श्री चैतन्य चरितामृत (कृष्णदास कविराज गोस्वामी - सम्पूर्ण आदि, मध्य एवं अन्त्य लीला)

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क्रोध नहीं कीजियेगा, मैं जो कहने जा रहा हूँ, उसे
कृपा सुनिये। इस श्लोकमें पाँच दोष हैं और पाँच
अलङ्कार (गुण) हैं। मैं क्रमशः इनका वर्णन कर रहा
हूँ, आप सुनकर विचार कीजिये ॥ 53–54 ॥
श्लोकके पाँच दोष; प्रथम दोषकी व्याख्या :—
‘अविमृष्ट-विधेयांश’—दुइ ठाञि चिह्न।
‘विरुद्धमति’, ‘भग्नक्रम’, ‘पुनरात्त’,—दोष तिन ॥ 55 ॥
अनुवाद—‘अविमृष्ट-विधेयांश’ दोष दो स्थानोंपर है।
‘विरुद्धमति’, ‘भग्नक्रम’, ‘पुनरात्त’, ये तीन अन्य दोष
हैं ॥ 55 ॥
‘गङ्गार महत्त्व’—श्लोके मूल ‘विधेय’।
इदं-शब्दे ‘अनुवाद’—पाछे अविधेय ॥ 56 ॥
‘विधेय’ आगे कहि’ पाछे कहिला ‘अनुवाद’।
एइ लागि’ श्लोकेर अर्थ करियाछे बाध ॥ 57 ॥
अनुवाद—‘गङ्गाका महत्व’, श्लोकमें मूल ‘विधेय’ है
(क्योंकि यह अभी ज्ञात नहीं है)। ‘इदं’ अर्थात् ‘यह’
शब्द ज्ञात वस्तुका द्योतक है, इसलिये ‘अनुवाद’ है,
जिसको विधेयके बाद कहा गया है। ‘विधेय’ पहले
कहकर बादमें ‘अनुवाद’ कहा गया है, इसलिये इस
श्लोकके वास्तविक अर्थको समझनेमें बाधा होती
है ॥ 56–57 ॥
एकादशी-तत्त्वसे उद्धृत न्याय :—
अनुवादमनुक्त्वा तु न विधेयमुदीरयेत्।
न ह्यलब्धास्पदं किञ्चित् कुत्रचित् प्रतिष्ठिति ॥ 58 ॥
अनुवाद—किसी वाक्यमें अनुवाद (ज्ञात वस्तु) को
न कहकर विधेय (अज्ञात वस्तु) को पहले नहीं कहना
चाहिये, क्योंकि ऐसा करनेसे उस वाक्यका कोई आधार
नहीं होता और उसकी कहीं भी अल्प प्रतिष्ठा भी नहीं
होती ॥ 58 ॥
अनुभाष्य—चैःचः आदिलाीला 2/74 संख्या द्रष्टव्य
है ॥ 58 ॥
दूसरे दोषकी व्याख्या :—
‘द्वितीय श्रीलक्ष्मी’ इहाँ ‘द्वितीयत्व’ विधेय।
समासे गौण हैल, शब्दार्थ गेल क्षय ॥ 59 ॥
‘द्वितीय’ शब्द—विधेय, ताहा पड़िल समासे।
‘लक्ष्मीरे समता’ अर्थ करिल विनाशे ॥ 60 ॥
‘अविमृष्ट-विधेयांश’—एइ दोष नाम।
आर एक दोष आगे, शुन सावधान ॥ 61 ॥
अनुवाद—‘द्वितीय श्रीलक्ष्मी’—यहाँपर ‘द्वितीयत्व’ विधेय
है। (द्वितीय और श्रीलक्ष्मी) इन शब्दोंका समास करनेसे
इसका अर्थ गौण होनेसे प्रयोजनीय अर्थ नष्ट हो गया
है। ‘द्वितीय’ शब्द विधेय (अज्ञात) है, इसका ‘श्रीलक्ष्मी’के
साथ समास (संयुक्त शब्द) करनेसे जो ‘लक्ष्मीके समान’
अर्थ आप प्रकाश करना चाहते थे, वह अर्थ नष्ट हो
गया है। इस दोषका नाम ‘अविमृष्ट-विधेयांश’ है। आगे
और भी एक दोष है, सावधान होकर उसे सुनिये ॥ 59–61 ॥
तीसरे दोषकी व्याख्या :—
‘भवानीभर्तुः’—शब्द दिले पाइया सन्तोष।
‘विरुद्धमति’—कृत नाम एइ महादोष ॥ 62 ॥
भवानी-शब्दे कहे महादेवेर गृहिणी।
ताँर भर्त्ता कहिले द्वितीय भर्त्ता जानि ॥ 63 ॥
‘शिवपत्नीर भर्त्ता’—इहा शुनिते विरुद्ध।
‘विरुद्धमति’—शब्द शास्त्रे कभु नहे शुद्ध ॥ 64 ॥
इसका एक अन्य दृष्टान्त :—
‘ब्राह्मण-पत्नीर भर्त्ता—हस्ते देह दान’।
शब्द शुनिलेइ हय द्वितीय-भर्त्ता ज्ञान ॥ 65 ॥
अनुवाद—‘भवानीभर्तुः’ शब्दका प्रयोग करके आप
बहुत सन्तुष्ट हुए हैं, परन्तु इसमें ‘विरुद्धमति’-कृत
नामक एक महादोष है। भवानी शब्द कहनेसे महादेव
(भव) की पत्नीको समझा जाता है, उनका पति
(महादेवकी पत्नीका पति) कहनेसे ऐसा प्रतीत होता है
कि उनका कोई दूसरा पति भी है। ‘शिवकी पत्नीका
210 | श्रीचैतन्यचरितामृत

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पति', इस उक्तिको सुननेपर इसमें विरोधी अर्थका भान
होता है, इसलिये 'विरुद्धमति' शब्द शास्त्रमें कभी शुद्ध
नहीं माना गया है। 'ब्राह्मणकी पत्नीके पतिके हाथमें
दान दो', ऐसा सुननेसे ही उनका कोई दूसरा पति है,
ऐसा ज्ञान होता है॥62-65॥
चौथे दोषकी व्याख्या :-
'विभवति' क्रियार वाक्य-साङ्ग, पुनः विशेषण।
'अद्भुतगुणा'-एइ पुनराय दूषण॥66॥
पाँचवें दोषकी व्याख्या :-
तिन पादे अनुप्रास देखि अनुपम।
एक पादे नाहि, एइ दोष 'भग्नक्रम'॥67॥
पाँच दोषोंके कारण श्लोककी महिमामें हानि :-
यद्यपि एइ श्लोके आछे पञ्च अलङ्कार।
एइ पञ्चदोषे श्लोक कैल छारखार॥68॥
अनुवाद-'विभवति' क्रियापर वाक्य सम्पूर्ण होता
है, किन्तु पुनः विशेषण 'अद्भुतगुणा' का प्रयोग करना
पुनरात्त दोष है। श्लोकके तीन पादोंमें-प्रथम पादमें
'त'कार, तृतीय पादमें 'र'कार और चतुर्थ पादमें 'भ'कार,
ये अनुपम अनुप्रास देखता हूँ, किन्तु द्वितीय पादमें
अनुप्रास नहीं है, यह 'भग्नक्रम' दोष है। यद्यपि इस
श्लोकमें पाँच अलङ्कार हैं, तथापि इन पाँच दोषोंने
श्लोकको नष्ट कर दिया है॥66-68॥
दश अलङ्कारे यदि एक श्लोक हय।
एक दोषे सब अलङ्कार हय क्षय॥69॥
उपमा :-
सुन्दर शरीर यैछे भूषणे भूषित।
एक श्वेतकुष्ठे यैछे करये विगीत॥70॥
अनुवाद-एक श्लोकमें यदि दस अलङ्कार भी हों,
तो भी केवलमात्र एक दोषके कारण सभी अलङ्कार
नष्ट हो जाते हैं। भूषणोंसे भूषित सुन्दर शरीरमें जैसे
एक श्वेतकुष्ठका दाग पूरे शरीरको निन्दित कर देता
है॥70॥
अनुभाष्य-'विगीत'-निन्दित॥70॥
भरतमुनि-वाक्य :-
रसालङ्कारवत् काव्यं दोषयुक्त चेद्विभूषितम्।
स्याद्वपुः सुन्दरमपि श्वित्रेणैकेन दुर्भगम्॥71॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥71॥
अमृतप्रवाह भाष्य-विभूषित सुन्दर शरीर कुष्ठयुक्त
होनेपर जिस प्रकार निन्दनीय होता है, रसालङ्कारयुक्त
काव्य भी दोषयुक्त होनेपर वैसे ही निन्दित होता
है॥71॥
अनुभाष्य-विभूषितं (समलङ्कृतं) सुन्दरं (मनोहरम्) अपि
वपुः (शरीरं) यथा एकेन श्वित्रेण (श्वेताख्यकुष्ठरोगेण) दुर्भगं
(श्री-रहितं मलिनं) स्यात्, तथा रसालङ्कारवत् (रसः शृङ्गारादिः
अलङ्कारः अनुप्रासोपमादिः, ताभ्यां युक्तं) काव्यं (रसात्मकं वाक्यं)
चेत् (यदि) दोषयुक्तं भवति, तथा दुर्भगं (श्रीहीनं) ज्ञेयम्।
श्लोक भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥71॥
श्लोकके पाँच गुण :-
पञ्च अलङ्कारेरे एबे शुनह विचार।
दुइ शब्दालङ्कार, तिन अर्थ-अलङ्कार॥72॥
अनुवाद-अब आप इन पाँच अलङ्कारोंका विचार
सुनिये, इसमें दो शब्दालङ्कार और तीन अर्थालङ्कार
हैं॥72॥
पहला और दूसरा गुण-दोनों ही शब्दालङ्कार :-
शब्दालङ्कारे-तिनपदे आछे अनुप्रास।
'श्रीलक्ष्मी'-शब्दे 'पुनरुक्तवदाभास'॥73॥
अनुवाद-तीन पदोंमें जो अनुप्रास हैं और 'श्रीलक्ष्मी'
शब्दमें जो 'पुनरुक्तवदाभास' है, ये दो शब्दालङ्कार
हैं॥73॥
प्रथम-चरणे पञ्च 'त'-कारेरे पाँति।
तृतीय-चरणे हय पञ्च 'रेफ'-स्थिति॥74॥
सोलहवाँ अध्याय | 211

