अमनस्क योग (गुरु गोरखनाथ - सहज समाधि, तारक योग एवं मनोलय विज्ञान सटीक)

[ २० ]

वर्तमान युग में इस मत का पुनरुत्थान मत्स्येन्द्रनाथ ने ही किया था। हठयोग
विषयक ग्रन्थों से यह ज्ञात होता है कि मत्स्येन्द्रनाथ ने स्वच्छन्द भैरवी से
आगम प्राप्त किया था। कौल साहित्य पर मत्स्येन्द्रनाथ का विशेष प्रभाव
पड़ा हुआ है। इस मत में दूतीयाग की विशेष आवश्यकता समझी जाती है।
यह शाक्त धर्म के अनुकूल मार्गविशेष है। परन्तु अमनस्क ग्रन्थ में गुरुतत्व के
विचारप्रसंग में इसके ऊपर कटाक्षपात किया गया है। अर्थात् कौल मार्ग का
गुरु यथार्थ गुरु नहीं हो सकता। यही उसका आशय है। प्राचीन हठमार्गः
जो मार्कण्डेय ऋषि द्वारा प्रवर्तित था, अब लुप्त हो गया है परन्तु मत्स्येन्द्र
द्वारा प्रवर्तित हठयोग इस समय प्रचलित है। यह हठमार्ग प्राण के नियंत्रण
का उपदेश देता है। इसका तत्काल का लक्ष्य है शक्ति को प्राप्त करना।
परंतु अमनस्कसम्मत राजमार्ग का उद्देश्य है मन का नियंत्रण। केवल नियंत्रण
नहीं प्रत्युत मन का आत्यंतिक लय, जो कि ब्रह्मतत्व में ही सम्भव है, शक्ति
तत्त्व में नहीं। गोरक्ष शिवभाव के अनुगामी हैं, ऐसा प्रतीत होता है। इसी-
लिए अमनस्कसम्मत गुरु अपने स्वातंत्र्य के बल से शिष्य की आत्मा की
मनोलय के विषय में सहायता करते हैं। मन का लय हो जाने पर प्राण का
लय अपने आप होता है। इसके लिए विशेष प्रयत्न की आवश्यकता
नहीं होती।
यह भी ख्याल रखना चाहिए कि यह तारक योग पतंजलिनिर्दिष्ट तारक-
ज्ञान से विलक्षण है। पतंजलि ने कहा है 'तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयं अक्रमं
च इति विवेकजं ज्ञानम्'—यह तारकज्ञान अक्रमज्ञान है। विवेकजज्ञान का ही
यह एकदेश है। अक्रम शब्द से यह पता चलता है कि यह काल के अधीन नहीं
रहता है, क्योंकि मन की क्रिया में क्रम की अपेक्षा रहती है।
यह अमनस्क प्रचलित उन्मनी से अभिन्न है इसमें संदेह नहीं है। परन्तु
आगमोक्त उन्मनी में जो वैलक्षण्य दिखाया गया है इसमें उसका निर्देश नहीं
है। इस पर भी दोनों का स्वरूप अभिन्न ही प्रतीत होता है, क्योंकि आग-
मवर्णित उन्मनी स्थिति प्रणव के पूर्ण विकास के अनंतर शब्दातीत परम
स्थिति है। अ उ म, बिंदु, अर्द्धचन्द्र, निरोधिका नाद नादांत, व्यापिनी,
समना, उन्मना—ये ही सब प्रणव की कलाएं हैं। इनमें से समना तक
साधारण समझना चाहिए। बिंदु अर्द्धमात्रा रूप से ग्राह्य है। उसके बाद
प्रत्येक स्थिति में काल सम्बन्ध रूप मात्रा क्षीण होती रहती है। इस प्रकार
से समना भूमि में काल की परम अपकृष्ट मात्रा का सम्बन्ध रहता है। यह

[ २१ ]
मात्रा एक मात्रा का २५६ वाँ अंश अथवा किसी-किसी मत में एक मात्रा का
५१२ वाँ अंश माना जाता है । इसके बाद मन के अंश का अर्पण हो जाता
है । तब समना भूमि समास हो जाती है । परन्तु समना भूमि अतिक्रमण करने
से अर्थात् समना भूमि का अतिक्रमण करने पर भी, अर्थात् मनोवृत्ति पूर्णरूपेण
सिद्ध होने पर भी उन्मना का उदय नहीं होता । मन का न रहना अर्थात् मन
का सम्यक् लय आत्मशुद्धि का चरम उत्कर्ष है । अमनस्ककार कहते हैं कि
यहाँ ही पूर्णता है, परन्तु आगम के मत से यहाँ पूर्णता नहीं है क्योंकि आगम
की दृष्टि से आत्मा के तीन प्रकार के आवरण विद्यमान हैं—१—प्रकृति का
गुणावरण, २—निर्गुण आवरण में माया का आवरण, ३—मायातीत
अवस्था में भी शुद्ध माया या महामाया का आवरण जिसको बैन्दव आवरण
नाम से भी कहीं-कहीं कहा गया है । समना भूमिभेद हो जाने पर ये सब
आवरण नहीं रहते । आणव मल की निवृत्ति पूर्णतया जब तक न हो तब तक
सर्वावरणों का मूल रह ही जाता है । यह परम कैवल्य रूप से प्रसिद्ध स्थान
है । आत्मा परम शुद्ध केवली रूप में यहाँ प्रकाशमान होती है । यह निर्वाण-
पद है, यह परिनिर्वाण पद है, यह भी सत्य है परन्तु यह भी पूर्णत्व नहीं है
क्योंकि यहाँ सर्वावरण का मूल आणवमल अब भी आभासरूपेण रह जाता
है । इसलिए यहाँ शिवत्व का उदय नहीं होता । अविद्यानिवृत्ति, दुःखनिवृत्ति
( ऐकांतिक, आत्यंतिक ) तथा क्लेशनिवृत्ति, सब कुछ हो गया, सिद्ध अव-
स्थाओं का भी अतिक्रमण हो गया तथापि यह पूर्णत्व नहीं है, क्योंकि इसमें
उन्मनी शक्ति का विकास नहीं है । मनोवृत्ति और उन्मनी शक्ति का विकास
एक नहीं है । किसी-किसी की मनोवृत्ति पूर्णतया हो जाने पर भी उन्मनी
शक्ति का विकास नहीं होता । जिसका ऐसा विकास नहीं होता, उसका परम
शिवमयं धाम में प्रवेश असम्भव है । उन्मनी शक्ति में प्रवेश ही श्री भगवान्
के अनुग्रह का चरम निदर्शन है । परन्तु आगम के अनुसार उन्मनी में प्रवेश
होने से ही चरम स्थिति नहीं होती क्योंकि उन्मनी कलाओं के अंतर्गत है ।
उन्मनीकला भी तो कला ही है । उन्मनी स्थिति को ही त्रिशूल पद से कहा
जाता है जिसके ऊपर काशी नित्य प्रकाश रूप में विद्यमान रहती है । इसीलिए
अंत में उन्मनी की भी निवृत्ति हो जाती है । यही निष्कल परमपद है । यहाँ
कहा जा सकता है कि वर्तमान युग मे श्रीअरविन्द के प्रयोगविज्ञान में 'सुपर-
माइण्ड' का जो स्थान है उससे 'ओवरमाइण्ड' का भेद है, इस प्रकार,
इसमें भी उन्मना का वैशिष्ट्य है । उन्मना-निवृत्ति हो जाने पर 'शांतं शिवम्
अद्वयम्' के अतिरिक्त और कुछ नहीं रहता । अमनस्क का लक्ष्य यही होगा,

