तत्त्वार्थ सूत्र (मोक्षशास्त्र - संस्कृत सूत्र एवं हिन्दी व्याख्या)

अध्याय - ९
[ उत्तमक्षमामार्दवार्जवशौचसत्यसंयमतपस्त्यागाकिञ्चन्य-
ब्रह्मचर्याणि ] उत्तम क्षमा, उत्तम मार्दव, उत्तम आर्जव, उत्तम
शौच, उत्तम सत्य, उत्तम संयम, उत्तम तप, उत्तम त्याग, उत्तम
आकिंचन्य और उत्तम ब्रह्मचर्य - ये दस [ धर्मः ] धर्म हैं।
Supreme forbearance, modesty, straightforward-
ness, purity, truthfulness, self-restraint, austerity,
renunciation, non-attachment, and celibacy
constitute virtue or duty.
अनित्याशरणसंसारैकत्वान्यत्वाशुच्यास्रवसंवरनिर्जरा-
लोकबोधिदुर्लभधर्मस्वाख्याततत्त्वानुचिन्तनमनुप्रेक्षाः ॥७॥
[ अनित्याशरणसंसारैकत्वान्यत्वाशुच्यास्रवसंवरनिर्जरा-
लोकबोधिदुर्लभधर्मस्वाख्याततत्त्वानुचिन्तनम् ] अनित्य,
अशरण, संसार, एकत्व, अन्यत्व, अशुचि, आस्रव, संवर,
निर्जरा, लोक, बोधिदुर्लभ और धर्म - इन बारह के स्वरूप
का बारम्बार चिन्तवन करना सो [ अनुप्रेक्षाः ] अनुप्रेक्षा है।
Reflection is meditating on transitoriness, helpless-
ness, transmigration, loneliness, distinctness,
impurity, influx, stoppage, dissociation, the
universe, rarity of enlightenment, and the truth
proclaimed by religion.
128

अध्याय - ९
मार्गाच्चवननिर्जरार्थं परिषोढव्याः परीषहाः ॥८॥
[ मार्गाच्चवननिर्जरार्थं ] संवर के मार्ग से च्युत न होने और
कर्मों की निर्जरा के लिये [ परीषहाः परिषोढव्याः ] बाईस
परीषह सहन करने योग्य हैं। (यह संवर का प्रकरण चल रहा
है, अतः इस सूत्र में कहे गये 'मार्ग' शब्द का अर्थ 'संवर
का मार्ग' समझना।)
The afflictions are to be endured so as not to
swerve from the path of stoppage of karmas and for
the sake of dissociation of karmas.
क्षुत्पिपासाशीतोष्णदंशमशकनाग्न्यारतिस्त्रीचर्यानिषद्या-
शय्याक्रोशवधयाचनाऽलाभरोगतृणस्पर्शमल-
सत्कारपुरस्कारप्रज्ञाऽज्ञानादर्शनानि ॥९॥
[ क्षुत्पिपासाशीतोष्णदंशमशकनाग्न्यारतिस्त्रीचर्यानिषद्या-
शय्याक्रोशवधयाचनाऽलाभरोगतृणस्पर्शमल-
सत्कारपुरस्कारप्रज्ञाऽज्ञानादर्शनानि ] क्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण,
दंशमशक, नग्न्य, अरति, स्त्री, चर्या, निषद्या, शय्या, आक्रोश,
वध, याचना, अलाभ, रोग, तृणस्पर्श, मल, सत्कारपुरस्कार,
प्रज्ञा, अज्ञान और अदर्शन, ये बाईस परीषह हैं।
129

अध्याय - ९
Hunger, thirst, cold, heat, insect-bites, nakedness,
absence of pleasures, women, pain arising from
roaming, discomfort of postures, uncomfortable
couch, scolding, injury, begging, lack of gain,
illness, pain inflicted by blades of grass, dirt,
reverence and honour (good as well as bad
reception), (conceit of) learning, despair or
uneasiness arising from ignorance, and lack of faith
(are the twenty-two hardships).
सूक्ष्मसाम्परायच्छद्मस्थवीतरागयोश्चतुर्दश ॥१०॥
[ सूक्ष्मसाम्परायच्छद्मस्थवीतरागयो: ] सूक्ष्मसाम्पराय वाले
जीवों के और छद्मस्थ वीतरागों के [ चतुदर्श ] 14 परीषह
होती हैं।
Fourteen afflictions occur in the case of the saints
in the tenth and twelfth stages.
एकादश जिने ॥११॥
[ जिने ] तेरहवें गुणस्थान में जिनेन्द्रदेव के [ एकादश ] ऊपर
बतलाई गई चौदह में से अलाभ, प्रज्ञा और अज्ञान इन तीन
को छोड़कर बाकी की ग्यारह परीषह होती हैं।
Eleven afflictions occur to the Omniscient Jina.
130