[ 16/74-84
चतुर्थ-चरणे चारि 'भ'-कार-प्रकाश।
अतएव शब्दालङ्कार अनुप्रास ॥ 75 ॥
अनुवाद—प्रथम चरणमें पाँच बार 'त'-कार का, तीसरे पदमें पाँच बार 'र'-कार का और चौथे चरणमें चार बार 'भ'-कार का प्रयोग हुआ है। इसलिये यह अनुप्रास नामक शब्दालङ्कार है॥ 74-75 ॥
'श्री'-शब्दे, 'लक्ष्मी'-शब्दे—एक वस्तु उक्त।
पुनरुक्तवदाभासे, नहे पुनरुक्त ॥ 76 ॥
'श्रीयुत लक्ष्मी' अर्थे अर्थेर विभेद।
पुनरुक्तवदाभासे शब्दालङ्कार-भेद ॥ 77 ॥
अनुवाद—'श्री' और 'लक्ष्मी' शब्द एक ही वस्तुका नाम है, इससे पुनरुक्तिका आभास होता है, किन्तु यह पुनरुक्ति नहीं है। 'श्रीयुत लक्ष्मी' अर्थमें अर्थका विभेद है अर्थात् 'श्री' का अर्थ यहाँ शोभा है, इसलिये 'श्रीलक्ष्मी' का अर्थ 'शोभायुक्त लक्ष्मी' होनेसे यह पुनरुक्ति दोष नहीं है। इसी प्रकार पुनरुक्तवदाभास शब्दालङ्कारका एक भेद है॥ 76-77 ॥
तीसरा, चौथा और पाँचवाँ गुण—तीनों अर्थालङ्कार :-
'लक्ष्मीरिव' अर्थालङ्कार—उपमा-प्रकाश।
आर अर्थालङ्कार आछे, नाम—'विरोधाभास' ॥ 78 ॥
'गङ्गाते कमल जन्मे'—सबार सुबोध।
'कमले गङ्गार जन्म'—अत्यन्त विरोध ॥ 79 ॥
'इहाँ विष्णुपादपद्मे गङ्गार उत्पत्ति'।
विरोद्धालङ्कार इहार महा-चमत्कृति ॥ 80 ॥
ईश्वर-अचिन्त्यशक्त्ये गङ्गार प्रकाश।
इहाते विरोध नाहि, विरोध-आभास ॥ 81 ॥
अनुवाद—'लक्ष्मीरिव' में 'उपमा' अर्थालङ्कार है। श्लोकमें एक और अर्थालङ्कार है जिसका नाम 'विरोधाभास' है। 'गङ्गासे कमलकी उत्पत्ति' होती है, यह सभी भली-भाँति जानते हैं, किन्तु 'कमलसे गङ्गाकी उत्पत्ति' जो कहा गया है—इसमें अत्यन्त विरोध है। यहाँ श्रीविष्णुके चरणकमलोंसे गङ्गाकी उत्पत्ति कही गयी है, यह महाचमत्कारी विरोद्धालङ्कार है। ईश्वरकी अचिन्त्य शक्तिके प्रभावसे गङ्गाकी उत्पत्ति हुई है, इसमें कोई भी विरोध नहीं है; अपितु यह विरोधाभास अलङ्कार है॥ 78-81 ॥
श्रीकृष्णकी अचिन्त्य शक्तिका परिचय :-
श्रीभगवत्-श्रीकृष्णचैतन्यपादोक्त श्लोक—
अम्बुजमम्बुनि जातं क्वचिदपि न जातमम्बुजादम्बु।
मुरभिदि तद्विपरीतं पादाम्भोजान्महानदी जाता ॥ 82 ॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥ 82 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—जलमें ही कमल उत्पन्न होता है, कमलसे कभी भी जल उत्पन्न नहीं होता। किन्तु आश्चर्यका विषय यह है कि श्रीकृष्णमें इसके विपरीत देखा जाता है, उनके श्रीचरणकमलोंसे महानदी गङ्गाका जन्म हुआ है॥ 82 ॥
अनुभाष्य—अम्बुनि (जले) अम्बुजं (पद्मं) जातम् (उत्पन्नम्); क्वचित् (कुत्र) अपि अम्बुजात् (पद्मात्) अम्बु (जलं) न जातम्; किन्तु मुरभिदि (मुरारौ कृष्णे) तद्विपरीतं (कार्य-कारण-भावयोर्वैषम्यं) दृश्यते, यतः (कृष्णपादपद्मात्) महानदी (गङ्गा) जाता (निःसृता)।
श्लोक भावानुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥ 82 ॥
गङ्गार महत्त्व—साध्य, साधन ताहार।
विष्णुपादोत्पत्ति—'अनुमान'—अलङ्कार ॥ 83 ॥
अनुवाद—इस श्लोकमें गङ्गाका महत्त्व वर्णन करना साध्य है और महिमाका साधन अर्थात् कारण उनका श्रीविष्णुके चरणकमलोंसे उत्पन्न होना है। यह अनुमान-अलङ्कार है॥ 83 ॥
स्थूल एइ पञ्च दोष, पञ्च अलङ्कार।
सूक्ष्म विचारिये यदि आछये अपार ॥ 84 ॥
अनुवाद—स्थूलरूपसे विचार करनेपर ये पाँच दोष
212 | श्रीचैतन्यचरितामृत

और पाँच अलङ्कार दिखलायी पड़ते हैं, परन्तु यदि
सूक्ष्म रूपसे विचार किया जाये, तो इसमें अपार गुण
और दोष हैं॥84॥
अमृतप्रवाह भाष्य—“महत्त्वं गङ्गायाः”, इस श्लोकमें
जो पाँच अलङ्कार हैं, वे गुण हैं; और इसमें पाँच दोष
हैं अर्थात् दो स्थानोंपर ‘अविमृष्ट-विधेयांश’ दोष, तथा
तीन स्थानोंपर ‘विरुद्धमति’, ‘पुनरुक्ति’ और ‘भग्नक्रम’
नामक दोष हैं। पहला ‘अविमृष्ट-विधेयांश’ दोष यह है
कि इस श्लोकमें ‘गङ्गाका महत्त्व’ ही मूल विधेय है
और ‘इदं’ शब्द अनुवाद है; इस स्थानपर ‘गङ्गाका
महत्त्व’ पहले लिखकर ‘इदं’ शब्द बादमें लिखना अवैध
है। अनुवाद अर्थात् पूर्व ज्ञात विषय पहले नहीं
लिखनेपर अर्थकी हानि होती है। दूसरा ‘अविमृष्ट-विधेयांश’
दोष यह है कि ‘द्वितीय-श्रीलक्ष्मीरिव’ (द्वितीय श्रीलक्ष्मीके
समान), इसमें प्रयुक्त ‘द्वितीयत्व’—विधेय अर्थात् पूर्व
अज्ञात विषय है, उसको पहले लिखकर समास करनेसे
अर्थ गौण होकर नष्ट हो जाता है, अर्थात् लक्ष्मीके
समान कहनेका जो तात्पर्य था, वह समास-दोषसे नष्ट
हो गया। तीसरा दोष जो ‘विरुद्धमति-कृत’ है, वह
‘भवानीभर्तुः’ शब्दमें दिखेगा; ऐसे प्रयोगसे ‘भवानी’
शब्दसे महादेवकी पत्नीको समझा जाता है, ‘भवानीभर्तुः’
शब्दसे ‘भवानीके दूसरे पति’—इस प्रकार द्वितीय-मति
उदित होती है। ऐसे शब्द-व्यवहारसे काव्य ‘विरुद्धमति-कृत’
दोषसे दूषित हो जाता है। चौथा दोष यह है कि
‘विभवति’ क्रियामें वाक्य समाप्त होनेपर, उस स्थानपर
‘अद्भुतगुण’ विशेषणके प्रयोग करनेसे ‘पुनरुक्ति’-दोष
हुआ है। पाँचवाँ दोष ‘भग्नक्रम’ है; पहले, तीसरे और
चौथे, इन तीन पदोंमें ‘त’कार, ‘र’कार और ‘भ’कारका
अनुप्रास है, दूसरे पदमें अनुप्रास नहीं है, यही
‘भग्नक्रम’ दोष है। पाँच अलङ्कार गुण होनेपर भी इन
पाँच दोषोंके कारण इस श्लोकका महत्त्व नष्ट हो गया।
दस अलङ्कारोंसे युक्त श्लोकमें यदि एक भी दोष रहे,
तो वह श्वेतकुष्ठयुक्त भूषणोंसे भूषित सुन्दर शरीरके
समान निन्दित होता है। अब गुणोंकी बात बतला रहा
हूँ,—तुम्हारे इस श्लोकमें दो शब्दालङ्कार और तीन
अर्थालङ्कार हैं। (1) तीन पादोंमें जो अनुप्रास हैं, वे
शब्दालङ्कार हैं। (2) ‘श्रीलक्ष्मी’ इसके प्रयोगसे पुनरुक्ति
दोष नहीं होता, अपितु ‘पुनरुक्तिवदाभास’रूप शब्दालङ्कार
होता है। ‘श्री’ और ‘लक्ष्मी’ को एक वस्तु माननेपर
किसी प्रकारका दोष नहीं होता। ‘श्रीयुत लक्ष्मी’—इस
प्रकार अर्थ करनेपर अर्थका विभेद अवश्य होता है,
परन्तु इससे जो पुनरुक्त्याभास होता है, वह एक
विशेष शब्दालङ्कार है। (3) ‘लक्ष्मीरिव’ इस शब्दके
प्रयोगमें उपमालङ्काररूप अर्थालङ्कार है। (4) और एक
विरोधाभास-रूप अर्थालङ्कार है, वह विष्णुचरण-कमलसे
उत्पन्न गङ्गाके सम्बन्धमें है। जलसे ही कमलकी उत्पत्ति
होती है, किन्तु कमलसे जलकी उत्पत्ति होना—ऐसी
विरुद्ध बातसे ‘विरोधाभास’ उत्पन्न होता है। ईश्वरकी
अचिन्त्य शक्तिसे गङ्गाका प्रकाश होनेके कारण इसमें
विरोधमात्र नहीं है, केवल ‘विरोधाभास’ है, वही अलङ्कार
है। (5) जो वाक्य गङ्गाके महत्त्व-रूप साध्यवस्तुको
साधन कर रहा है अर्थात् विष्णुपादोत्पत्ति-वाक्य, वह
वाक्य ही ‘अनुमान’ अलङ्कार है॥54-84॥
अदोषदर्शी महाप्रभुके द्वारा कविको उत्साह-प्रदान :—
प्रतिभा, कवित्व तोमार देवता-प्रसादे।
अविचार काव्ये अवश्य पड़े दोष बाधे॥85॥
**अनुवाद—**देवताओंकी कृपासे आपने कविता रचनेकी
प्रतिभा तो प्राप्तकी है, परन्तु अविचारपूर्वक कविता
रचनेसे अवश्य ही उसमें दोष रहता है॥85॥
**अनुभाष्य—**काव्यका यदि विचार न किया जाये, तो
अवश्य ही उसके दोष सहजमें दिखायी नहीं देते॥85॥
विचार करिले कवित्व हय सुनिर्मल।
सालङ्कार हैले अर्थ करे झलमल॥” 86॥
**अनुवाद—**विचार करनेपर सुनिर्मल (दोषरहित)