[ २२ ]
परन्तु अमनस्ककार ने केवल मनोनिवृत्ति पर ही जोर दिया है । मनोनिवृत्ति
हो जाने पर गुरुकृपा का चरम लक्ष्य स्फुरित हो जाता है ।
यह ग्रन्थ अपूर्व है । इसमें शांभवी धरायंत्र प्रभृति प्रक्रियाओं के विषय
में विलक्षण तथा विशिष्ट बातोंकी चर्चा की गयी है जो योगमार्ग के चलनशील
पथिकों के लिए उपयोगी होगा । ग्रन्थ में अनुवाद तथा मुद्रण में स्थान-स्थान
पर कुछ स्खलन लक्षित हुआ है । आशा है यह पुनः प्रकाशन के समय ठीक
हो जायगा ।
२ । ए, सिगरा, वाराणसी । }
६ दिसंबर १६६७ । } —गोपीनाथ कविराज
—:०:—

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चन्द्रार्कद्रुहिणाच्युताम्बुजसल्लोकेशकंसारिभिः
कालोभैरवसिन्धुरास्यहनुमत्क्रोडैः परीवारितम् ।
वन्दे तं नवनाथसिद्धमहितं मेघाहिमालासनं
मालापुस्तकशूलडिण्डमधरं गोरक्षमृत्युञ्जयम् ॥

वन्दना
गोरक्षमालं गुरुशिष्यपालम्,
शेषांहिमालं शशिखण्डभालम् ।
कालस्य कालं जितजन्मजालम्,
वन्दे जटालं जगदब्जनालम् ॥
वाहनरूप गौ ( महोक्ष ) की रक्षा करनेवाले अर्थात् स्वयं
भगवान् शंकर उनकी भा, महातेजोरूप विभूति, साधक भक्तों को
प्रदान करनेवाले अथवा महान् योगी के रूप से विख्यात जो गोरक्ष
( गोरक्षनाथ ) हैं उनकी योगजनित महादीप्ति साधक योगियों को
प्रदान करनेवाले अथवा गौ अर्थात् इन्द्रियों की उनके तत्-तत्
विषय ( रूप, रस आदि ) से रक्षा करनेवाले योगिजनों को महाते-
जोरूपा विभूति प्रदान करनेवाले अथवा गौओं के रक्षकों को पुण्य-
प्रभा से उद्भासित करनेवाले, गुरू और शिष्य दोनों को विघ्न-
बाधाओं—आधिभौतिकादि उपद्रवों—से बचानेवाले या उनका पालन
करनेवाले, गुरू-शिष्य-परम्परा को निरन्तर अक्षुण्ण रखनेवाले, शेष-
नाग की माला धारण करनेवाले, मस्तक पर चन्द्रलेखा धारण करने-
वाले, काल के भी काल ( महाकालस्वरूप ), जन्म, जरा, मरण आदि
की परम्परा पर विजय प्राप्त कर चुके अर्थात् अनादिनिधन एवं
जैसे नाल ( कमलनाल ) कमल का अधार है वैसे इस जगत् के
के अधारभूत जटाधारी भगवान् को मैं प्रणाम करता हूँ ।

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[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ]
[अस्पष्ट पाठ] ... ) ... में
[अस्पष्ट पाठ]

गोरक्षनाथ
का
जीवन, दर्शन और साधना
नवनाथों की जो विभिन्न सूचियाँ अब तक उपलब्ध हुई हैं, उनमें
से अनेक में गोरक्षनाथ का नाम अन्तर्गतणित है। चौरासी सिद्धों की
भी जो सूचियां अभी तक मिली हैं, उनमें से गोरक्षनाथ का वर्ण-
रत्नाकर की 'चौरासी सिद्ध वर्णना' में दूसरा और सस्क्य विहार की
तिब्बती सूची में नौवां स्थान है। हठयोगप्रदीपिका में महासिद्धों
के गणनाप्रसंग में आदिनाथ, मत्स्येन्द्र, शाबरानन्द, भैरव, चौरंगी,
मीन के बाद गोरक्ष का ही स्मरण किया गया है।¹ सस्क्य विहार
की सूची का अनुसरण करनेवाली बौद्ध सिद्धों की जो चित्रावली
महापंडित राहुल सांकृत्यायन ने सबसे पहले गंगा पुरातत्त्वांक² में
१. तांत्रिक बौद्ध साधना और साहित्य—डा० नागेन्द्रनाथ उपाध्याय,
पृ० २१०-२११, २१४ ।
२. पृ० २१६ से आगे, जनवरी १६३३, गंगा कायालय, कृष्णगढ़, सुलतान-
गंज, भागलपुर, बिहार ।