अध्याय - ९
बादरसाम्पराये सर्वे ॥१२॥
[ बादरसाम्पराये ] बादरसाम्पराय अर्थात् स्थूलकषाय वाले
जीवों के [ सर्वे ] सर्व परीषह होती हैं।
All the afflictions arise in the case of the ascetic
with gross passions.
ज्ञानावरणे प्रज्ञाऽज्ञाने ॥१३॥
[ ज्ञानावरणे ] ज्ञानावरणीय के उदय से [ प्रज्ञाऽज्ञाने ] प्रज्ञा
और अज्ञान ये दो परीषह होती हैं।
Extraordinary learning and ignorance are caused
by knowledge-covering karmas.
दर्शनमोहान्तराययोरदर्शनालाभौ ॥१४॥
[ दर्शनमोहान्तराययोः ] दर्शनमोह और अन्तराय कर्म के उदय
से [ अदर्शनालाभौ ] क्रम से अदर्शन और अलाभ परीषह
होती हैं।
Misbelief and lack of gain are caused by faith-
deluding and obstructive karmas.
131

अध्याय - ९
चारित्रमोहे नाग्न्यारतिस्त्रीनिषद्याक्रोशयाचना-
सत्कारपुरस्काराः ॥१५॥
[ चारित्रमोहे ] चारित्रमोहनीय के उदय से [ नाग्न्यारतिस्त्री-
निषद्याक्रोशयाचनासत्कारपुरस्काराः ] नग्नता, अरति, स्त्री,
निषद्या, आक्रोश, याचना और सत्कारपुरस्कार – ये सात
परीषह होती हैं।
(The afflictions of) nakedness, absence of pleasures,
woman, sitting posture, reproach, begging, and
reverence and honour, are caused by conduct-
deluding karmas.
वेदनीये शेषाः ॥१६॥
[ वेदनीये ] वेदनीय कर्म के उदय से [ शेषाः ] बाकी की
ग्यारह परीषह अर्थात् क्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण, दंशमशक,
चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श, और मल – ये परीषह
होती हैं।
The other afflictions are caused by feeling karmas.
एकादयो भाज्या युगपदेकस्मिन्नैकोनविंशतिः ॥१७॥
[ एकस्मिन् युगपत् ] एक जीव के एक साथ [ एकादयो ]
एक से लेकर [ आ एकोनविंशतिः ] उन्नीस परीषह तक
[ भाज्याः ] जानना चाहिये।
132

अध्याय - ९
The afflictions can occur simultaneously from one
to nineteen.
सामायिकच्छेदोपस्थापनापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसाम्पराय-
यथाख्यातमिति चारित्रम् ॥१८॥
[ सामायिकच्छेदोपस्थापनापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसाम्पराय-
यथाख्यातम् ] सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि,
सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात [ इति चारित्रम् ] इस प्रकार
चारित्र के 5 भेद हैं।
Equanimity, reinitiation, purity of non-injury,
slight passion, and perfect conduct are the five
kinds of conduct.
अनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्याग-
विविक्तशय्यासनकायक्लेशा बाह्यं तपः ॥१९॥
[ अनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्त-
शय्यासनकायक्लेशा ] सम्यक् प्रकार से अनशन, सम्यक्
अवमौदर्य, सम्यक् वृत्तिपरिसंख्यान, सम्यक् रसपरित्याग,
सम्यक् विविक्तशय्यासन और सम्यक् कायक्लेश - ये [ बाह्यं
तपः ] छः प्रकार के बाह्य तप हैं।
133

