुभवों से सुपरीक्षित एवं
व्यावहारिक दृष्टि से उपयोगी सिद्ध दण्डात्मक उपायों से पापियों तथा अपराधियों
को पकड़कर व बन्धन में डालकर रखना चाहिए तथा देश में वार्ता- कृषि,
वाणिज्य और पशुपालन--के विकास के अवसर जुटाकर प्रजा को समृद्ध बनाना
चाहिए।
देश की समृद्धि एवं सम्पन्नता में सहायक सिद्ध होने वाली दण्ड नीति का
प्रयोक्ता राजा ही प्रजा का अनुराग तथा सम्मान, यश एवं प्रतिष्ठा पाने में सफल होता
है।
॥ नारदस्मृति समाप्त ॥
नारदस्मृति / 275

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श्लोकानुक्रमणिका

[अ]

अदण्ड्या हस्तिनोऽश्वाश्च 4/11/32
अदत्तं तु भयक्रोध 4/4/9
अदुष्ट्यकदारस्य 4/12/61
अकन्येति तु यः कन्यां 4/12/34
अदुष्टार्थमश्रुतार्थं 4/1/141
अक्षवध्रशलाकाद्यैः 4/16/1
अदेयमथ देयं च 4/4/2
अक्षित्सोमयोबीजाभ्यां 4/12/16
अधनस्य ह्यपुत्रस्य 4/1/22
अगम्यागामिनश्चास्ति 4/12/77
अधनास्त्रय एवोक्ताः 4/5/41
अग्निवर्णमयः पिण्डं 4/1/289
अधिक्रियतं इत्यादिः 4/1/124
अग्रं नवभ्यः सप्तभ्यः 4/17/34
अनन्तरः स्मृतः पुत्रः 4/12/103
अचौरै बोधितो मोषं 4/18/20
अनयन् भाटयित्वा तु 4/6/7
अच्छलेनैव चान्विच्छेत् 4/2/11
अनयन्वाहकोऽप्येवं 4/6/8
अजडश्चेदपोगण्डो 4/1/80
अनर्थशीलां सततं 4/12/93
अजाविके तथा रुद्धे 4/6/15
अनाकालभृतो दास्यात् 4/5/31
अज्ञातदोषेषोढा या 4/12/96
अनागमं तु यो भुंक्ते 4/1/87
अज्ञातपितृको यश्च 4/13/18
अनावेद्य तु यो राज्ञे 1/46
अतोऽन्यथा क्लेशभाक् स्यात् 4/11/22
अनियुक्तो नियुक्तो वा 3/2
अतोऽन्यथा वर्तमानः 4/12/88
अनिर्दिष्टस्तु यो राज्ञा 4/16/7
अतोऽप्रवृत्ते रजसि कन्यां 4/12/27
अनिर्दिष्टस्तु साक्षित्वे 4/1/161
अतः परं प्रवक्षामि 4/1/285
अनिर्देश्यावनिन्दौ 4/17/12
अतः परं प्रवक्षामि 4/1/304
अनुकूलामवाग्दुष्टा 4/12/95
अतः परं प्रवक्षामि 4/1/327
अनुत्पन्नप्रजायास्तु 4/12/80
अतः परं प्रवक्षामि 4/1/318
अनुभूय च तास्तीव्राः 4/1/219
अतः परं प्रवक्षामि 4/1/343
अनुशास्यश्च गुरुणा 4/5/13
अतः परीक्ष्यमुभयं 1/70
अनेन विधिना कार्यः 4/1/300
अतः पारशवश्चैव 4/12/104
अनेन सर्वपालानां 4/6/17
अत्र शक्तिविहीनः स्यात् 4/1/131
अनेना भवति स्तेनः 4/18/47
अथ चेदनृतं ब्रूयुः 4/11/7
अनेनायमिदं प्रोक्तः 4/1/293
अथवा कालनियमः 4/1/170
अन्तिमा स्वैरिणीनां या 4/1/24
अथवा कितवा राज्ञे 4/16/8
अन्धो मत्स्यानिवाश्नाति 3/14