[ २ ]
प्रकाशित करायी थी, उसे उन्होंने अपनी पुस्तक पुरातत्त्व निबंधा-
वली³ में भी प्रकट किया । इन दोनों चित्रावलियों में उनका क्रमिक
स्थान नौवां है । मत्स्येन्द्रनाथ का नाम भी पर्याप्त प्रसिद्ध है । मत्स्येन्द्र-
नाथ गोरखनाथ के गुरु रूप में प्रसिद्ध हैं । प्राचीन ग्रन्थों में प्रायः
दोनों महापुरुषों के नाम साथ-साथ स्मरण किये गये हैं । महार्णव-
तन्त्र,⁴ सुधाकरचंद्रिका,⁵ कौलावलीतन्त्र,⁶ श्यामारहस्य⁷ में इन
दोनों महासिद्धों का उल्लेख मिलता है । मत्स्येन्द्रनाथ और गोरक्ष-
नाथ की गणना मानवगुरुओं में की गयी है । ये दोनों ही महासिद्ध
योगिराज और नाथाचार्य माने गये हैं । विभिन्न प्राचीन ग्रन्थों में
मत्स्येन्द्रनाथ के नाम के विभिन्न रूपान्तर मिलते हैं :--
मत्स्येन्द्रनाथ—( महार्णवतंत्र, योगिसंप्रदायाविष्कृति, सुधाकर-
चंद्रिका )
मीन, मीनो—( विभिन्न तंत्र ग्रन्थ, श्यामारहस्य, वर्णरत्नाकर ।)
मीनपा, मीनपाद—( सस्क्य विहार की सूची, कौलज्ञाननिर्णय,
अकुलवीर तन्त्र )
मत्स्येन्द्रनाथ—(योगविषय-सिद्धसिद्धांतपद्धति ऐंड अदर वर्क्स) ।
मच्छघ्नपाद, मच्छेन्द्रपाद, मत्स्येन्द्रपाद्—( कौलज्ञाननिर्णय ) ।
मच्छेन्दपाद्—( अकुलवीर तंत्र, बी. ) ।
मत्स्येन्द्र—( कुलानंद, हठयोगप्रदीपिका ) ।
मच्छिन्द्रनाथपाद--( ज्ञानकारिका ) ।
मच्छन्द--( तन्त्रालोक--अभिनवगुप्त रचित ) ।
इसी प्रकार गोरखनाथ के भी नाम के विविध रूपान्तर हैं--
गोरक्ष—(हठयोगप्रदीपिका, विभिन्न तन्त्र, श्यामारहस्य ) ।
गोरक्षनाथ—(महार्णवतंत्र, योगिसम्प्रदायाविष्कृति, सिद्धसिद्धांत-
पद्धति, अमरौघप्रबोध, योगमार्त्तण्ड ) ।

३. पृ० १४४-ग, इंडियन प्रेस लि०, प्रयाग, १६३७ ।
४, ५, ६, ७-नाथ सम्प्रदाय-डा० ह० प्र० द्विवेदी, पृ० २४, ७६, २४ ।

[ ३ ]
गोरक्षनाथ - (वर्णरत्नाकर) ।
गोरक्षपा - (सस्क्य विहार की सूची) ।
नामों के ये रूपान्तर देने के दो प्रयोजन हैं। पहला तो यह कि
प्राचीन साधनात्मक और दार्शनिक ग्रन्थों में इन दोनों महासिद्धों
का स्मरण यह बतलाता है कि ये दोनों ही अपने समय के बहुत
प्रसिद्ध और अतिमान्य महासिद्ध थे और विभिन्न साधन संप्रदायों
के ग्रंथ इन्हें आदर के साथ स्मरण करते थे। दूसरी बात यह है कि
तन्त्र प्रभावापन्न सभी साधनसंप्रदायों ने इनका नाम अपनी सूची
में सम्मिलित कर लिया है, जैसे ये उन्हीं के संप्रदाय के हों। इसी-
लिए इनके नामों के इतने रूप मिलते हैं। इनकी प्रसिद्धि काल और
देश दोनों ही दृष्टियों से बहुत व्यापक थी। ऊपर के ग्रन्थों में योग,
तन्त्र और शैव ग्रन्थ अधिक हैं। इनमें से अधिकांश (जैसे हठ-
योगप्रदीपिका १४ वीं शताब्दी के पूर्व, वर्णरत्नाकर १३ वीं-१४ वीं
शताब्दी, कौलज्ञाननिर्णय के ग्रन्थ ११ वीं शताब्दी) १४ वीं शताब्दी
के पूर्व के हैं। तन्त्रालोक का समय ११ वीं शताब्दी का पूर्व भाग
है। अभिनवगुप्त के उल्लेख से इतना पूरी तरह से स्पष्ट हो जाता
है कि मत्स्येन्द्रनाथ १० वीं शताब्दी के अन्तिम दशक (९९१ ई०)
के पूर्व तक पर्याप्त प्रसिद्ध और पूजित हो चुके थे। जालंधरनाथ
राजा देवपाल (८०६-८४६ ई०) के समकालीन थे। इस प्रकार ये
तीनों महासिद्ध ९ वीं-१० वीं शताब्दी के पूर्व प्रसिद्ध हो चुके थे।
वैसे सिद्धकायावाले महासिद्धों का कालनिर्णय करना सांप्रदायिकों
की दृष्टि में उपहासास्पद है। बहुत से आधुनिक दृष्टिवाले नाथ-
पंथी गोरक्ष को वाक्यपदीयकार भर्तृहरि का समकालीन मानते हैं।
कुछ पौराणिक नाथपंथी गोरक्ष को यदुवंशी श्रीकृष्ण के एक विवाह
का साक्षी मानते हैं और कुछ लोगों का विश्वास है कि उन्होंने
चारो युगों में अलग-अलग स्थानों में अवतार भी लिये थे।
इतना विस्तृत उल्लेख मिलने पर भी गोरक्षनाथ का प्रामाणिक
जीवनवृत्त आज भी उपलब्ध नहीं है। उनके जन्मादि के सम्बन्ध
में नेपाल में प्रचलित एक कथा के अनुसार महादेव ने एक पुत्र-
कांक्षिणी नारी को विभूति दी। नारी ने अविश्वास कर उसे गोबर
के ढेर में फेंक दिया। बारह वर्ष बाद महादेव के पुनः अनुसंधान के