अध्याय - ९
(The external austerities are) fasting, reduced diet,
special restrictions for begging food, giving up
stimulating and delicious dishes, lonely habitation,
and mortification of the body.
प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युत्तरम्
॥२०॥
[ प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानानि ] सम्यक्
रूप से प्रायश्चित्त, सम्यक् विनय, सम्यक् वैयावृत्त्य, सम्यक्
स्वाध्याय, सम्यक् व्युत्सर्ग और सम्यक् ध्यान [ उत्तरम् ] ये
छः प्रकार के अभ्यन्तर तप हैं।
Expiation, reverence, service, study, renunciation,
and meditation are the internal austerities.
नवचतुर्दशपञ्चद्विभेदा यथाक्रमं प्राग्ध्यानात् ॥२१॥
[ प्राक् ध्यानात् ] ध्यान से पहले के पाँच तप के
[ यथाक्रमं ] अनुक्रम से [ नवचतुर्दशपञ्चद्विभेदाः ] नव,
चार, दस, पाँच और दो भेद हैं अर्थात् सम्यक् प्रायश्चित के
नव, सम्यक् विनय के चार, सम्यक् वैयावृत्त्य के दस, सम्यक्
स्वाध्याय के पाँच और सम्यक् व्युत्सर्ग के दो भेद हैं।
134

अध्याय - ९
Prior to meditation, these are of nine, four, ten,
five, and two kinds respectively.
आलोचनप्रतिक्रमणतदुभयविवेकव्युत्सर्गतपश्छेद-
परिहारोपस्थापनाः ॥२२॥
[ आलोचनाप्रतिक्रमणतदुभयविवेकव्युत्सर्गतपश्छेद-
परिहारोपस्थापनाः ] आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक,
व्युत्सर्ग, तप, छेद, परिहार, उपस्थापना, ये प्रायश्चित्त तप के
नव भेद हैं।
Confession, repentance, both, discrimination,
giving up attachment to the body, penance,
suspension, expulsion, and reinitiation.
ज्ञानदर्शनचारित्रोपचाराः ॥२३॥
[ ज्ञानदर्शनचारित्रोपचाराः ] ज्ञानविनय, दर्शनविनय,
चारित्रविनय और उपचारविनय – ये विनय तप के चार
भेद हैं।
Reverence to knowledge, faith, conduct, and the
custom of homage.
135

अध्याय - ९
आचार्योपाध्यायतपस्विशैक्ष्यग्लानगणकुलसंघसाधु-
मनोज्ञानाम् ॥२४॥
[ आचार्योपाध्यायतपस्विशैक्ष्यग्लानगणकुलसंघसाधु-
मनोज्ञानाम् ] आचार्य, उपाध्याय, तपस्वी, शैक्ष्य, ग्लान, गण,
कुल, संघ, साधु और मनोज्ञ - इन दस प्रकार के मुनियों की
सेवा करना सो वैयावृत्य तप के दस भेद हैं।
Respectful service to the Head (ācārya), the
preceptor, the ascetic, the disciple, the ailing
ascetic, the congregation of aged saints, the
congregation of disciples of a common teacher, the
congregation of the four orders (of monks, nuns,
laymen, and laywomen), the long-standing ascetic,
and the saint of high reputation.
वाचनापृच्छनानुप्रेक्षाम्नायधर्मोपदेशाः ॥२५॥
[ वाचनापृच्छनानुप्रेक्षाम्नायधर्मोपदेशाः ] वाचना, पृच्छना,
अनुप्रेक्षा, आम्नाय और धर्मोपदेश - ये स्वाध्याय के पाँच
भेद हैं।
Teaching, questioning, reflection, recitation, and
preaching.
136

अध्याय - ९
बाह्याभ्यन्तरोपध्योः ॥२६॥
[ बाह्याभ्यन्तरोपध्योः ] बाह्य उपधिव्युत्सर्ग और अभ्यंतर
उपधिव्युत्सर्ग - ये दो व्युत्सर्ग तप के भेद हैं।
Giving up external and internal attachments.
उत्तमसंहननस्यैकाग्रचिन्तानिरोधो ध्यानमान्तर्मुहूर्तात्
॥२७॥
[ उत्तमसंहननस्य ] उत्तम संहनन वाले के [ आ
अन्तर्मुहूर्तात् ] अन्तर्मुहूर्त तक [ एकाग्रचिन्तानिरोधो ध्यानम् ]
एकाग्रतापूर्वक चिन्ता का निरोध सो ध्यान है।
Concentration of thought on one particular object
is meditation. In the case of a person with the best
physical structure or constitution it extends up to
one muhūrta.
आर्तरौद्रधर्म्यशुक्लानि ॥२८॥
[ आतरौद्रधर्म्यशुक्लानि ] आर्त, रौद्र, धर्म और शुक्ल - ये
ध्यान के चार भेद हैं।
137