नारदस्मृति / 277

अन्यक्षेत्रोपजातानां 4/11/14 अर्थिनां संनियुक्तो वा 2/22
अन्यत्र ब्राह्मणेभ्यः स्यात् 4/13/52 अर्थेष्वधिकृतो यः स्यात् 4/5/24
अन्यत्र रजकव्याध 4/1/19 अर्धक्षयात्तु परतः 4/9/9
अन्यथा न विशुद्धः स्यात् 4/1/312 अर्धश्छेदपचीयेत 4/8/5
अन्यद्रव्यव्यवहितं 4/2/5 अवनिष्ठीवतो दर्पात् 4/15/27
अन्यप्रकारादुचितात् 4/17/48 अवस्करस्थलश्वभ्र 4/11/15
अन्यवादी क्रियाद्वेषी 2/33 अविक्रेयाणि विक्रीणन् 4/1/67
अन्यस्या यो मनुष्यः स्यात् 4/12/18 अविद्यमाने पित्र्यर्थे 4/13/34
अन्याक्षरनिवेशन 2/17 अविशेषेण सर्वेषां 4/14/9
अन्यायेनापि यद्भुक्तं 4/1/91 अव्यायच्छन्न विक्रोशन् 4/6/13
अन्यार्थमर्थहीनं च 2/8 अशक्तप्रेतनेष्टेषु 4/11/23
अन्योन्यं त्यजतो रागं 4/12/90 अशक्तौ भेषजस्यार्थे 4/1/66
अन्वाहितं याचितकं 4/4/4 अशास्त्रोक्तेषु चान्येषु 4/17/7
अन्वाहितं हृत न्यस्त 4/1/92 अशिरः पुरुषः कार्यः 4/18/45
अपत्यमुत्पादयितुः 4/12/54 अशिरांस्यपि दिव्यानि 4/1/270
अपत्यार्थं स्त्रियः सृष्टाः 4/12/19 अशुचिर्वचनाद्यस्य 4/17/52
अपराधं परिज्ञाय 4/18/38 अशुद्धः कितवो नान्यत् 4/16/5
अपात्रे पात्रमित्युक्ते 4/4/11 अश्वमेध सहस्रं च 4/1/211
अप्रकाशाश्च विज्ञेयाः 4/18/4 अष्टभिर्मण्डलैरेवं 4/1/286
अप्रवृत्तौ तु भूतानां 4/12/101 अष्टाङ्गोऽष्टादशपदः 1/9
अप्राप्तव्यवहारश्च 1/54 अष्टापाद्यं तु शूद्रस्य 4/18/51
अप्राप्तव्यवहारश्चेत् 4/1/31 अष्टौ वर्षाण्युदीक्षेत 4/12/98
अभावे तु दुहितॄणां 4/13/51 अष्टौ विवाहा वर्णानां 4/12/38
अभिज्ञातैश्च वल्मीक 4/11/5 असत्याः सत्यशंशाकाः 1/71
अभियुक्तोऽभियोगस्य 2/26 असत्सु देवरेषु स्त्री 4/12/48
अभीक्ष्णं चोद्यमानो यः 4/1/237 असद्व्ययात् पूर्वचौर्यात् 4/18/11
अभूतमप्यभिहितं 1/64 असाक्षिणो ये निर्दिष्टा 4/1/188
अभ्युपेत्य च शुश्रूषां 4/5/1 असाक्षिप्रत्ययास्त्वन्ये 4/1/172
अमुमर्थं च पत्रस्थं 4/1/295 असाक्ष्यपि हि शास्त्रेऽस्मिन् 4/1/157
अम्बष्ठोग्रौ तथा पुत्रौ 4/12/107 असामान्यतमां गत्वा 4/12/75
अयुक्तं साहसं कृत्वा 4/1/245 अस्वतन्त्राः प्रजाः सर्वाः 4/1/33
अयोनौ वा समाक्रामेत् 4/6/19 अस्वतन्त्राः स्त्रियः पुत्राः 4/1/34
अरण्ये निर्जने रात्रौ 2/30 अस्वामिकमदायादं 4/3/18
अरण्ये निर्जने रात्रौ 4/1/241 अस्वाम्यनुमताद्दासात् 4/7/3
अर्थानां सार्वभौमोऽयं 4/1/105 अहोढान्विमृशेच्चौरान् 4/18/8
अर्थिनां भूरिभावाच्च 4/17/41 अहोरात्रोषिते स्नाते 4/1/268
278 / नारदस्मृति