[ 16/86-97
कविताकी रचना होती है और उसमें अलङ्कारोंके
प्रयोगसे उसका अर्थ झलमल करता है अर्थात्
स्पष्टरूपसे प्रकाशित होता है॥” 86॥
दिग्विजयीका विस्मित होकर मन-ही-मन विचार :-
शुनिया प्रभुर वाक्य दिग्विजयी विस्मित।
मुखे ना निःसरे वाक्य, प्रतिभा—स्तम्भित॥ 87॥
कहिते चाहये किछु ना आइसे उत्तर।
तबे विचारये मने हइया फाँफर॥ 88॥
अनुवाद—महाप्रभुके वाक्योंको सुनकर दिग्विजयी
बहुत विस्मित हुए। उनके मुखसे वाक्य नहीं निकल
रहा था और उनकी प्रतिभा स्तम्भित हो गई। वे कुछ
कहना चाहते थे, परन्तु कुछ उत्तर नहीं दे पाये। तब
वे किंकर्त्तव्य-विमूढ़ होकर मनमें विचार करने
लगे॥ 87-88॥
'पडुया बालक कैल मोर बुद्धि लोप।
जानि—सरस्वती मोरे करियाछेन कोप॥ 89॥
महाप्रभुकी अलौकिक व्याख्याको
सरस्वतीकी व्याख्या समझना :-
ये व्याख्या करिल, से मनुष्येर नहे शक्ति।
निमाञि-मुखे रहिं' बले आपने सरस्वती॥'90॥
अनुवाद—'एक विद्यार्थी बालकने मेरी बुद्धिका नाश
कर दिया है। ऐसा लगता है कि सरस्वतीदेवी मुझसे
रुष्ट हो गयी हैं। इसने जो व्याख्याकी है, ऐसी व्याख्या
करनेकी शक्ति किसी मनुष्यकी तो नहीं हो सकती।
निमाइके मुखसे स्वयं सरस्वती ही बोल रही हैं॥'90॥
महाप्रभुके प्रति कविकी उक्ति :-
एत भावि' कहे,—“शुन, निमाञि पण्डित।
तव व्याख्या शुनि' आमि हइलाङ् विस्मित॥ 91॥
अलङ्कार नाहि पड़, नाहि शास्त्राभ्यास।
केमने ए सब अर्थ करिले प्रकाश॥”92॥
अनुवाद—इस भावनासे दिग्विजयीने कहा,—“सुनो,
निमाइ पण्डित ! तुम्हारी व्याख्या सुनकर मैं विस्मित हो
गया हूँ। तुमने न तो अलङ्कार पढ़ा है और न ही
शास्त्रोंका अभ्यास किया है। फिर तुमने किस प्रकारसे
इन सब अर्थोंको प्रकाशित किया है॥”91-92॥
इहा शुनि' महाप्रभु अति बड़ रङ्गी।
ताँहार हृदय जानि' कहे करि' भङ्गी॥ 93॥
महाप्रभुका सरस्वतीको ही व्याख्या-
नैपुण्यका कारण बताना :-
“शास्त्रेर विचार भाल-मन्द नाहि जानि।
सरस्वती याहा बलाय, सेइ बलि वाणी॥”94॥
अनुवाद—यह सुनकर महान् कौतुकी महाप्रभुने
उनके हृदयके भावोंको जानकर परिहासपूर्वक कहा—“मैं
शास्त्रोंके गुण और दोषके विचारोंको नहीं जानता,
सरस्वतीदेवीने मुझसे जो बुलवाया है, मैंने वही कहा
है॥”94॥
सरस्वतीके ऊपर दिग्विजयीका अभिमान :-
इहा शुनि' दिग्विजयी करिल निश्चय।
'शिशुद्वारे देवी मोरे करिल पराजय॥ 95॥
आजि ताँरे निवेदिब, करि' जप-ध्यान।
शिशुद्वारे कैल मोरे एत अपमान॥'96॥
अनुवाद—यह सुनकर दिग्विजयीने निश्चय किया
कि 'स्वयं देवीने ही मुझे इस बालकके द्वारा पराजित
करवाया है। आज ही मैं जप-ध्यान करके उनसे पूछूँगा
कि एक छोटेसे बालकके द्वारा क्यों मेरा इतना
अपमान करवाया है?'॥ 95-96॥
ग्रन्थकारके द्वारा घटनाके मूल कारणका निर्देश :-
वस्तुतः सरस्वती अशुद्ध श्लोक कराइल।
विचार-समय ताँर बुद्धि आच्छादिल॥ 97॥
अनुवाद—वास्तवमें सरस्वतीदेवीने विचार करते समय
214 | श्रीचैतन्यचरितामृत

16/97-106 ]
उनकी बुद्धिको आच्छादित करके ही उनसे अशुद्ध
श्लोककी रचना करवायी थी॥97॥
कविके पराजित होनेपर शिष्योंके द्वारा हँसना और
महाप्रभुके द्वारा उसका निषेध :-
तबे शिष्यगण सब हासिते लागिल।
ताँ-सबा निषेधि' प्रभु कविके कहिल ॥ 98 ॥
कविको महाप्रभुके द्वारा सम्मान प्रदान :-
“तुमि महापण्डित हओ, कवि-शिरोमणि।
याँर मुखे बाहिराय ऐछे काव्यवाणी ॥ 99 ॥
तोमार कवित्व येन गङ्गाजल-धार।
तोमासम कवि कोथा नाहि देखि आर ॥ 100 ॥
जयदेव, कालिदास और भवभूतिके काव्यमें भी दोष :-
भवभूति, जयदेव आर कालिदास।
ताँ-सबार कवित्वे हय दोषेर प्रकाश ॥ 101 ॥
अनुवाद-दिग्विजयी पण्डितकी पराजयको देखकर
तब महाप्रभुके सभी शिष्य हँसने लगे। महाप्रभुने उन
सबको हँसनेसे रोका और उन्होंने कविसे कहा-“आप
तो महापण्डित हैं और कवियोंमें शिरोमणि हैं, जिनके
मुखसे ऐसी सुन्दर कविता निकलती है। आपकी
कविता तो गङ्गाजलकी धाराके समान है। मैंने आपके
समान कवि कहीं नहीं देखा है। भवभूति, जयदेव और
कालिदास जैसे महान कवियोंकी कविताओंमें भी कुछ
दोष रहते हैं॥ 98-101 ॥
अनुभाष्य-'भवभूति अथवा श्रीकण्ठ' - ये 'मालतीमाधव',
'उत्तर-चरित', 'वीरचरित' आदि संस्कृत नाटकोंके रचयिता
हैं। भोजराजाके राज्यकालमें इनका जन्म हुआ था। ये
पद्मनगर-निवासी भट्टगोपाल नामक काश्यप-गोत्रीय श्रोत्रिय
ब्राह्मणके पौत्र नीलकण्ठके पुत्र थे।
'कालिदास' -सम्राट् विक्रमादित्यकी सभामें नवरत्नोंमें
अन्यतम महाकवि थे। इन्होंने 'रघुवंश', 'कुमारसम्भव',
'अभिज्ञान-शकुन्तल', 'मेघदूत' आदि लगभग तीस-चालीस
संस्कृत महाकाव्य, नाटक और अन्यान्य विषयक
ग्रन्थोंकी रचना की थी।
'जयदेव' - चैःचः आदिलीला, 13/42 संख्या द्रष्टव्य
है ॥ 101 ॥
इति अनुभाष्ये षोडश परिच्छेद।
सोलहवें अध्यायका अनुभाष्य पूर्ण हुआ।
श्लोक-रचना ही वास्तविक गुण :-
दोष-गुण-विचारे एइ अल्प करि' मानि।
कवित्व-करणे शक्ति, ताँहा से बाखानि ॥ 102 ॥
महाप्रभुकी दैन्योक्ति :-
शैशव-चापल्य किछु ना लबे आमार।
शिष्येर समान मुञि ना हङ तोमार ॥ 103 ॥
महाप्रभुके द्वारा उनको सविनय-वाक्यसे विदायी-दान :-
आजि बासा' याह, कालि मिलन आबार।
शुनिब तोमार मुखे शास्त्रेर विचार ॥ " 104 ॥
अनुवाद-दोष और गुणोंके विचारसे यह तो बहुत
साधारण सी बात है, किन्तु आपकी कविता रचनाकी
शक्ति प्रशंसनीय है। मेरी बाल्य-चपलताको आप अपने
हृदयमें मत रखना, मैं तो आपके शिष्यके भी समान
नहीं हो सकता। आज आप अपने वास स्थानपर
जाइये, हम कल पुनः मिलेंगे। तब मैं आपके मुखसे
शास्त्रोंके विचार श्रवण करूँगा॥" 104 ॥
रात्रिमें कविके द्वारा सरस्वतीकी आराधना :-
एइमते निज-घरे गेला दुइ जन।
कवि रात्रे कैल सरस्वती-आराधन ॥ 105 ॥
सरस्वतीके उपदेशसे महाप्रभुमें ईश्वर-बुद्धि :-
सरस्वती रात्रे ताँरे उपदेश कैल।
साक्षात् ईश्वर करि' प्रभुरे जानिल ॥ 106 ॥
अनुवाद-इस प्रकार दोनों अपने-अपने घर चले
गये और दिग्विजयी ब्राह्मण रात्रिमें सरस्वतीदेवीकी
आराधना करने लगे। सरस्वतीदेवीने रात्रिमें दिग्विजयीको
उपदेश दिया कि निमाइ पण्डित साक्षात् ईश्वर
हैं॥ 105-106 ॥
सोलहवाँ अध्याय | 215