अध्याय - ९
The painful (sorrowful), the cruel, the virtuous
(righteous), and the pure.
परे मोक्षहेतू ॥२९॥
[ परे ] जो चार प्रकार के ध्यान कहे उनमें से अन्त के दो
अर्थात् धर्मध्यान और शुक्लध्यान [ मोक्षहेतू ] मोक्ष के कारण
हैं।
The last two are the causes of liberation.
आर्तममनोज्ञस्य सम्प्रयोगे तद्विप्रयोगाय स्मृतिसमन्वाहारः
॥३०॥
[ अमनोज्ञस्य सम्प्रयोगे ] अनिष्ट पदार्थ का संयोग होने पर
[ तद्विप्रयोगाय ] उसके दूर करने के लिये
[ स्मृतिसमन्वाहारः ] बारम्बार विचार करना सो [ आर्तम् ]
‘अनिष्ट संयोगज’ नाम का आर्तध्यान है।
On the contact of disagreeable objects, thinking
again and again for their removal is the first kind
of sorrowful concentration.
138

अध्याय - ९
विपरीतं मनोज्ञस्य ॥३१॥
[ मनोज्ञस्य ] मनोज्ञ पदार्थ सम्बन्धी [ विपरीतं ] उपरोक्त सूत्र
में कहे हुए से विपरीत अर्थात् इष्ट-पदार्थ का वियोग होने
पर उसके संयोग के लिये बारम्बार विचार करना सो
'इष्ट-वियोगज' नाम का आर्तध्यान है।
The contrary in the case of agreeable objects.
वेदनायाश्च ॥३२॥
[ वेदनायाः च ] रोगजनित पीड़ा होने पर उसे दूर करने के
लिये बारम्बार चिन्तवन करना सो वेदनाजन्य आर्तध्यान है।
In the case of suffering from pain also.
निदानं च ॥३३॥
[ निदानं च ] भविष्यकाल सम्बन्धी विषयों की प्राप्ति में
चित्त को तल्लीन कर देना सो निदानज आर्तध्यान है।
The wish for enjoyment also.
139

अध्याय - ९
तदविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् ॥३४॥
[ तत् ] वह आर्तध्यान [ अविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् ]
अविरत - पहले चार गुणस्थान, देशविरत - पाँचवां गुणस्थान
और प्रमत्त संयत - छठे गुणस्थान में होता है।
These occur in the case of laymen with and without
small vows and non-vigilant ascetics.
हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमविरतदेशविरतयोः
॥३५॥
[ हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यः ] हिंसा, असत्य, चोरी और
विषय-संरक्षण के भाव से उत्पन्न हुआ ध्यान [ रौद्रम् ]
रौद्रध्यान है; यह ध्यान [ अविरतदेशविरतयोः ] अविरत और
देशविरत (पहले से पाँच) गुणस्थानों में होता है।
Cruel concentration relating to injury, untruth,
stealing, and safeguarding of possessions occurs in
the case of laymen with and without partial vows.
आज्ञापायविपाकसंस्थानविचयाय धर्म्यम् ॥३६॥
[ आज्ञापायविपाकसंस्थानविचयाय ] आज्ञाविचय,
अपायविचय, विपाकविचय और संस्थानविचय के लिये
चिन्तवन करना सो [ धर्म्यम् ] धर्मध्यान है।
140

अध्याय - ९
The contemplation of objects of revelation,
misfortune or calamity, fruition of karmas, and the
structure of the universe, is virtuous concentration.
शुक्ले चाद्ये पूर्वविदः ॥३७॥
[ शुक्ले चाद्ये ] पहले दो प्रकार के शुक्लध्यान अर्थात्
पृथक्त्ववितर्क और एकत्ववितर्क - ये दो ध्यान भी
[ पूर्वविदः ] पूर्वज्ञानधारी श्रुतकेवली के होते हैं।
The first two types of pure concentration are
attained by the saints well-versed in the pūrvas.
परे केवलिनः ॥३८॥
[ परे ] शुक्लध्यान के अन्तिम दो भेद अर्थात्
सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और व्युपरतक्रियानिवर्ति ये दो ध्यान
[ केवलिनः ] केवलि भगवान के होते हैं।
The last two arise in the omniscients.
पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिव्युपरत-
क्रियानिवर्तीनि ॥३९॥
141