[ ४ ]
फलस्वरूप उस स्थान से गोरक्ष का आविष्कार हुआ। इन्हीं गोरक्ष-
नाथ ने मत्स्येन्द्रनाथ का शिष्यत्व ग्रहण किया। बाद में गोरक्ष अपने
गुरु के साथ नेपाल गये। वहां अनाहूत होने पर उन्होंने मेघसमूहों
को आबद्ध कर अनावृष्टि कर दी। अचानक उस मार्ग पर मत्स्येन्द्र
के आने पर गोरक्षनाथ साष्टांग दण्डवत् करने के लिए उठे। मेघ
मुक्त हो गये और वहाँ वृष्टि हुई।⁸ उपर्युक्त जन्म सम्बन्धी कथांश
में कहीं कहीं महादेव के स्थान पर मत्स्येन्द्रनाथ का नाम मिलता है
और पुत्रकांक्षिणी नारी के ब्राह्मणी होने का भी कहीं कहीं उल्लेख
मिलता है।
उपर्युक्त कथा से दो बातें स्पष्ट होती हैं। पहली तो यह कि
गोरक्ष का जन्मवृत्तांत रहस्यमय है। दूसरी यह कि नेपाली परंपरा
के अनुसार मत्स्येन्द्र गोरक्ष के गुरु थे। गोरक्षसिद्धान्तसंग्रह के अनु-
सार गोरक्ष ईश्वरसन्तान थे। उनका चरित्र अत्यन्त शुद्ध और
निर्मल था। स्वयं देवी भगवती उनके चरित्र की परीक्षा लेने में परा-
जित हुई थीं।⁹ उनके जन्मस्थान और जीवनवृत्त के विषय में
विविध मत प्रचलित हैं। इनका संक्षेप इस प्रकार है।
१—नेपाल, पंजाब, गोरखपुर आदि को उनका जन्मस्थान माना
जाता है।
२—निराकार निरंजन के घर्म से गोरक्ष की उत्पत्ति हुई। ये मत्स्य-
जात मत्स्येन्द्र के पिता थे। इन्होंने अपने पाप का प्रक्षालन करने
के लिए गुरु का अन्वेषण किया और अन्त में अपने पुत्र का ही
गुरु रूप में वरण किया।
३—गोदावरी के तट पर एक ब्राह्मणी के गर्भ से गोरक्ष का जन्म
हुआ और बारहवें वर्ष के अन्त में मत्स्येन्द्र द्वारा आंतर्धानिक
रीति से संप्रदान हुआ। गोरक्ष ने गोसेवा की और योगशक्ति
प्राप्त की।
८. नाथ संप्रदायेर इतिहास दर्शन ओ साधनाप्रणाली—डा० कल्याणी
मल्लिक, पृ० २८०; कौलज्ञाननिर्णय—डा० प्रबोधचन्द्र बागची, भूमिका
पृ० १२।
६. नाथ संप्रदायेर इतिहास दर्शन ओ साधना प्रणाली—पृ० २६।

[ ५ ]
४—स्कंदपुराण में गोरक्षावतार की कथा मिलती है ।
५—गोरक्षनाथ गोपीचन्द्र की माता (मयनामती) के गुरु रूप में
स्वीकृत हैं ।१०
६—योगिसंप्रदायाविष्कृति में उन्हें गोदावरी तीर के किसी चन्द्र-
गिरि में उत्पन्न बताया गया है ।
७ दरबार लाइब्रेरी, नेपाल के गोरक्षसहस्रनाम नामक एक लघु-
काय हस्तलेख के एक श्लोक के अनुसार दक्षिण दिशा में स्थित
किसी बड़व नामक देश में महामन्त्र के प्रसाद से महाबुद्धिशाली
गोरक्षनाथ का अभ्युदय हुआ था ।
८—क्रुक्स और ग्रियर्सन द्वारा उद्धृत एक परंपरा के अनुसार गोरक्ष-
नाथ सत्ययुग में पंजाब के पेशावर में, त्रेता में गोरक्षपुर में,
द्वापर में द्वारिका के भी आगे हुरमुज में और कलिकाल में
काठियावाड़ की गोरखमढ़ी में प्रादुर्भूत हुए थे ।
९—बंगाल में प्रचलित एक विश्वास के अनुसार गोरक्षनाथ उसी
प्रदेश में उत्पन्न हुए थे ।
१०—नेपाली परम्पराओं के अनुसार गोरक्षनाथ पंजाब से नेपाल
गये थे ।
११—गोरखपुर के महन्त के अनुसार गुरु गोरखनाथ टिला (झेलम,
पंजाब) से गोरखपुर आये थे ।
१२—नासिक के योगियों का विश्वास है कि वे पहले नेपाल से पंजाब
आये और बाद में नासिक की ओर गये थे ।११
१३—सम्प्रदाय में टिला के प्राधान्य को देखकर ग्रिग्स ने अनुमान
किया है कि गोरक्षनाथ सम्भवतः पंजाब के निवासी रहे होंगे ।
१४—कच्छ में प्रसिद्ध है कि गोरक्षनाथ के शिष्य धर्मनाथ पेशावर
से कच्छ आये । ग्रियर्सन के अनुसार धर्मनाथ गोरक्षनाथ के
सतीर्थ थे ।
१०. वही, पृ० २६-३० ।
११. नाथ सम्प्रदाय—डा० हजारीप्रसाद द्विवेदी, पृ० ६६-६७ ।