[ 16/107-111
प्रातःकाल महाप्रभुके श्रीचरणोंमें
शरण-ग्रहण और महाप्रभुकी कृपा :-
प्राते आसि' प्रभुपदे लइल शरण।
प्रभु कृपा कैल, ताँर खण्डिल बन्धन ॥ 107 ॥
अनुवाद—प्रातःकालमें उन्होंने आकर महाप्रभुके
चरणकमलोंकी शरण ग्रहण की और महाप्रभुने उनपर
कृपा की, जिससे उनके सारे बन्धन कट गये ॥ 107 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य—'बन्धन'—पण्डिताभिमानरूपी मायाका
बन्धन ॥ 107 ॥
इति अमृतप्रवाह-भाष्ये षोड़श परिच्छेदे।
सोलहवें अध्यायका अमृतप्रवाह-भाष्य पूर्ण हुआ।
दिग्विजयीकी सुकृति :-
भाग्यवन्त दिग्विजयी सफल-जीवन।
विद्या-बले पाइल महाप्रभुर चरण ॥ 108 ॥
अनुवाद—भाग्यवान् दिग्विजयीका जीवन सफल हो
गया। विद्याके बलपर उसने महाप्रभुके श्रीचरणकमलोंको
प्राप्त किया ॥ 108 ॥
ए सब लीला वर्णियाछेन वृन्दावनदास।
ये किछु करिल इहाँ, विशेष प्रकाश ॥ 109 ॥
अनुवाद—इन सब लीलाओंका श्रीवृन्दावनदास ठाकुरने
श्रीचैतन्यभागवतमें वर्णन किया है। जो कुछ विशेष
लीला थी, उसका मैंने यहाँ वर्णन किया है ॥ 109 ॥
चैतन्य-गोसाञिर लीला—अमृतेर धार।
सर्वेन्द्रिय-तृप्ति हय श्रवणे याहार ॥ 110 ॥
अनुवाद—श्रीचैतन्य महाप्रभुकी लीलाएँ अमृतकी
धाराओंके समान हैं, जिनका श्रवण करनेसे सभी
इन्द्रियाँ तृप्त हो जाती हैं ॥ 110 ॥
श्रीरूप-रघुनाथ-पदे यार आश।
चैतन्यचरितामृत कहे कृष्णदास ॥ 111 ॥
इति श्रीचैतन्यचरितामृते आदिखण्डे कैशोरीलीला-सूत्र-वर्णनं
नाम षोड़श-परिच्छेदः।
अनुवाद—श्रीरूप-रघुनाथ गोस्वामीके चरणकमलोंकी
कृपाभिलाषा करते हुए कृष्णदास इस श्रीचैतन्यचरितामृतका
वर्णन कर रहा है ॥ 111 ॥
श्रीचैतन्यचरितामृत आदिखण्डका कैशोरीलीला-सूत्र-वर्णन
नामक सोलहवाँ-अध्याय पूर्ण।

सतरहवाँ अध्याय

चित्र 10

सत्रहवाँ अध्याय
**सतरहवें अध्यायका कथासार-**सतरहवें अध्यायमें
महाप्रभुकी सोलह वर्षकी आयुसे लेकर संन्यास ग्रहण
करने तककी समस्त लीलाओंका सूत्र रूपमें यहाँ वर्णन
किया है, क्योंकि व्यासावतार श्रीवृन्दावनदास ठाकुरने
श्रीचैतन्यभागवतमें इन सब लीलाओंका विशेष रूपसे
वर्णन किया है। तब भी जहाँ-जहाँ वृन्दावनदास
ठाकुरने जिन अंशोंको छोड़ा है, उनका कुछ विशेष
वर्णन इस अध्यायमें देखा जाता है। आम-महोत्सव
लीला और काजीके साथ महाप्रभुका वार्त्तालाप विशेषरूपसे
कहा गया है। बादमें यह दिखलाया है कि यशोदानन्दने
शचीनन्दन होकर चार प्रकारके भक्तभावोंका आस्वादन
किया। राधाके प्रेमरसके माधुर्यका आस्वादन करते हुए
राधाभावको अङ्गीकार करके एकान्त रूपसे गोपीभावको
स्वीकार किया। जितने प्रकारके भक्तभाव हैं, उनमें
गोपीभाव श्रेष्ठ है, क्योंकि गोपीभावमें व्रजेन्द्रनन्दनके
अतिरिक्त अन्य किसी भी भजनीयतत्त्वका प्रकाश नहीं
है। श्रीकृष्ण कौतुकवश चतुर्भुज रूप धारणकर जब
गोपियोंके सामने आये, तो वे उन्हें केवल नमस्कार
करके वहाँसे चली गयीं। साधारण गोपीभावमें मात्र
श्रीकृष्णमूर्तिके अतिरिक्त अन्य सभी मूर्तियोंका परित्याग
है, किन्तु गोपी-शिरोमणि श्रीमती राधिकाका भाव
सर्वोच्च है। राधाजीको देखकर श्रीकृष्ण अपने चतुर्भुज
रूपको नहीं रख पाये। व्रजेश्वर नन्द इस (गौर)
लीलामें पिता जगन्नाथ हैं और व्रजेश्वरी यशोदा शचीमाता
हैं। चैतन्य गोसाञि साक्षात् नन्दनन्दन हैं अर्थात्
नन्दनन्दनके प्रकाश अथवा विलास नहीं हैं। श्रीनित्यानन्द
प्रभुके वात्सल्य, दास्य और सख्य-ये तीन भाव हैं।
श्रीअद्वैतप्रभुके सख्य और दास्य-ये दो भाव हैं। अन्य
सभी अपने-अपने पूर्वाधिकारके अनुसार महाप्रभुकी
सेवा करते हैं। एक ही तत्त्व-वंशीवदन, गोप-विलासी,
श्यामरूप श्रीकृष्ण कभी ब्राह्मण और कभी संन्यासी
वेशमें गौररूपमें श्रीकृष्णचैतन्य हैं। अब विरोधका स्थान
यह है कि श्रीकृष्ण ही अब गोपी हुए हैं। यह अवश्य
ही अचिन्तनीय है, परन्तु श्रीकृष्णकी अचिन्त्यशक्तिके
द्वारा यह भी सम्भव है। इस विषयमें तर्क करना व्यर्थ
है, क्योंकि अचिन्त्यभावके विषयमें तर्क करना नितान्त
मूर्खताका कार्य है। जिस प्रकार श्रीव्यासदेवने भागवतमें
लिखा है, उसी प्रकार इस अध्यायके अन्तमें श्रीकृष्णदास
गोस्वामीने आदिलीलाके सतरह अध्यायोंका अनुवाद
पृथक्-पृथक् संक्षेपमें लिखा है। (अमृतप्रवाह भाष्य)
श्रीगौरकृपासे अपवित्र व्यक्तिकी भी पवित्रता :-
वन्दे स्वैराद्भुतेहं तं चैतन्यं यत्प्रसादतः ।
यवनाः सुमनायन्ते कृष्णनामप्रजल्पकाः ॥ १ ॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है ॥ १ ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-जिनकी कृपासे यवन लोग भी
सद्-चरित्र होकर श्रीकृष्णनामका जप करने लगे, उन
स्वच्छन्द रूपसे अद्भुत चेष्टा करनेवाले श्रीचैतन्यदेवकी
मैं वन्दना करता हूँ॥ १ ॥
अनुभाष्य-यत् (यस्य चैतन्यदेवस्य) प्रसादतः (अनुकम्पया)
यवनाः (म्लेच्छाः) कृष्णनामप्रजल्पकाः (नामोच्चारणनिष्ठापराः सन्तः)
सुमनायन्ते (सुमनसः इव आचरन्ति) तं स्वैराद्भुतेहं (स्वैरा
स्वतन्त्रा अद्भुता अलौकिकी ईहा 'चेष्टा' यस्य तं
स्मार्त्त-विधि-लङ्घनसमर्थं) चैतन्यम् अहं वन्दे।
श्लोक भावानुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है।
उनकी अद्भुत (अलौकिक) चेष्टा अर्थात् वे यवनोंको
भी श्रीकृष्णनाम प्रदानकर स्मार्त्त-विधिका उल्लङ्घन
करनेमें समर्थ हैं॥ १ ॥