अध्याय - ९
[ पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिव्युपरतक्रिया-
निवर्तीनि ] पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति
और व्युपरतक्रियानिवर्ति - ये शुक्लध्यान के चार भेद हैं।
(The four types of pure concentration are) that of
different, scriptural, shifting, that of the single
scriptural, that of subtle activity, and that of
complete destruction of activity¹.
त्र्येकयोगकाययोगायोगानाम् ॥४०॥
[ त्र्येकयोगकाययोगायोगानाम् ] ऊपर कहे गये चार प्रकार
के शुक्लध्यान अनुक्रम से तीन योग वाले, एक योग वाले,
मात्र काययोग वाले और अयोगी जीवों के होते हैं।
Of three activities, one activity, bodily activity, and
no activity.
एकाश्रये सवितर्कवीचारे पूर्वे ॥४१॥
[ एकाश्रये ] एक (-परिपूर्ण) श्रुतज्ञानी के आश्रय से रहने
वाले [ पूर्वे ] शुक्लध्यान के पहले दो भेद [ सवितर्कवीचारे ]
वितर्क और वीचार सहित हैं।
¹ Pṛathaktvavitarka, ekatvavitarka, sūkṣmakriyāpratipāti and
vyuparatakriyānivarti are the Sanskrit names of the four types of
pure concentration.
142

अध्याय - ९
The first two types are based on one substratum
and are associated with scriptural knowledge and
shifting.
अवीचारं द्वितीयम् ॥४२॥
[ द्वितीयम् ] ऊपर कहे गये शुक्लध्यानों में से दूसरा
शुक्लध्यान [ अवीचारं ] वीचार से रहित है, किन्तु सवितर्क
होता है।
The second type is free from shifting.
वितर्कः श्रुतम् ॥४३॥
[ श्रुतम् ] श्रुतज्ञान को [ वितर्कः ] वितर्क कहते हैं।
Vitarka is scriptural knowledge.
वीचारोऽर्थव्यञ्जनयोगसङ्क्रान्तिः ॥४४॥
[ अर्थव्यञ्जनयोगसङ्क्रान्तिः ] अर्थ, व्यञ्जन और योग का
बदलना सो [ वीचारः ] वीचार है।
Vicāra is shifting with regard to objects, words and
activities.
143

अध्याय - ९
सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोह-
क्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोहजिनाः
क्रमशोडसंख्येयगुणनिर्जराः ॥४५॥
[ सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोह-
क्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोहजिनाः ] सम्यग्दृष्टि,
पञ्चम गुणस्थानवर्ती श्रावक, विरत-मुनि, अनन्तानुबन्धी का
विसंयोजन करने वाला, दर्शनमोह का क्षय करने वाला,
उपशमश्रेणी मांडनेवाला, उपशान्तमोह, क्षपकश्रेणी मांडनेवाला,
क्षीणमोह और जिन - इन सब के (अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त परिणामों
की विशुद्धता की अधिकता से आयुकर्म को छोड़कर) प्रति
समय [ क्रमशः असंख्येयगुणनिर्जराः ] क्रम से
असंख्यातगुणी निर्जरा होती है।
The dissociation of karmas increases innumerable-
fold from stage to stage in the ten stages of the
right believer, the householder with partial vows,
the ascetic with great vows, the separator of the
passions leading to infinite births, the destroyer of
faith-deluding karmas, the suppressor of conduct-
deluding karmas, the saint with quiescent passions,
the destroyer of delusion, the saint with destroyed
delusion, and the spiritual victor (Jina).
144