text
[ आ ] इत्यादि कृतश्रावणं 4/1/282
इत्येते शपथाः प्रोक्ता 4/1/250
इष्टतः स्वामिनश्चाङ्गैः 4/5/7
[ ई ]
आगतश्च शरग्राही 4/1/311
आगमवर्जितं दोषं 2/12 ईर्ष्याषण्ढश्च सेव्यश्च 4/12/13
आगमः प्रथमं कार्यः 1/36 ईर्ष्याषण्ढादयो येऽन्ये 4/12/15
आगमेन विशुद्धेन 4/1/85 ईर्ष्यासूयसमुत्थे तु 4/12/89
आचार्यः शिक्षयेदेनं 4/5/17 [ उ ]
आज्ञालेखः पट्टकः शासनं वा 2/38
आतृतीयात्तथा वर्षात् 4/1/169 उत्कृष्टं चापकृष्टं च 4/1/58
आध्यं पूर्वपक्षस्य 4/1/164 उत्कोचद्यूतदौत्यार्ति 4/1/47
आधिस्तु द्विविधः प्रोक्तः 4/1/139 उत्क्रम्य तु वृत्तिं यत्र 4/11/28
आधिः सीमा बालधनं 4/1/81 उत्क्रोशातां जनानां च 4/14/20
आनुलोम्येन तत्रैका 4/12/105 उत्तमस्त्वायुधीयोऽत्र 4/5/23
आनुलोम्येन वर्णानां 4/12/102 उत्तमे साहसे दण्डः 4/14/8
आनुलोम्येन वर्णानां 4/12/109 उन्मत्तः पतितः क्लीबः 4/12/37
आ पञ्चमात्तथा 4/1/168 उपकारक्रियाकेलिः 4/12/66
आपत्स्वनन्तरावृत्तिः 4/1/56 उपकृश्य तु राजानं 4/15/30
आपत्स्वपि हि कष्टासु 4/4/5 उपस्थमुदरं जिह्वा 4/18/37
आपदं निस्तरेद्वैश्यः 4/1/111 उपस्थानाय दानाय 4/1/118
आपदं ब्राह्मणस्तीर्त्वा 4/1/59 उपहन्येत वा द्रव्यं 4/8/6
आयुधान्यायुधीयानां 4/17/10 उपानयेद् गां गोपाय 4/6/11
आर्षश्चैव हि दैवश्च 4/12/39 उपायैर्विविधैः सर्वैः 4/14/17
आविद्याग्रहणाच्छिष्यः 4/5/8 उभयानुमतो यः स्यात् 4/1/192
आष्टमाद् वत्सरात् सिद्धिः 4/1/168 उल्काहस्तस्तोऽग्निदो ज्ञेयः 4/1/173
आसप्तमात्पञ्चमाद्वा 4/12/7 [ ऊ ]
आसामन्यतां गत्वा 4/12/75
आसेधकाल आसिद्ध 1/51 ऊनं वाप्यधिकं वार्थं 4/1/234
आस्वेव तु भुजिष्यासु 4/12/79 ऊर्ध्वं यस्य द्विसप्ताहात् 4/1/331
आहर्तैर्वाभियुक्तः स्यात् 4/1/90 ऊर्ध्वं विभागाज्जातस्तु 4/13/44
आहितोऽपि धनं दत्वा 4/5/32 [ ऋ ]
आहूय साक्षिणः पृच्छेत् 4/1/198
[ इ ]
इच्छन्ति पितरः पुत्रान् 4/1/5 ऋज्वी घटतुलाकार्या 4/1/263
इच्छन्तीमिच्छतः प्राहुः 4/12/42
नारदस्मृति / 279