[ 17/2-7
जय जय श्रीचैतन्य जय नित्यानन्द।
जयाद्वैतचन्द्र जय गौरभक्तवृन्द ॥ २ ॥
अनुवाद—महाप्रभु श्रीचैतन्यदेवकी जय हो। श्रीनित्यानन्द
प्रभुकी जय हो। श्रीअद्वैतचन्द्रकी जय हो। श्रीगौर-भक्तवृन्दकी
जय हो॥२॥
कैशोर-लीलार सूत्र करिल गणन।
यौवन-लीलार सूत्र करि अनुक्रम॥३॥
अनुवाद—पूर्व अध्यायमें मैंने कैशोर-लीलाका सूत्ररूपमें
वर्णन किया। अब क्रमशः यौवनलीलाका सूत्ररूपमें
वर्णन करूँगा॥३॥
यौवनमें अनेक लीला-विलास :-
विद्या-सौन्दर्य-सद्वेश-सम्भोग-नृत्य-कीर्त्तनैः।
प्रेमनाम-प्रदानैश्च गौरो दीव्यति यौवने ॥ ४॥
अनुवाद—अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥४॥
अमृतप्रवाह भाष्य—विद्या, सौन्दर्य, सद्-वेश, सम्भोग,
नृत्य, कीर्त्तन, प्रेम और नाम-दानके द्वारा श्रीगौरचन्द्र
यौवनकालमें शोभाको प्राप्त हुए॥४॥
अनुभाष्य—गौरः यौवने (पञ्चदशवर्षातिक्रान्ते यौवन-प्राकट्ये)
विद्या-सौन्दर्य-सद्वेश-सम्भोग-नृत्यकीर्त्तनैः (परमार्थज्ञानलावण्य-
साधुवेशवसनमाल्यचन्दनादिसम्भोगनृत्यकीर्त्तनादिभीः एतैः) प्रेमनाम-
प्रदानैः (प्रेम्णा सह कृष्णनाम-वितरणैः) दीव्यति (क्रीड़ति)।
श्लोक भावानुवाद—पन्द्रह वर्षकी आयुके बाद
यौवनके प्रकट होनेपर श्रीगौरचन्द्रने विद्या (परमार्थ-ज्ञान),
सौन्दर्य (लावण्य), सद्-वेश (साधुवेश, वस्त्र, माला,
चन्दनादि), सम्भोग, नृत्यकीर्त्तनादि और प्रेमके साथ
श्रीकृष्णनामके वितरणकी क्रीड़ा की॥४॥
यौवन लीला :-
यौवन-प्रवेशे अङ्गेर अङ्ग विभूषण।
दिव्य वस्त्र, दिव्य वेश, माल्य-चन्दन ॥ ५ ॥
अनुवाद—यौवनकालमें प्रवेश करनेपर महाप्रभुके
अङ्ग ही उनके अङ्गोंके आभूषण हो गये अर्थात्
प्रत्येक अङ्गका गठन इतना सुन्दर था कि वह सम्पूर्ण
देहका आभूषण प्रतीत होता था। वे दिव्य वस्त्र, दिव्य
वेशभूषा और माला-चन्दनादिसे सुशोभित रहते थे॥५॥
विद्यार औद्धत्ये काहाँ ना करे गणन।
सकल पण्डित जिनि' करे अध्यापन ॥ ६ ॥
अनुवाद—अपनी विद्याके अभिमानसे वे किसीको
कुछ नहीं समझते थे। सभी पण्डितोंको अपने ज्ञानके
द्वारा परास्तकर वे स्वयं पढ़ाने लगे॥६॥
वायुव्याधि-छले कैल प्रेम परकाश।
भक्तगण लञा कैल विविध विलास ॥ ७ ॥
अनुवाद—वायु-रोगके छलसे उन्होंने प्रेमका प्रकाश
किया। तब भक्तोंको लेकर नाना प्रकारकी लीलाओंका
आस्वादन किया॥७॥
अमृतप्रवाह भाष्य—अध्ययन और अध्यापन समाप्त
करके शुद्धभक्तिका प्रचार करनेके लिये श्रीगौरचन्द्रने
कुछ दिन वायु-रोगके छलसे छात्रोंको सर्वत्र श्रीकृष्णनामकी
व्याख्या की, सभी व्याकरणके सूत्रोंका श्रीकृष्णसे सम्बन्ध
दिखलाया और उनको पढ़ानेके कार्यसे छुटकारा पानेकी
चेष्टा करने लगे॥७॥
अनुभाष्य—चैःभाः आदिखण्ड, बारहवाँ अध्याय द्रष्टव्य
है॥७॥
अमृताणुकणिका—एक दिन महाप्रभु वायु रोगके
छलसे प्रेम-भक्तिके समस्त विकारोंको प्रकट करने
लगे। वे अकस्मात् अलौकिक शब्द बोलने लगते,
कभी भूमिपर लोट-पोट करने लगते, कभी हँसते और
घरमें तोड़-फोड़ करने लगते। कभी हुँकार करते, कभी
ताल ठोकते और जिसे सामने देखते उसे मारने लगते।
थोड़ी देर बाद वे निश्चल हो जाते और उन्हें ऐसी
मूर्च्छा होती, जिसे देखकर लोग भयभीत हो जाते।
सभी लोग अनेक प्रकारके खाद्य तेल उनके सिरमें
220 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/7-10 ]
लगाकर उनका उपचार करनेकी चेष्टा करने लगे।
परन्तु महाप्रभुके समस्त अङ्ग काँपने लगे और उनका
शरीर तीव्रतासे झूमने लगा तथा उनकी हुँकार सुनकर
सभी भयभीत हो गये। महाप्रभु कहने लगे,–“मैं ही
सभी लोकोंका ईश्वर हूँ, मैंने ही विश्वको धारण कर
रखा है, इसलिये मेरा नाम विश्वम्भर है। मैं वही हूँ,
परन्तु मुझे कोई नहीं पहचानता।” ऐसा कहकर महाप्रभु
दौड़कर लोगोंको पकड़ने लगे। उनके व्यवहारको
देखकर किसीने कहा कि इनमें कोई दानव आ गया
है, किसीने कहा कि यह किसी डाकिनीका काम है
और कोई कहने लगे कि ये निरन्तर बोल रहे हैं,
इसलिये निश्चित ही इन्हें वायु-विकार हो गया है। फिर
एक बड़े लकड़ीके पात्रमें गलेतक तेल भरके उनको
बैठाया। महाप्रभु तेलमें बैठकर खिलखिलाकर हँसने
लगे, मानो वास्तवमें वायु अपना प्रभाव दिखा रही है।
इस प्रकार कुछ देर लीला करनेके पश्चात् महाप्रभु
अपनी स्वाभाविक स्थितिमें आ गये। सभी भक्त आनन्दसे
'हरि' 'हरि' ध्वनि करने लगे। परन्तु विष्णुकी मायासे
मोहित होकर कोई उनके तत्त्वको नहीं समझ पाया॥7॥
गयामें ईश्वरपुरीके साथ मिलन और दीक्षाभिनय :–
तबे त' करिला प्रभु गयाते गमन।
ईश्वरपुरीर सङ्गे तथाइ मिलन॥8॥
अनुवाद—तब महाप्रभुने गयाके लिये गमन किया
और वहाँ उनका श्रीईश्वरपुरीसे मिलन हुआ॥8॥
अनुभाष्य—चैःभाः आदिखण्ड सत्रहवाँ अध्याय द्रष्टव्य
है॥8॥
दीक्षा-अनन्तरे हैल प्रेमेर प्रकाश।
देशे आगमन पुनः, प्रेमेर विलास॥9॥
अनुवाद—दीक्षाके बाद महाप्रभुने प्रेमका प्रकाश
किया और पुनः नवद्वीप आकर प्रेमपूर्वक लीला-विलास
किया॥9॥
अमृतप्रवाह भाष्य—'परलोकगत पिताका गयामें श्राद्ध
करूँगा'—इस भावसे महाप्रभुने अनेक छात्रोंके साथ
गयाकी यात्रा की। मार्गमें उन्हें ज्वर आ गया और
ब्राह्मणके चरणोदकका पान करके वे उस रोगसे मुक्त
हुए। इस लीलाके द्वारा उन्होंने संसारी लोगोंको ब्राह्मणोंको
सम्मान देनेका कर्त्तव्यका प्रदर्शन किया। गया पहुँचकर
उन्होंने श्रीईश्वरपुरीसे श्रीकृष्णमन्त्रकी दीक्षा ग्रहण की।
उस मन्त्रको ग्रहण करते ही महाप्रभुमें प्रेमका प्रकाश
होने लगा। गयामें कार्य समाप्त करके श्रीनवद्वीप धाममें
आकर प्रेमका प्रचार करने लगे॥9॥
अनुभाष्य—चैःभाः आदिखण्ड सत्रहवाँ अध्याय और
मध्य पहला अध्याय द्रष्टव्य है॥9॥
दीक्षाके उपरान्त नवद्वीप-लीला,
श्रीअद्वैतका विश्वरूप-दर्शन :–
शचीके प्रेमदान, तबे अद्वैत-मिलन।
अद्वैत पाइल विश्वरूप-दरशन॥10॥
अनुवाद—महाप्रभुने शचीमाताको प्रेमका दान किया।
तब महाप्रभुका श्रीअद्वैताचार्यसे मिलन हुआ और बादमें
महाप्रभुने उन्हें अपने विश्वरूपका दर्शन करवाया॥10॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एक दिन महाप्रभुने श्रीवासके
घरमें विष्णु-सिंहासनपर बैठकर कहा कि मेरी माताने
श्रीअद्वैताचार्यके चरणोंमें वैष्णवापराध किया है। वह
अपराध क्षमा न होनेतक उनको प्रेमभक्ति प्राप्त नहीं
होगी। भक्त लोग यह सुनकर श्रीअद्वैताचार्यको वहाँ
बुला लाये और श्रीअद्वैताचार्य (शचीमाताके माहात्म्यका
कीर्त्तन करते-करते) प्रेममें आविष्ट हो गये। शचीदेवीने
उस अवसरका लाभ उठाते हुए उनके चरणोंकी धूलि
लेकर उस अपराधसे मुक्ति पायी। तब,
“प्रसन्न हइया प्रभु बोले जननीरे।
एखन से विष्णुभक्ति हइल तोमारे॥
अद्वैतेरे स्थाने अपराध नाहि आर।”
“तब प्रसन्न होकर महाप्रभुसे मातासे कहा कि अब
सत्रहवाँ अध्याय | 221