[ ६ ]
१५-ग्रियर्सन का अनुमान है कि गोरखनाथ सम्भवतः पश्चिमी
हिमालय के रहने वाले थे।
१६-गोरक्षनाथ ने उड़ीसा की भी यात्रा की थी और मल्लिकानाथ
को शिष्य बनाया था।१२
उपर्युक्त विभिन्न मतों की परीक्षा कर गोरखनाथ के जीवनवृत्त
के सम्बन्ध में निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं—
१—गोरक्षनाथ के जन्मस्थान के सम्बन्ध में अधिकांश मत और
कथाएँ भारत के पश्चिमोत्तर भाग की ओर संकेत करती हैं।
२—उन्होंने अपने जीवन-काल में नेपाल, बंगाल, कच्छ, काठिया-
वाड़, नासिक, उड़ीसा आदि की यात्राएं की थीं।
३—यात्राओं के सम्बन्ध में प्रचलित विश्वासों और कथाओं से ऐसा
अनुमान होता है कि गोरखनाथ पंजाब से गोरखपुर गये। वहाँ
से वे नेपाल गये। नेपाल से वे पुनः पंजाब लौटे और फिर
नासिक के लिए प्रस्थान किया।
४--बंगाल की अपेक्षा पंजाब या भारत के पश्चिमोत्तर भाग से
उनका अधिक संबन्ध रहा।
५—उनके गुरु मत्स्येन्द्रनाथ थे।
६—जन्म किस वंश में हुआ, यह विवादास्पद है, तथापि प्रवाद
उनके ब्राह्मण होने की ओर संकेत करते हैं।
७--माता-पिता के संबन्ध में कोई विवरण उपलब्ध नहीं।
केवल प्रवादों, किंवदन्तियों और विश्वासों के आधार पर
निष्कर्ष निकालने के कई कारण हैं। उपर्युक्त विवरणों से यह प्रकट
है कि गोरक्षनाथ ने अकालसंन्यास लिया था अथवा वे बहुत बाल्या-
वस्था में ही संन्यस्त हो गये थे। अकालसंन्यास लेनेवाले बहुत से
आचार्यों, संन्यासियों की चर्चा बहुत पुरानी हो चुकी है। दूसरी
बात यह है कि संन्यासी होना वस्तुतः जन्मान्तर माना जाता है।
प्रायः संन्यासी होने के बाद नामादि का भी परिवर्तन होता है।
दीक्षाओं के अनुसार भी नामों में परिवर्तन होते हैं और फिर नाथ-
१२. नाथ और संत साहित्य—डा० नागेन्द्रनाथ उपाध्याय, परिशिष्ट २।

[ ७ ]
संप्रदाय में तो नादपरंपरा ही स्वीकार की जाती है, बिंदुपरंपरा
का यहाँ कोई महत्व नहीं। ऐसी स्थिति में यदि गोरक्षनाथ का
जीवनवृत्त उपलब्ध नहीं तो आश्चर्य नहीं करना चाहिए। संन्यासी
होने के बाद लोग अपने पूर्ववृत्त, जन्मस्थान, वंश, कुल, माता-पिता
आदि की चर्चा नहीं करते। अतः ऐसी स्थिति में केवल विश्वास,
किंवदन्तियाँ, प्रवाद आदि ही आधार रह जाते हैं।
सांप्रदायिकों द्वारा गोरक्ष नाम की विभिन्न प्रकार की व्याख्याएँ
प्रस्तुत की जाती हैं। इन व्याख्याओं का कई दृष्टियों से विचार
किया जा सकता है। इन व्याख्याओं का कुछ कथाओं से भी संबन्ध
स्थापित किया जा सकता है। ये साधनापद्धति और दर्शन से भी
संबन्ध रखती हैं और किसी क्रिया अथवा पक्ष की ओर संकेत करती
हैं। उदाहरण के लिए गोरक्षनाथस्तोत्र में कहा गया है—“ ‘ग’-कार
गुणसंयुक्त, ‘र’-कार रूपलक्षण, ‘क्ष’-कारेण अक्षय ब्रह्म श्री गोरक्ष
नमोऽस्तु ते।” इसके द्वारा गोरक्षशब्द का माहात्म्यवर्णन किया
गया है।१३ गोरख उपनिषद् में दो स्थलों पर दो भिन्न-भिन्न
व्याख्याएँ मिलती हैं। प्रथम के अनुसार गोरक्षनाथ अन्तर्यामी
होकर संसार के जीवों की इन्द्रियों (गो) की रक्षा करते हैं। दूसरे
स्थल के अनुसार गो शब्द का अर्थ वाक् ब्रह्म है। ‘र’ का अर्थ है
रक्षा करते हैं। ‘क्ष’ का अर्थ क्षयरहित अर्थात् अक्षय वाक् ब्रह्म की
रक्षा करनेवाले हैं श्री गोरक्षनाथ।१४ गोरक्षउपनिषद् की यह दूसरी
व्याख्या गोरक्षस्तोत्र से मिलती-जुलती है। एक आधुनिक सांप्र-
दायिक रचना ‘गोरक्षशब्द निरुक्ति:’ में कहा गया है—‘गां रक्षतीति
गोरक्षः, रक्षतीति रक्षः, गवां रक्षः गोरक्ष—यावद्गोपदवाच्य की जो
रक्षा करता हो, उसे गोरक्ष कहते हैं अर्थात् जितने भी गो शब्द के
अर्थ हैं उन अर्थों की रक्षा करने वाले का नाम गोरक्ष है।१५
१३. नाथ संप्रदायेर इतिहास, दर्शन ओ साधना प्रणाली–पृ० २६; गोरक्ष-
सिद्धांत-संग्रह–पृ० ४२।
१४. सिद्धसिद्धांतपद्धति ऐंड अदर वर्क्स आव नाथयोगीज–डा० कल्याणी
मल्लिक पृ० ७२-७३।
१५. गोरक्ष ग्रंथमाला का ८२ वां पुष्प, पृ० ६, पांच पुस्तिकाओं का संग्रह,
प्रकाशक—योगप्रचारिणी महासभा, गोरक्षटीला, काशी।