ऋणं तु सोदयं दत्वा 4/5/33
ऋणं देयमदेयं च 4/1/1
ऋणादानं पञ्चविंशतिः 1/21
ऋणादानं ह्युपनिधिः 1/16
ऋणिकः सधनो यस्तु 4/1/132
ऋणिष्वप्रतिकुर्वत्सु 4/1/119
ऋत्विक्तु त्रिविधो दृष्टः 4/3/10
ऋत्विग्याज्यमदुष्टं 4/3/9
ऋत्विनां व्यसनेऽप्येवं 4/3/8
┌───┐
│ ए │
└───┘
एकजाति द्विजातींस्तु 4/15/22
एकमेवाद्वितीयं तत् 4/1/210
एकश्चेदुन्नयेत् सीमां 4/11/10
एकस्य चेत्स्याद्व्यसनं 4/3/7
एकादशविधः साक्षी 4/1/149
एतानि सततं पश्येत् 4/17/55
एतान्येव प्रमाणानि 4/1/27
एतेनैव गृहोद्यान 4/11/12
एवं पश्यन् सदा राजा 1/74
एवं विधानि काष्ठानि 4/1/265
एवं सम्बन्धनात्तस्मात् 4/1/206
एष एव विधिर्दृष्टः 4/2/14
एष धारयते च त्वां 4/1/294
एष वृद्धिविधिः प्रोक्तः 4/1/110
एषामेव प्रभेदोऽन्यः 1/20
एषां तु धर्म्याश्चत्वारः 4/12/44
एषां षड्बन्धदायादाः 4/13/47
┌───┐
│ ओ │
└───┘
ओघवाताहतं बीजं 4/12/56
┌───┐
│ औ │
└───┘
औरसः क्षेत्रजश्चैव 4/13/45
┌───┐
│ क │
└───┘
कक्षाछेदे तुलाभङ्गे 4/1/284
कन्या नर्तुमपेक्षेत 4/12/25
कन्यायाममकामायां 4/12/71
कन्यायां दत्तशुल्कायां 4/12/30
कन्यैवाक्षतायोनिर्या 4/12/46
कर्तृनथो साक्षिणश्च 1/13
कर्माकुर्वन् प्रतिश्रुत्य 4/6/5
कर्मापि द्विविधं ज्ञेयं 4/5/5
कश्चिच्चेत् संचरन् देशान् 4/3/16
कश्चित्कृत्वोऽमनः चिह्नं 4/1/166
काकिण्यादिस्तु यो दण्डः 4/18/55
काकिण्यादिस्त्वर्थ दण्डः 4/18/54
काणमप्यथवा खञ्जं 4/15/18
कानीनश्च सहोढश्च 4/13/17
कामक्रोधाभिभूतार्तं 4/1/40
कामात् क्रोधाच्चलोभाच्च 1/26
कायाविरोधिनी शश्वद् 4/1/104
कारणप्रतिपत्या च 2/31
कारणादनिमित्तं वा 4/17/27
कार्येष्वभ्यन्तरो यः स्यात् 4/1/152
कार्षापणावराद्यस्तु 4/18/56
कार्षापणोऽन्तिका ज्ञेया 4/18/60
कार्षापणो दक्षिणस्यां 4/18/57
कालिका कारिता चैवं 4/1/102
काष्ठकाण्डतृणादीनां 4/18/22
कितवेष्वेव तिष्ठेरन् 4/16/4
किन्तु राज्ञा विशेषेण 1/68
कुटुम्बं विभृयाद्भ्रातुः 4/13/10
कुटुम्बभरणाद्द्रव्यं 4/4/6
कुटुम्बार्थेषु यश्चोक्तः 4/13/35
कुद्दालपाणिर्विज्ञेयः 4/1/174
कुनखी श्यामदन्तश्च 4/1/184
कुलजे वृत्तसम्पन्ने 4/2/2
कुलानि श्रेणयश्चैव 1/7
280 / नारदस्मृति