[ 17/10-15
आपका श्रीअद्वैत प्रभुके प्रति कोई अपराध नहीं रहा
है, इसलिये अब आपको विष्णुभक्ति प्राप्त होगी।”
एक दिन प्रेममें आविष्ट होकर श्रीअद्वैताचार्यने
श्रीवास-अङ्गनमें महाप्रभुसे कहा—‘पहले आपने अर्जुनको
जो विश्वरूप दिखलाया था, वह रूप मुझे भी दिखलाइये।’
तब महाप्रभुने दया करके उन्हें भी अपना विश्वरूप
दिखलाया॥10॥
अनुभाष्य—‘शचीमाताको प्रेमदान’—चैःभाः मध्यखण्ड
बाइसवाँ अध्याय और ‘श्रीअद्वैत-मिलन’—चैःभाः मध्यखण्ड
छठा अध्याय; ‘श्रीअद्वैतका विश्वरूप दर्शन’—चैःभाः
मध्यखण्ड चौबीसवाँ अध्याय द्रष्टव्य है॥10॥
प्रभुर अभिषेक तबे करिल श्रीवास।
खाटे बसि' प्रभु कैल ऐश्वर्य-प्रकाश॥11॥
अनुवाद—तब श्रीवासने महाप्रभुका अभिषेक किया
और महाप्रभुने सिंहासनपर बैठकर अपना ऐश्वर्य प्रकाश
किया॥11॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एकदिन श्रीवासके घरमें सब
भक्तोंने मिलकर महाप्रभुका अभिषेक किया। महाप्रभुने
विष्णु-सिंहासनके ऊपर बैठकर अपने राजराजेश्वर-ऐश्वर्यका
प्रकाश किया। अनेक भक्तोंने उस समय कीर्तन किया।
इधर श्रीअद्वैतादि भक्त महाप्रभुकी षोड़श उपचारसे पूजा
करने लगे। तब जिसकी जैसी अभिलाषा थी, महाप्रभु
वैसा वर उसे प्रदान करने लगे॥11॥
अनुभाष्य—‘श्रीवास पण्डितके घरमें विष्णु-सिंहासनपर
विराजमान महाप्रभु द्वारा ‘सातप्रहरिया’ भाव’—चैःभाः
मध्यखण्ड नौवाँ अध्याय द्रष्टव्य है॥11॥
श्रीनित्यानन्दके साथ मिलन :—
तबे नित्यानन्द-स्वरूपेर आगमन।
प्रभुके मिलिया पाइला षड्भुज-दर्शन॥12॥
अनुवाद—तत्पश्चात् श्रीनित्यानन्द प्रभु नवद्वीप आये
और महाप्रभुसे उनका मिलन हुआ। महाप्रभुने उन्हें
अपने षड्भुज रूपके दर्शन करवाये॥12॥
अमृतप्रवाह भाष्य—श्रीनित्यानन्द प्रभुने वीरभूम जिलाके
‘एकचक्रा’ ग्राममें पद्मावतीके गर्भसे हड़ाई पण्डितके
पुत्ररूपमें जन्म ग्रहण किया। श्रीनित्यानन्द प्रभु जब थोड़े
बड़े हुए, तो एक संन्यासीने आकर हड़ाई पण्डितसे
उनको माँग लिया। तब उस संन्यासीके साथ श्रीनित्यानन्द
प्रभुने अनेक देशोंका भ्रमण करते-करते मथुरामण्डलमें
आकर बहुत समय तक वास किया। महाप्रभुके
आकर्षण करनेपर श्रीनित्यानन्द प्रभु श्रीनवद्वीपमें आकर
नन्दन-आचार्यके घरमें आकर ठहरे। महाप्रभु भक्तोंको
साथ लेकर वहाँ गये और श्रीनित्यानन्द प्रभुको अपने
साथ अपने स्थानपर ले आये॥12॥
अनुभाष्य—‘नित्यानन्दमिलन’—चैःभाः मध्यखण्ड, तीसरा
अध्याय और श्रीवासगृहमें श्रीव्यास-पूजाके उपलक्ष्यमें
‘श्रीनित्यानन्द प्रभुको महाप्रभुके द्वारा षड्भुजरूपका (शङ्ख,
चक्र, गदा, पद्म, श्रीहल और मूशल धारण किये हुए
रूपका) दर्शन’—चैःभाः मध्यखण्ड, पाँचवाँ अध्याय
द्रष्टव्य है॥12॥
निताइको महाप्रभुका षड्भुज, चतुर्भुज
और द्विभुज रूप-प्रदर्शन :—
प्रथमे षड्भुज ताँरे देखाइल ईश्वर।
शङ्खचक्रगदापद्म-शार्ङ्ग-वेणुधर॥13॥
पाछे चतुर्भुज हैला, तिन अङ्ग वक्र।
दुइ हस्ते वेणु बाजाय, दुइ हस्ते शङ्ख-चक्र॥14॥
तबे त' द्विभुज केवल वंशीवदन।
श्याम-अङ्ग पीतवस्त्र व्रजेन्द्रनन्दन॥15॥
अनुवाद—पहले महाप्रभुने श्रीनित्यानन्द प्रभुको शङ्ख,
चक्र, गदा, पद्म, शार्ङ्ग और वेणुधारी षड्भुज रूप
दिखलाया। बादमें वे त्रिभङ्ग ललित मुद्रामें चतुर्भुज रूप
हो गये और वे दो हाथोंमें वंशी बजा रहे थे तथा
उन्होंने अन्य दो हाथोंमें शङ्ख-चक्र धारण किये हुए थे।
तब वे केवल वंशी बजाते हुए द्विभुज श्याम वर्णके
पीतवस्त्रधारी व्रजेन्द्रनन्दन हो गये॥13-15॥
222 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/13-18 ]
अमृतप्रवाह भाष्य—एकदिन महाप्रभुने श्रीनित्यानन्द
प्रभुको शङ्ख, चक्र, गदा, पद्म, शार्ङ्ग और वेणुधारी
षड्भुज रूप दिखाया, बादमें दो हाथोंमें शङ्ख, चक्र और
दो हाथोंमें वंशी धारण किये हुए चतुर्भुज रूप दिखलाया।
अन्तमें उन्होंने केवल वंशीधारी श्रीकृष्ण रूप
दिखलाया—(चैःभाः, मध्य) ॥ 13-15 ॥
श्रीगौर ही श्रीनित्यानन्द-बलराम :-
तबे नित्यानन्द-गोसाञिर व्यास-पूजन।
नित्यानन्दावेशे कैल मूषल-धारण॥16॥
अनुवाद—तब श्रीनित्यानन्द प्रभुने महाप्रभुकी
व्यासपूजाकी और महाप्रभुने श्रीनित्यानन्द प्रभुके आवेशमें
मूसलको धारण किया॥16॥
अमृतप्रवाह भाष्य—महाप्रभुके आदेशसे श्रीनित्यानन्द
प्रभुने पूर्णिमाकी रात्रिमें व्यासपूजाके लिये श्रीवासके द्वारा
पूजाकी सामग्री एकत्रित करवायी। सङ्कीर्तन करते-करते
श्रीनित्यानन्द प्रभुने पुष्पमाला महाप्रभुके गलेमें अर्पण
की। उस समय श्रीनित्यानन्द प्रभुने षड्भुज रूपके दर्शन
किये। तब व्यासपूजाका और कार्य नहीं हो सका।
श्रीबलरामके आवेशमें व्यासपूजाकी पूर्वरात्रिमें श्रीवासके
गृहमें सङ्कीर्तनके समय महाप्रभुने विष्णु-सिंहासनके ऊपर
बैठकर श्रीनित्यानन्द प्रभुसे हल-मूसल माँगा था। तब
श्रीनित्यानन्द प्रभुने अपने हाथ महाप्रभुके हाथोंमें दे दिये
और उस समय भक्तोंने हल और मूसलके प्रत्यक्ष दर्शन
किये थे॥16॥
शचीका स्वप्न दर्शन और जगाइ-मधाइका उद्धार :-
तबे शची देखिल, रामकृष्ण-दुइ भाइ।
तबे निस्तारिल प्रभु जागाइ-माधाइ॥17॥
अनुवाद—इसके बाद शचीमाताने (श्रीनित्यानन्द प्रभु
और महाप्रभुमें) श्रीबलराम-श्रीकृष्णके दर्शन किये।
बादमें महाप्रभुने जगाइ और माधाइका उद्धार किया॥17॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एकबार शचीदेवीने स्वप्नमें देखा
कि उनके गृहमें स्थित कृष्ण-बलराम गौराङ्ग-नित्यानन्दके
साथ नैवेद्यके लिये झगड़ रहे हैं। अगले दिन
महाप्रभुकी इच्छासे शचीदेवीने श्रीनित्यानन्द प्रभुको
उनके घर भोजनके लिये आमन्त्रित किया। विश्वम्भर
और श्रीनित्यानन्द प्रभु जब भोजन कर रहे थे, उस
समय शचीदेवीने साक्षात् श्रीकृष्ण और श्रीबलरामको
भोजन करते हुए देखा, जिसे देखकर वे प्रेमके कारण
मूर्च्छित हो गयीं।
जगाइ और माधाइका जन्म नवद्वीपमें हुआ था,
परन्तु वे बहुत पापोंमें रत थे। महाप्रभुकी आज्ञासे
श्रीनित्यानन्द प्रभु और हरिदास ठाकुर जब घर-घर
नाम प्रचारके लिये जाने लगे, तब एकदिन जगाइ और
माधाइ, दोनों मदिरापान करके नशेमें इनपर क्रोधित हो
गये। उन्होंने उन्मत्त होकर श्रीनित्यानन्द प्रभु और
हरिदास ठाकुरको डाँटा और धमकाया, तब ये दोनों
वहाँसे भाग निकले। एक और दिन माधाइने श्रीनित्यानन्द
प्रभुके मस्तकपर टूटे हुए मिट्टीके बर्तनसे प्रहार किया,
जिसे देखकर जगाइको कुछ दुःख हुआ। महाप्रभुने जब
यह वृत्तान्त सुना, तब वे अपने शिष्योंके साथ वहाँ
आये और जगाइ और माधाइको दण्ड देनेके लिये
उद्यत हुए। करुणामय गौराङ्ग महाप्रभुने जगाइके अच्छे
व्यवहारके विषयमें सुनकर उसे प्रेमालिङ्गन दिया।
भगवद्दर्शन और स्पर्शसे उन दोनों पापियोंका चित्त
परिवर्तित हो गया और महाप्रभुने उन्हें हरिनाम देकर
उनका उद्धार किया॥17॥
महाप्रभुका 'सातप्रहरिया' भाव :-
तबे सप्तप्रहर छिला प्रभु भावावेशे।
यथा तथा भक्तगण देखिल विशेषे॥18॥
अनुवाद—तब महाप्रभु सात प्रहरतक भावावेशमें
रहे और भक्तोंने उनकी विशेष लीलाओंके दर्शन
किये॥18॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एकदिन श्रीवासके घरमें महाप्रभु
विष्णु-सिंहासनपर बैठे थे, तब भक्तोंने 'सहस्रशीर्षपुरुषः
सहस्राक्षः सहस्रपात्' आदि पुरुष-सूक्त पाठकर गङ्गाजलसे
सतरहवाँ अध्याय | 223