इस अन्तिम रचना 'गोरक्षशब्दनिरुक्तिः' में ऐसा दिखाया गया
है कि गोरक्ष शब्द बहुत प्राचीन साहित्य में मिलता है और उद्धरण-
कर्त्ता का अभिप्राय यह मालूम पड़ता है कि वह इस प्रयत्न से गोरक्ष
की प्राचीनता सिद्ध करना चाहता है। प्रमाण के लिए अथर्ववेद,
ब्रह्माण्डपुराण, स्कन्दपुराणान्तर्गत केदारखण्ड (अध्याय ४२, ४५,
४६, ७४), शिवपुराण, महाकाल योगशास्त्र कल्पद्रुम, गोरक्षगीता,
मार्कण्डेयपुराण, शाक्तप्रमोद आदि के विभिन्न उद्धरणों को प्रस्तुत
कर यह कहा गया है कि गोरक्षनाथ का निवासस्थान केदारखण्ड
के दक्षिण भाग में है, जहाँ सर्वदा अत्यन्त उष्ण जल विद्यमान रहता
है। अनुमानतः यह स्थान कांगड़ा अथवा हिंगलाज हो सकता है।
शिवपुराण के अनुसार गोरक्षनाथ शिवावतार थे। गोरक्षगीता में
बताया गया है कि इन्द्राणी के पातिव्रत की रक्षा में गोरक्षनाथ ने
सुराचार्य बृहस्पति की सहायता की थी। मार्कण्डेयपुराण में मार्कण्डेय
और मत्स्येन्द्रादि के द्विविध हठयोगी मतों की ओर संकेत है।
स्कंदपुराण के केदारखण्ड में नवनाथों में गोरक्ष की भी गणना की
गयी है। प्राणतोषिणी में नवनाथ वर्णनप्रसंग में विमलानन्दनाथ
नाम से श्रीनाथ (गोरक्षनाथ) का ही स्मरण किया गया है। इसी
प्रकार शाक्तप्रमोद में भी श्रीनाथ का वर्णन है। स्कंदपुराण के हिम-
वत्खण्ड में, विरूपाक्षतीर्थयात्रा के प्रकरण में भी गोरक्ष की सिद्धि-
प्रदायकता का वर्णन है।$^{१६}$ गोरक्ष शब्द की जो व्याख्याएं दी गयी
हैं और विभिन्न ग्रंथों में जिन-जिन प्रसंगों में उनके उल्लेख मिलते
हैं, उनसे श्रीगोरक्षनाथ की साधनात्मक असाधारणता, चारित्रिक
उच्चता, हठयोगाचार्य्यता की ओर संकेत होता है।
गोरक्षनाथ के जीवनवृत्त पर प्रामाणिक सामग्री के अभाव में
उनके चरित्र और व्यक्तित्व पर भी प्रामाणिक रूप में कुछ कहना
कठिन है। उनके नाम से प्राप्त रचनाओं, किंवदन्तियों, विश्वासों,
कथाओं के आधार पर कुछ अनुमान अवश्य किया जा सकता है।
कोई प्रामाणिक सामग्री न होने के कारण ही विद्वान् लोग गोरक्ष-
नाथ के चरित और व्यक्तित्व पर अभी तक कुछ न लिख सके थे।
लेकिन पूर्ण अभाव की स्थिति में यदि कुछ अनुमान के आधार पर

१६ वही, पृ० ८-१२ ।

[ ६ ]
ही कह लेने का अवसर मिल जाय तो उसे पूर्ण लाभ समझा जाय,
इसलिए कुछ विद्वानों ने प्रयास किया। डा० हजारीप्रसाद द्विवेदी
ने गोरखनाथ को शंकराचार्य के बाद दूसरा महिमाशाली व्यक्तित्व-
वाला महापुरुष घोषित किया। बाद में विद्वानों ने तत्कालीन परि-
स्थितियों का मूल्यांकन किया और यह स्थिर किया कि जिस समय
भारतवर्षीय धर्मसम्प्रदायों में वामाचार, पंचमकार के परम परि-
शुद्ध और साधनोन्नतिकारी रूप का दुरुपयोग और कुरूपोपस्थापन
होने लगा था और उसे मनुष्य की विगर्हित वासनाओं की पूर्ति
का साधन समझा जाने लगा था, उस समय साधना की पवित्रता,
चरित्र की परमोच्चता, संयमपूर्ण जीवन की शक्तिमत्ता और आडं-
बररहित जीवन की महिमा का उद्घोष गोरखनाथ ने ही किया।
वस्तुतः प्राचीन तांत्रिक साधना-परम्परा और उसके अवस्थागत
क्रमिक विकास के महत्व को गोरक्षनाथ अच्छी तरह जानते थे। इस-
लिए उन्होंने तांत्रिक साधना-गत मूल सिद्धान्तों, जैसे गुरु शिष्यवाद,
दीक्षा, परीक्षा, अधिकारभेदवाद की शैव संप्रदायों में पुनः पूर्ण
प्रतिष्ठा की क्योंकि उस समय अशैव बौद्धादि सम्प्रदायों में इन
नियमों और सिद्धान्तों के उल्लंघन से तांत्रिक साधना का विगर्हित
रूप प्रकट हो रहा था। गोरखनाथ की संस्कृत और हिन्दी दोनों
प्रकार की रचनाओं से उपर्युक्त नियमों के प्रमाण पुष्कल परिमाण
में प्राप्त हो सकते हैं। गोरक्षनाथ ने दूसरा महत्वपूर्ण कार्य शैव
सम्प्रदायों का संगठन करके सम्पन्न किया। बौद्धों की दार्शनिक क्षेत्र
में पराजय तो कुमारिल और शंकराचार्य प्रमाणित कर चुके थे,
लेकिन सांप्रदायिक और सामाजिक क्षेत्र में बौद्धों का अब भी बड़ा
प्रभाव था। बौद्ध संन्यासियों का प्रभाव हर्षवर्धन के समय तक
कितना था, यह इतिहास स्पष्ट बतलाता है। संन्यासियों में उनकी
संख्या सबसे ज्यादा थी। लेकिन शंकराचार्य के बाद भी शैव संन्या-
सियों का संगठन न हो पाया था और कालामुख, कापालिक, पाशु-
पत, लिंगायत आदि अनेक सम्प्रदाय तत्कालीन बौद्धों की तरह
जन-समाज में भय, शंका, घृणा आदि की दृष्टियों से देखे जाते
थे। समाज की साधनागत और धर्मगत समस्याओं का समाधान
प्रस्तुत करने की शक्ति इनमें समाप्त हो चली थी। यों कहा जा
सकता है कि इनकी सामाजिक उपयोगिता समाप्त हो गयी थी।

[ १० ]