अध्याय - ९
पुलाकबकुशकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातका निर्ग्रन्थाः ॥४६॥
[ पुलाकबकुशकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातका ] पुलाक, बकुश,
कुशील, निर्ग्रन्थ और स्नातक - ये पाँच प्रकार के
[ निर्ग्रन्थाः ] निर्ग्रन्थ हैं।
Pulāka, Bakuṣa, Kuśīla, Nirgrantha, and Snātaka
are the passionless saints.
संयमश्रुतप्रतिसेवनातीर्थलिंगलेश्योपपादस्थानविकल्पतः
साध्याः ॥४७॥
उपरोक्त मुनि [ संयमश्रुतप्रतिसेवनातीर्थलिंगलेश्योपपाद-
स्थानविकल्पतः ] संयम, श्रुत, प्रतिसेवना, तीर्थ, लिंग, लेश्या,
उपपाद और स्थान - इन आठ अनुयोगों द्वारा [ साध्याः ]
भेदरूप से साध्य हैं, अर्थात् इन आठ प्रकार से इन पुलाकादि
मुनियों में विशेष भेद होते हैं।
They are fit to be described (differentiated) on the
basis of differences in self-restraint, scriptural
knowledge, transgression, the period of
Tīrthamkara, the sign, the colouration, birth, and
the state or condition.
॥ इति तत्त्वार्थाधिगमे मोक्षशास्त्रे नवमोध्यायः ॥
✱ ✱ ✱
145

अध्याय - १०
अथ दशमोऽध्यायः
Liberation
मोहक्षयाज्ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयाच्च केवलम् ॥१॥
[ मोहक्षयात् ] मोह का क्षय होने से (अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त
क्षीणकषाय नामक गुणस्थान प्राप्त करने के बाद)
[ ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयात् च ] और ज्ञानावरण,
दर्शनावरण तथा अन्तराय इन तीन कर्मों का एक साथ क्षय
होने से [ केवलम् ] केवलज्ञान उत्पन्न होता है।
Omniscience (perfect knowledge) is attained on the
destruction of deluding karmas, and on the
destruction of knowledge- and perception-covering
karmas and obstructive karmas.
बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ॥२॥
[ बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां ] बन्ध के कारणों (मिथ्यात्व,
अविरति, प्रमाद, कषाय और योग) का अभाव तथा निर्जरा
के द्वारा [ कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ] समस्त कर्मों का
अत्यन्त नाश हो जाना सो मोक्ष है।
Owing to the absence of the cause of bondage and
with the functioning of the dissociation of karmas,
146

अध्याय - १०
the annihilation of all karmas is liberation¹.
¹ The reader’s attention is drawn to the distinction between the
two stages represented by the ‘Arhat’ and the ‘Siddha’. The
attainment of omniscience is described in the first sutra of this
chapter, and the attainment of complete liberation in the second.
Omniscience is attained on the destruction of the deluding, the
knowledge-obscuring, the perception-obscuring and the obstructive
karmas, in the order mentioned in the first sutra. As long as the
deluding karmas are very powerful, spiritual progress is very slow
if not impossible. In that condition the self is almost a slave to the
karmic forces at work and is tossed to and fro in the ocean of
transmigration. The secret of spiritual progress lies in the
ascendancy acquired with great difficulty and effort by the self
over the deluding karmas. Only then does the self become the
master of evil and begin to succeed in overcoming evil. It is no
doubt a tough fight between the self and evil, and there may be ups
and downs in this long and arduous struggle. But the undaunted
and unconquerable soul carries on the battle incessantly, gradually
establishes ascendancy over the forces of evil, ultimately roots out
evil with the help of pure concentration and becomes the Victor.
This epic story of the struggles of the soul with the forces of evil
may be read with absorbing interest in the several masterpieces of
Jaina literature in Sanskrit, Tamil, Kannada and other Indian
languages. These four – the deluding, knowledge-obscuring,
perception-obscuring and obstructive karmas – are called
destructive (ghāti) karmas, as these four main types of karmas
interfere with the four infinitudes described in the fourth sutra,
which are the essential characteristics of the soul. The other four
main types are called non-destructive (aghāti) karmas, as these do
not harm these four infinitudes. The self attaining omniscience
becomes an Arhat, and the self attaining complete release a
Siddha. There may be a longer or a shorter interval between the
attainment of these two stages. That depends upon the lifetime
still remaining on the manifestation of omniscience. And this may
vary from soul to soul. Till the time of complete release, the Arhat
is associated with the body. When the other four types of karmas
are entirely destroyed, the released pure soul (Siddha) goes up to
the summit of the universe and dwells there in eternal bliss.
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