[ 17/18-22
उनका अभिषेक किया और विविधोपचारोंसे उनकी पूजा
की तथा अनेक प्रकारके खाद्य-द्रव्य उन्हें भोजनके
लिये निवेदित किये। महाप्रभु उस समय भक्तोंके द्वारा
दी गयी सारी खाद्य-सामग्री खाने लगे। उस दिन महाप्रभु
सात प्रहरतक उस भावके आवेशमें रहे और उन्होंने
सब अवतारोंके भावोंको दिखलाया। उन्होंने भक्तोंके पूर्व
गुह्य समस्त सम्वादोंको व्यक्त करके सबके सन्देहको दूर
करके सबको वरदान दिये। इस भावको कोई-कोई
'सातप्रहरिया भाव' और कोई-कोई 'महाप्रकाश' भी
कहते हैं॥18॥
अनुभाष्य—श्रीवास पण्डितके घरमें जब महाप्रभु
सातप्रहरिया-भावमें थे, तब उस समय उनके अभिषेकके
लिये जल लानेवाली 'दुःखी'-नामक एक भाग्यवती
स्त्रीको प्रभुने 'सुखी' नाम प्रदान किया। खोलाबेचा
(केलेके तने आदि बेचने वाले) श्रीधरको महाप्रकाश-दर्शन,
मुरारि गुप्तको श्रीराम रूपके दर्शन, श्रीहरिदास ठाकुरके
प्रति कृपा, श्रीअद्वैताचार्यको गीताका सत्यपाठ-कथन
और मुकुन्दके प्रति कृपा आदिके लिये चैःभाः मध्यखण्ड,
नौवाँ अध्याय द्रष्टव्य है॥18॥
मुरारिके घरमें वराहका आवेश :-
वराह-आवेशे हैला मुरारि-भवने।
ताँर स्कन्धे चड़ि' प्रभु नाचिला अङ्गने॥19॥
अनुवाद—एकदिन महाप्रभु वराह-आवेशमें मुरारि
गुप्तके घरमें आये। (किसी और दिन) महाप्रभु मुरारि
गुप्तके कन्धेपर चढ़कर आङ्गनमें नाचने लगे॥19॥
अमृतप्रवाह भाष्य—एकदिन महाप्रभुने 'शूकर!' 'शूकर!'
कहकर चिल्लाते हुए स्वयं वराहरूप धारण करके
मुरारि गुप्तके घरमें प्रवेश किया। उन्होंने जलसे भरे
एक पात्र (सुराही) को पृथ्वीको उठानेकी भाँति अपने
दाँतोंसे उठाकर जलपान किया। किसी और दिन
महाप्रभुने मुरारि गुप्तके कन्धेपर चढ़कर बहुत नृत्य
किया॥19॥
अनुभाष्य—'मुरारि गुप्तके घरमें महाप्रभुका
वराहावेश'-चैःभाः मध्यखण्ड, तीसरा अध्याय द्रष्टव्य
है।॥19॥
शुक्लाम्बरको माधुकरी-भिक्षासे
प्राप्त चावलका भोजन :-
तबे शुक्लाम्ररेर कैल तण्डुल भक्षण।
'हरेर्नाम' श्लोकेर कैल अर्थ विवरण॥20॥
अनुवाद—महाप्रभुने शुक्लाम्रर ब्रह्मचारीके भिक्षाके
चावल छीनकर खाये। बादमें उन्होंने 'हरेर्नाम' श्लोककी
व्याख्या की॥20॥
अमृतप्रवाह भाष्य—'शुक्लाम्बर ब्रह्मचारी'-ये गङ्गाके
तटपर नवद्वीपमें रहते थे। एक समय जब महाप्रभु नृत्य
कर रहे थे, तब ये भिक्षा करके लाये चावलकी
झोलीके साथ वहाँ पहुँचे। भक्तवात्सल्यके कारण महाप्रभुने
उनके हाथसे वह झोली ले [छीन] ली और सारे
चावल महाप्रेमके साथ खाने लगे॥20॥
अनुभाष्य—'महाप्रभुके द्वारा शुक्लाम्ररके भिक्षासे
प्राप्त चावलका खाना'-चैःभाः मध्यखण्ड, सोलहवाँ
अध्याय द्रष्टव्य है।॥20॥
हरिनामके बिना जीवकी गति नहीं :-
बृहन्नारदीय पुराण (38/126)—
हरेर्नाम हरेर्नाम हरेर्नामैव केवलम्।
कलौ नास्त्येव नास्त्येव नास्त्येव गतिरन्यथा॥21॥
अनुवाद—कलियुगमें हरिनाम ही, हरिनाम ही, हरिनाम
ही एकमात्र साधन है, इसके अतिरिक्त अन्य कोई गति
नहीं है, नहीं है, नहीं है॥21॥
अनुभाष्य—चैःचः आदिलीला, 7/76 संख्या द्रष्टव्य
है॥21॥
'हरेर्नाम'-श्लोककी व्याख्या :-
कलिकाले नामरूपे कृष्ण-अवतार।
नाम हैते हय सर्वजगत्-निस्तार॥22॥
224 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/22-30 ]
अनुवाद-कलिकालमें नामरूपमें श्रीकृष्णका अवतार हुआ है। इस नामसे समस्त जगत्का उद्धार हो सकता है॥ 22 ॥
दार्ढ्य लागि' 'हरेर्नाम'-उक्ति तिनबार।
जड़लोक बुझाइते पुनः 'एव'-कार ॥ 23 ॥
अनुवाद-तीन बार 'हरेर्नाम' का प्रयोग इस सिद्धान्तमें दृढ़ता दिखानेके लिये है। [तो भी यदि किसीका इसमें विश्वास नहीं हो, तो ऐसे] जड़बुद्धि व्यक्तिके लिये एव-कार (ही) का प्रयोग किया गया है॥ 23 ॥
'केवल'-शब्दे पुनरपि निश्चय-करण।
ज्ञान-योग-तप आदि कर्म-निवारण ॥ 24 ॥
अनुवाद-इस सिद्धान्तको पुनः सुनिश्चित करनेके लिये और ज्ञान-योग-तपादि कर्मोंकी अनुपयोगिता दिखानेके लिये 'केवल' शब्दका प्रयोग किया गया है॥ 24 ॥
अन्यथा ये माने, तार नाहिक निस्तार।
नाहि, नाहि, नाहि, -तिन उक्त 'एव'-कार ॥ 25 ॥
अनुवाद-इस सिद्धान्तका जो अन्य अर्थ मानता है, उसका कभी भी उद्धार नहीं हो सकता, यह दर्शानेके लिये 'नहीं' शब्द तीन बार कहकर 'एव'-कार अर्थात् 'ही' भी कहा गया है॥ 25 ॥
नाम ग्रहण करनेकी प्रणाली :-
तृण हैते नीच हञा सदा लबे नाम।
आपनि निरभिमानी, अन्ये दिबे मान ॥ 26 ॥
अनुवाद-स्वयंको तृणसे भी नीच मानकर, स्वयं निरभिमानी होकर अन्योंको मान देते हुए सदा श्रीकृष्णका नाम लेना चाहिये ॥ 26 ॥
तरुसम सहिष्णुता वैष्णव करिबे।
भर्त्सना-ताड़ने काके किछु ना बलिबे ॥ 27 ॥
काटिलेइ तरु येन किछु ना बलय।
शुकाइया मरे, तबु जल ना मागय ॥ 28 ॥
एइमत वैष्णव कारे किछु ना मागिबे।
अयाचित-वृत्ति, किम्बा शाक-फल खाइबे ॥ 29 ॥
अनुवाद-वैष्णवोंको वृक्षके समान सहनशील होना चाहिये। किसीके द्वारा भर्त्सना अथवा ताड़ना किये जानेपर भी प्रतिकारमें कुछ नहीं बोलना चाहिये। वृक्ष जैसे काटे जानेपर भी कुछ नहीं बोलता और सूखकर मरनेपर भी किसीसे जल नहीं माँगता, वैसे ही वैष्णवको किसीसे कुछ नहीं माँगना चाहिये। अयाचक-वृत्ति (किसीसे भिक्षा नहीं करना) का अवलम्बन करते हुए अथवा शाक-फल जो भी स्वतः मिल जाँय, उन्हें खाकर जीवन धारण करना चाहिये ॥ 27-29 ॥
अमृतानुकणिका-वैष्णवको वृक्षके समान सहनशील होना चाहिये, यह साधक भक्तोंके लिये शिक्षा है। फलदार वृक्ष साधारणतः पत्थर मारनेवालेको फल प्रदान करते हैं, परन्तु कभी-कभी आँधी-तूफानसे गिरकर नीचे बैठे व्यक्तिको कुचलकर मार भी डालते हैं। उत्तम वैष्णव वृक्षसे भी अधिक सहनशील और उपकारी होते हैं। वे किसी भी परिस्थितिमें किसीका भी अपकार नहीं करते हैं। यदि वे किसीको शाप भी देते हैं, तो उसमें भी उस व्यक्तिका कल्याण निहित होता है। जैसे नारदजीने कुबेरके पुत्रोंको वृक्ष बननेका शाप दिया था, वह उनके पक्षमें वरदान ही था, उन्हें वृक्षयोनिसे मुक्त करके श्रीकृष्णने भी उनसे ऐसा ही कहा था। इसी शापके फलस्वरूप श्रीकृष्णके चरणकमलोंके स्पर्शसे उन्हें गोलोक धामकी प्राप्ति हुई, जो कोटि-कोटि जन्मोंकी तपस्या आदिके द्वारा भी सम्भव नहीं है॥ 27-29 ॥
सदा नाम लइबे, यथा-लाभेते सन्तोष।
एइमत आचार करे भक्तिधर्म-पोष ॥ 30 ॥
अनुवाद-सदा नाम लेते हुए स्वतः जो कुछ प्राप्त
सतरहवाँ अध्याय | 225