अतः ये भी शक्तिहीन होते जा रहे थे। उसी समय काश्मीर शैव
दर्शन और साधना का विकास हो रहा था। उसमें कई आचार्यों
का अभ्युदय हो चुका था। इन सारी आवश्यकताओं और
परिस्थितियों को भली भाँति परख कर गोरक्षनाथ ने सदाचारपरा-
यण, संयमपूर्ण परम्परागत शैव दर्शन और साधना पर आधारित
और जीर्णप्राय शैव सम्प्रदायों से संगठित सिद्धमत अथवा नाथ-
योगी सम्प्रदाय का समारंभ किया। बहुत पहले से ही लकुलीश,
पाशुपत, लिंगायत, कालामुख आदि वेदवाह्य घोषित हो चुके थे।
शंकराचार्य की शैवता और वेदानुकूलता तो गोरक्षनाथ के पहले से
ही घोषित थी। अतः इन तथाकथित वेदवाह्य, जीर्णप्राय शैव सम्प्र-
दायों का नये संगठित रूप में पुनरुज्जीवन आवश्यक था ही जो
गोरक्षनाथ के हाथ से सम्पन्न हुआ।
ये महत्वपूर्ण कार्य सामान्य चरित्रवाले व्यक्ति से सम्पन्न नहीं हो
सकते थे। आदर्श के अनुकूल अपने चरित्र को खरा उतार कर
धर्मप्राण जनता के सम्मुख प्रस्तुत करनेवाला व्यक्ति इस प्रकार का
नेतृत्व सम्हाल सकता है। साधनागत पूर्णता के साथ चरित्रगत-
पूर्णता भी आवश्यक थी। सामान्य जनता को आकर्षित कर लेनेवाले
आकर्षक चरित्र और पूर्ण व्यक्ति से ही ये कार्य संभव थे। इसका
पूरा प्रमाण हमें उपर्युक्त स्रोतों में मिलता है। उनके ग्रंथों को देखने
से ज्ञात होता है कि वे संस्कृत के अच्छे संस्कारसम्पन्न ज्ञाता थे।
सिद्धसिद्धान्तपद्धति इसका प्रमाण है। इसी प्रकार मत्स्येन्द्रोद्धार के
लिए जब गोरक्ष कदली देश गये थे, तो वहाँ की स्त्रियोंने गोरक्ष के
रूपको देखकर उन्हें गोरक्ष से मिलने नहीं दिया। इस कथांश के
आधार पर लोगोंने यह अनुमान लगाया है कि गोरखनाथ बहुत
सुन्दर थे।¹⁷ मत्स्येन्द्रोद्धार के ही प्रसंग में लोककथाओं से पता
चलता है कि गोरखनाथ बहुत चतुर, समय देखकर कार्य करनेवाले
और विभिन्न प्रकार के वेष धारण करने में बहुत निपुण थे। विभिन्न
प्रकार की विद्याओं में निष्णात होने के कारण उन्हें इसमें तनिक
भी कठिनाई न होती थी। वे मृदंगवादन में निपुण थे। नृत्यकला
का भी ज्ञान था। सूक्ष्म रूप धारण करने की सिद्धि भी थी। लोक-
१७. गोरखनाथ और उनका युग—डा० रांगेय राघव, पृ० ४५-४६।

[ ११ ]
कथाओं में इन सबके प्रमाण मिलते हैं। इसी निपुणता के आधार
पर कहीं-कहीं उन्हें विद्याधर भी कहा गया है।१८
प्रायः देखा जाता है कि इस प्रकार के नैपुण्य, सौन्दर्य, गुणवत्ता
से सम्पन्न होने पर व्यक्ति चरित्र और नैतिकता की दृष्टि से क्षीण हो
जाता है अथवा उन्हें सम्हाल नहीं पाता। गोरक्षचरित्र गुण और
शक्ति दोनों का मणिकांचन योग है। ब्रह्मचर्यपरायण और हठयोगा-
चारनिष्ठ नैतिकता से सम्पन्न योगिसम्प्रदाय के विकास का मूल
श्रेय गोरक्षनाथ को ही है। ऐसे व्यक्ति की रचनाओं में प्राप्त उप-
देशों से यह बात स्पष्ट प्रकट होती है कि गोरक्ष ने इस प्रकार संयम-
पूर्ण ब्रह्मचर्यपरायण योग का उपदेश देकर यदि उसे जीवन में न
उतारा होता तो नाथयोगिसंप्रदाय का यह रूप आज न रहा होता।
उनकी कथनी और करनी में अभेद था, यह मानकर ही हम उनकी
रचनाओं के आधार पर उनके जीवनचरित्र और गुणों का निष्कर्ष
निकाल सकते हैं। चार महासिद्धों की पार्वती द्वारा जो परीक्षा ली
गयी, उसमें गोरक्ष को छोड़कर और सभी विचलित होगये। गोरक्ष
ने अविचल भाव से ऐसी अप्रतिम सुन्दरी के मातृरूप की ही
आकांक्षा की और उसकी गोद में बैठकर स्नेहामृत प्राप्त करने की
इच्छा व्यक्त की। इस कथांश के आधार पर दो बातें अनुमित की
जा सकती हैं। एक तो यह कि गोरक्ष नारी के केवल मातृरूप के
पूजक और समर्थक थे और उन्होंने जीवन के लिए ब्रह्मचर्य, संयम,
उद्वेगरहित हृदयमार्ग को उचित माना था। यदि उन्होंने इसे आच-
रित न किया होता तो वे निश्चय ही मत्स्येन्द्र के उद्धार के लिए न
जाकर स्वयं उसी में रम गये होते। उनकी रचनाओं में यह स्पष्ट
दिखायी पड़ता है कि वे कंचन और कामिनी दोनों को सहज
रहनी और साधनात्मक जीवन के लिए विघातक मानते थे। उद्धार
के बाद भी, कामिनी छूटने पर भी, कंचन के प्रति मोह मत्स्येन्द्र के
मन में शेष रह गया था। वे एक झोली में स्वर्णमुद्राएं भर लाये थे
और छिपा रखा था। गोरक्ष ने सामने के पहाड़ को ही योगबल से
स्वर्णमय बना दिया। मत्स्येन्द्र ने झोली नदी में फेंक दी। इससे
यह भी स्पष्ट है कि वे यौगिक सिद्धियों का प्रयोग परहितसाधन के
१८. वही, पृ० ४७-४८।