कुलीना ऋजवः शुद्धाः 4/1/153
कुले ज्येष्ठास्तथाश्रेष्ठ 4/1/42
कुले तदवशेषे हि 4/12/83
कुसीदकृषिवाणिज्य 4/1/46
कूटाक्षदेविनः पापात् 4/16/6
केशेषु गृह्णतो हस्तौ 4/15/28
कोटिशते तु सम्पूर्णे 4/1/8
कोशान्तानि तुलादीनि 4/1/336
कौमरं पतिमुत्सृज्य 4/12/47
क्रमागतं प्रीतिदायः 4/1/51
क्रमागतेष्वेष धर्मः 4/3/11
क्रमाद्व्याहतं प्राप्तं 4/1/4
क्रमाद्धोते प्रपद्येरन् 5/13/49
क्रासत्यन्निभृतोऽकस्मात् 4/1/194
क्रियते धर्मतत्त्वज्ञैः 4/1/317
क्रियापि द्विविधा प्रोक्ता 2/28
क्रियोपकरणं चैषां 4/6/4
क्रीत्वा नानुशयं कुर्यात् 4/9/16
क्रीत्वा मुक्तं चतुर्भेदम् 1/23
क्रीत्वा मूल्येन यः पण्यं 4/9/1
क्रीत्वा मूल्येन यः पण्यं 4/9/2
क्रूरं धनुः सप्तेशतं 4/1/307
क्रेता पण्यं परीक्षेत 4/9/4
क्रेतारश्चैव भाण्डानां 4/18/14
क्लान्तसाहसिक श्रान्त 4/1/182
क्षत्तारं क्षत्रिया शूद्रात् 4/12/112
क्षत्रिया षट् समास्तिष्ठेत् 4/12/99
क्षेत्रं त्रिपुरुषं यत्स्यात् 4/11/27
क्षेत्रजेष्वपि पुत्रेषु 4/13/14
क्षेत्रसीमाविवादेषु 4/11/2
क्षेत्रिकस्य यदज्ञातं 4/12/55
क्षेत्रिकानुमते बीजं 4/12/58

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│ ख │
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खादिर कारयेत्तं च 4/1/264

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│ ग │
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गणवृद्धायस्त्वन्ये 4/11/8
गन्धमादनसंस्थस्य 2/16
गन्धमाल्यमदत्तं तु 2/35
गरीयसि गरीयांसम् 4/18/35
गर्भस्थसदृशो ज्ञेयः 4/1/35
गवां प्रचारे गोपालाः 1/53
गवां शताद्भवत्सतरी 4/6/10
गवादिषु प्रणष्टेषु 4/14/22
गहनत्वाद्दिवादानां 1/44
गावस्तु गोभिना देयाः 4/11/39
गुरुतल्पे भगः कार्यः 4/18/44
गुरुरात्मवतां शास्ता 4/18/50
गृह्यमानस्तुवैचित्यात् 4/1/246
गृहक्षेत्रं च दृष्टे 4/11/42
गृहद्वाराशुचिस्थाने 4/5/6
गृहीत शिल्पः समये 4/5/20
गृहीत्वापि स्थले द्रव्यं 4/1/72
गृहीत्वोपगतं दद्यात् 4/1/114
गृहे जातस्तथा क्रीतः 4/5/26
गृहे वै मुषिते राजा 4/18/18
गृह्णात्यदत्तं यो लोभात् 4/4/12
गोचरे यस्य मुष्येत 4/18/16
गोभिस्तु भक्षितं धान्यं 4/11/38
गोभूहिरणयस्त्रीस्तेय 1/45
गोषु ब्राह्मणसंस्थासु 4/18/33
गौः प्रसूता दशाहे च 4/11/30
ग्रहीतुः सह योऽर्थेन 4/2/9
ग्रामसीमासु च बहिः 4/11/3
ग्रामे व्रजे विविक्ते वा 4/14/23
ग्रीमेष्वन्वेषणं कुर्युः 4/14/26
ग्रामोपान्ते च यत् क्षेत्रं 4/11/40
ग्राहको यदि नष्टः स्यात् 4/1/13
ग्रीष्मे तु सलिलं प्रोक्तं 4/1/334

नारदस्मृति / 281