लिए ही करते थे। दूसरी कथाएं भी इस बात की पुष्टि करती हैं।
गोरखपुर में उन्होंने योगबल से अन्न वितरण किया। उस समय
यौगिक सिद्धियों का प्रयोग जनपीड़न के लिए करनेवाले लोग भी
थे। गोरखनाथ की उनसे नहीं पटी। दयानाथ अपनी फूँक से
पहाड़ी जंगलों में आग लगा देता था। चामत्कारिक रस्सी से
बंधवाकर रहस्यमय डंडे से लोगों को पिटवाता था। पहाड़ों को
आकाश में उड़ा देता था। अतः गोरखनाथ ने गोपीचन्द्र के आवा-
हन पर उससे कहा : 'लोगों को दुःख न दो, मैं तुम्हें और तुम्हारे
अनुवर्तियों तथा परवर्तियों को वरदान देता हूँ कि स्वच्छ श्वेत वस्त्रों
और अच्छे घोड़ों की कमी नहीं पड़ेगी।" फिर उन्होंने दयानाथ
को अपना शिष्य बनाया। कान फाड़कर कुण्डल पहनाएँ, काले
डोरों का साफा सिर पर रखा और दीनोधर वापस भेज दिया।१९
उनकी रचनाओं से और उनके सम्प्रदाय के संगठन से यह बात
सिद्ध होती है कि वे वर्णाश्रम-व्यवस्था के भेद-विभेदों को नहीं
मानते थे। स्वयं उनका सम्प्रदाय अपने को अति वर्णाश्रमी मानता
है। यवनों को भी उन्होंने अपने सम्प्रदाय में स्थान दिया था। मानव-
मात्र के प्रति समदृष्टि को वे आवश्यक मानते थे। एक कथा के अनु-
सार उन्होंने ज्वालादेवी के मंदिर में हिंसाविरहित मानसी पूजा का
सूत्रपात किया था। उनकी कुछ पंक्तियों के आधार पर यह निष्कर्ष
निकलता है कि वे भांग, मद्य, मांसादि से बहुत दूर रहते थे। एक
कथा से स्पष्ट होता है कि गोरख धनको योगी के लिए आवश्यक
नहीं मानते थे। गोरखने रांझा से कहा था—"मैं पृथ्वी पर सोता हूँ।
मेरे पास विस्तर नहीं, ओढ़ावन नहीं, कंकण पत्थरों पर सोता हूँ
और वियावान में रहता हूँ। योगी तो निर्धन होते हैं। धन उनके
पास नहीं होता।”२० उन्होंने अपने लिए कोई निवासस्थान नहीं
बनाया था। वे सदैव भ्रमणशील रहे। चार युगों में भिन्न-भिन्न
प्रदेशों में उनके निवास अथवा अवतार की जो बात कही जाती है,
वह वस्तुतः उन-उन प्रदेशों की उनकी यात्राओं का विवरण है।
रांझा की कथा में गोरख को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है कि
युवती स्त्रीको 'बहन' और वयस्काको 'माता' का सम्बोधन दो।
१६. गोरखनाथ और उनका युग—पृ० ५१-५२।
२०. वही—पृ० ५४ पर उद्धृत ब्रिग्स।

[ १३ ]
'वयस्का स्त्रियों के प्रति उनके हृदय में अत्यन्त श्रद्धा थी। वे उनका
माता के समान आदर करते थे। गोरखनाथने स्त्री को केवल माता
के ही रूप में देखा, जो स्नेह से बालकको पालती है, जिसमें वासना
नहीं रहती।' 'युवती स्त्रियोंको गार्हस्थ्य-धर्म में पतिव्रता के रूप में
देखने के इच्छुक थे। उसके कामिनी रूप से उन्हें चिढ़ थी। वे
उसकी वासना से घृणा करते थे। लड़कियों का शीलपूर्ण होना उन्हें
भाता था। स्त्री के प्रति उनका विचार उनके सिद्धान्तों में बड़ा हाथ
रखता है।'२१ संयमपूर्ण जीवन व्यतीत करते हुए भी मस्त रहना
उनकी रहनी की विशेषता थी। ऐसी मस्ती में साधना भी निर्विघ्न
भाव से चलती रहे, यही उनकी आकांक्षा थी।२२
उनके पाण्डित्य के सम्बन्ध में भी अब प्रायः संदेह नहीं रह गया
है। 'अमरौघशासनम्' और 'महार्थमंजरी' यदि उन्हीं की रचनाएँ
हैं तो निश्चय ही उन्होंने भारतीय दर्शनों का अच्छा अध्ययन किया
था। उनकी हिन्दी रचनाओं से यह बात स्पष्ट होती है कि वे
पाण्डित्य को महत्व नहीं देते थे।२३ गोरक्ष का अपने समकालीन
सिद्धों से बहुत संघर्ष था। कहा जाता है कि गोरखनाथ और
कृष्णपाद या कान्हुपा की साधनापद्धति में भी संघर्ष था। संघर्ष का
दूसरा कारण यह था कि गोरखनाथ अपने भक्तों, अनुयायियों और
विपत्ति में पड़े लोगों की सहायता के लिए हमेशा दौड़ पड़ते थे।
२१. वही—पृ० ५६।
२२. 'हसिवा खेलिवा रहिवा रंग। काम क्रोध न करिबा संग॥
हसिबा खेलिवा गाइबा गीत। दिढ करि राखि आपना चीत ॥७॥
हसिवा खेलिवा धरिबा ध्यान। अहिनिसि कथिबा ब्रह्म गियान ॥
हसै खेलै न करै मन भंग। ते निहचल सदा नाथ के संग ॥८॥
गोरखबानी, सबदी, पृ० ३-४।
२३. 'वेद कतेव न बांणी बांणी। सब ढंकी तलि आंणी ॥
गगनि सिषर महि सबद प्रकास्या। तह बूझे अलष बिनाणी ॥४॥
वेदे न सास्त्रे कतेबे न कुराणे पुस्तके न बांच्या जाई।
ते पद जाना विरला जोगी और दुनी सब धंधे लाई ॥६॥
—गो० बा०, पृ० २-३।
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