[ 17/30-34
हो जाये, उसीमें सन्तोष करना चाहिये। इस प्रकारका
आचरण भक्तिधर्मका पोषक है॥30॥
अनुभाष्य-चैःचः अन्त्यलीला, 20/22-26 संख्या
द्रष्टव्य है॥30॥
श्रीमुखकी वाणी :-
श्रीकृष्णचैतन्यचन्द्रोक्त शिक्षाष्टकके अन्तर्गत एक पद्य-
तृणादपि सुनीचेन तरोरिव सहिष्णुना।
अमानिना मानदेन कीर्त्तनीयः सदा हरिः ॥31॥
अनुवाद-अमृतप्रवाह भाष्य द्रष्टव्य है॥31॥
अमृतप्रवाह भाष्य-जो अपनेको तृणसे भी छोटा
मानते हैं, जो वृक्षके समान सहनशील हैं, अपने लिये
मानशून्य हैं और दूसरोंको सम्मान प्रदान करते हैं, वे
ही सदा हरिकीर्त्तन करनेके अधिकारी हैं॥31॥
अनुभाष्य-तृणादपि (सर्वपददलित-गुरुभावरहितात् तृणादपि)
सुनीचेन (सर्वतोभावेन नीचेन प्राकृतमर्यादा-रहितभाव-समन्वितेन
जनेन) तरोरपि (वृक्षादपि) सहिष्णुना (सहनगुणयुक्तेन जनेन)
अमानिना (स्वयं मननीयोऽपि तादृश-प्राकृत-मर्यादा-परित्यागेन)
मानदेन (अन्यebhyah: मानरहितेभ्यः अयोग्येभ्यः अपि मानं गौरवं
प्रदेन, एवम्भूतेन जनेन) सदा (नित्यकालं) हरिः [एव] कीर्त्तनीयः
(अधरोष्ठजिह्वादौ उच्चारणीयः) ।
श्लोक भावानुवाद-स्वयंको सभीके पाँवोंके नीचे
रौंदे जानेपर भी कोई प्रतिरोध नहीं करनेवाले तृणसे भी
अपनेको नीचा माननेवाले, वृक्षसे भी अधिक
सहनशीलता-गुणयुक्त, समस्त सांसारिक अभिमानसे रहित,
अन्य सभीको (योग्य अथवा अयोग्यको) मान प्रदान
करनेवाले जन, निरन्तर हरि-कीर्त्तन (अधर-ओष्ठ-जिह्वासे
हरिनाम उच्चारण) कर सकते हैं॥31॥
इस श्लोकके अनुसार चलनेके लिये कविराज
गोस्वामीका सभीको सविनय अनुरोध :-
उर्द्धबाहु करि' कहौं, शुन, सर्वलोक।
नाम-सूत्रे गाँथि' पर कण्ठे एइ श्लोक ॥ 32 ॥
प्रभु-आज्ञाय कर एइ श्लोक आचरण।
अवश्य पाइबे तबे श्रीकृष्णचरण॥33॥
अनुवाद-मैं अपनी भुजाएँ उठाकर कह (विनती
कर) रहा हूँ,-“सब लोग सुनो ! इस श्लोकको
श्रीकृष्णनामके धागेपर पिरोकर सदा स्मरण करनेके
लिये अपने कण्ठमें धारण करो।” महाप्रभुकी आज्ञा है
कि इस श्लोककी शिक्षाका अपने जीवनमें आचरण
करो, तब अवश्य ही तुम्हें श्रीकृष्णके चरणोंकी प्राप्ति
होगी ॥ 32-33 ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-ग्रन्थकार कह रहे हैं,-“ओहे
सर्वजनगण! मैं अपनी भुजाएँ उठाकर कह रहा हूँ, तुम
इसे सुनो। श्रीकृष्णनाम-मालामें इस श्लोकको गून्थकर
कण्ठमें धारण करो। तात्पर्य यह है कि अधिकारी नहीं
होनेपर नाम जप करनेसे 'नामाभास' अथवा 'नामापराध'
होता है। इससे जीवको नामका फल जो 'श्रीकृष्णप्रेम'
है, वह प्राप्त नहीं होता है। महाप्रभुके द्वारा रचित इस
'तृणादपि' श्लोकमें जो उपदेश दिया गया है, उसके
अनुसार आचरण करते-करते हरिनाम करो, ऐसा
करनेसे तुम अवश्य ही श्रीकृष्णचरणोंको प्राप्त
करोगे॥”32-33॥
अनुभाष्य-'नामसूत्रे गाँथि'-प्राकृत अभिमानसे रहित
ये चार भाव-(1) सुनीचता, (2) सहिष्णुता, (3)
अमानी होना और (4) सबको मान प्रदान करना,
श्रीहरिनामरूपी सूत्रसे माला अथवा रक्षाकवच पिरोनेकी
वस्तु हैं। प्राकृत अभिमान रहनेपर निरन्तर हरिनाम
कीर्त्तन करना सम्भव नहीं है। जड़्रीय अभिमानादि
हरिनाममें बाधक हैं। चार प्रकारके अभिमानोंसे रहित
होनेके उपरान्त ही शुद्धजीव सदैव हरिनाम कीर्त्तन कर
पाते हैं। इस प्रकार साधन-भक्तिकी (उपरोक्त चार
भावोंको धारण करनेकी) अनुशासनरूपी इस आज्ञाका
सुचारु रूपसे पालन करनेपर हरिनाम-कीर्त्तनके फलस्वरूप
श्रीकृष्णचरणोंकी अवश्य ही प्राप्ति होगी ॥ 32-33 ॥
एक वर्षतक श्रीवासके घरमें सङ्कीर्त्तन :-
तबे प्रभु श्रीवासेर गृहे निरन्तर।
रात्रे सङ्कीर्त्तन कैल एक सम्वत्सर ॥ 34 ॥
226 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/34-45 ]
अनुवाद-तत्पश्चात् महाप्रभुने श्रीवासके घरपर
एक वर्षतक निरन्तर रात्रिकालमें सङ्कीर्त्तन किया ॥ ३४ ॥
द्वेषी-पाषण्डी व्यक्तियोंका प्रवेश निषेध :-
कपाट दिया कीर्त्तन करे परम आवेशे।
पाषण्डी हासिते आइसे, ना पाय प्रवेशे ॥ ३५ ॥
श्रीवासके प्रति ईर्ष्या और विद्वेष :-
कीर्त्तन शुनि' बाहिरे तारा ज्वलि' पुड़ि' मरे।
श्रीवासेरे दुःख दिते नाना युक्ति करे ॥ ३६ ॥
अनुवाद-द्वार बन्द करके महाप्रभु परमावेशमें सङ्कीर्त्तन
करते थे। पाषण्डी लोग उनका उपहास करनेके लिये
आते, परन्तु द्वार बन्द होनेके कारण वे भीतर प्रवेश
नहीं कर पाते। वे बाहरसे ही कीर्त्तन सुनकर ईर्ष्याके
कारण जल मरते थे। तब वे श्रीवासको दुःख देनेके
लिये अनेक प्रकारकी युक्तियाँ करने लगे ॥ ३५-३६ ॥
श्रीवासके विरुद्ध गोपाल-चापालका काण्ड :-
एकदिन विप्र, नाम-'गोपाल चापाल'।
पाषण्डि-प्रधान सेइ दुर्मुख, वाचाल ॥ ३७ ॥
भवानी-पूजार सब सामग्री लञा।
रात्रे श्रीवासेर द्वारे स्थान लेपाञा ॥ ३८ ॥
अनुवाद-एक दिन रात्रिमें पाषण्डियोंमें प्रधान दुर्वचन
और अधिक बोलनेवाला 'गोपाल-चापाल' नामका एक
ब्राह्मण भवानी-पूजाकी सारी सामग्री लाया और उसने
श्रीवास पण्डितके घरके द्वारके बाहर भूमिको लेपकर
वह सामग्री रख दी ॥ ३७-३८ ॥
अनुभाष्य-चैतन्यभागवतमें 'गोपाल-चापाल' का कोई
वृत्तान्त प्राप्त नहीं होता है ॥ ३७ ॥
श्रीवासको शक्तिके उपासक दिखलानेकी चेष्टा :-
कलार पात उपरे थुइल ओड़-फुल।
हरिद्रा, सिन्दूर आर रक्तचन्दन, तण्डुल ॥ ३९ ॥
मद्यभाण्ड-पाशे धरि' निज-घरे गेल।
प्रातःकाले श्रीवास ताहा त' देखिल ॥ ४० ॥
श्रीवासको शक्तिका उपासक सिद्ध करनेकी चेष्टा :-
बड़ बड़ लोकेर आनिल बोलाइया।
सबारे कहे श्रीवास हासिया हासिया ॥ ४१ ॥
"नित्य रात्रे करि आमि भवानी-पूजन।
आमार महिमा देख, ब्राह्मण-सज्जन ॥" ४२ ॥
अनुवाद-वह केलेके पत्तेके ऊपर जवा-पुष्प,
हल्दी, सिन्दूर, लाल-चन्दन, चावल और साथमें मदिराका
पात्र रखकर अपने घर चला गया। प्रातःकाल श्रीवासने
उठकर जब उस सामग्रीको देखा, तो वे पड़ोसके सभी
सम्माननीय व्यक्तियोंको बुलाकर हँसते-हँसते कहने लगे,
"हे ब्राह्मणों ! हे सज्जनों ! मेरी महिमा देखो। मैं प्रत्येक
रात्रिमें भवानीकी पूजा करता हूँ ॥" ३९-४२ ॥
अनुभाष्य-'बोलाइया'-बुलाकर ॥ ४१ ॥
स्थानीय सज्जन व्यक्तियोंके मनमें क्षोभ
और स्थान-शुद्धिकरण :-
तबे सब शिष्टलोक करे हाहाकार।
'ऐछे कर्म हेथा कैल कोन् दुराचार ॥' ४३ ॥
हाड़िके आनिया सब दूर कराइल।
जल-गोमय दिया सेइ स्थान लेपाइल ॥ ४४ ॥
अनुवाद-तब सब सज्जन लोग हाहाकार करके
कहने लगे, "किस दुराचारीने ऐसा नीच कर्म किया
है?" उन्होंने जमादारको बुलवाकर वह सब सामग्री दूर
फिंकवा दी और जल तथा गोबरसे उस स्थानको
लीपकर शुद्ध किया ॥ ४३-४४ ॥
वैष्णव-अपराधके फलस्वरूप गोपाल-चापालको कोढ़ :-
तिन दिन रहि' सेइ गोपाल-चापाल।
सर्वाङ्गे हइल कुष्ठ, बहे रक्तधार ॥ ४५ ॥
अनुवाद-तीन दिन बाद उस गोपाल-चापालके
सभी अङ्गोंमें कुष्ट रोग हो गया और उनमेंसे रक्त
बहने लगा ॥ ४५ ॥
अमृतप्रवाह भाष्य-जिस समय महाप्रभु श्रीवास
सतरहवाँ अध्याय | 227

[ 17/35-53

आङ्गनमें द्वार बन्द करके कीर्तन-आनन्दका आस्वादन
करते थे, उस समय नगरके अनेक बहिर्मुख ब्राह्मण
वैष्णवोंका परिहास करनेके लिये अनेक प्रकारसे चेष्टा
करने लगे। 'गोपाल-चापाल' नामका कोई एक वाचाल
भट्टाचार्य देवी-पूजाकी सामग्री, केलेका पत्ता, जवाफूल
और लाल-चन्दनादि मदिराके बर्तनके साथ उस बन्द
द्वारके बाहर रखकर चला गया। प्रातःकालमें श्रीवासपण्डितने
उसे देखकर परिहास करते हुए सभीसे कहा, — 'देखो
देखो, मैं प्रत्येक रात्रिमें भवानीकी पूजा करता हूँ, इसके
द्वारा मेरे 'शाक्त' होनेके परिचयकी जो महिमा है, उसे
आप लोग जान लें।' सभी सज्जन लोग उसे देखकर
बहुत दुःखी हुए और उन्होंने जमादारको बुलाकर
मंदिरादि गन्दी वस्तुओंको दूर फिंकवा दिया। तब जल
और गोबरके द्वारा उस स्थानको लीपकर शुद्ध किया।
इस वैष्णवापराधके कारण गोपाल-चापालको रक्तस्राव
होनेवाला कुष्टरोग हो गया ॥ 35-45 ॥

सर्वाङ्ग बेड़िल कीटे, काटे निरन्तर।
असह्य वेदना, दुःखे ज्वलये अन्तर ॥ 46 ॥

अनुवाद—उसके सभी अङ्गोंमें कीड़े पड़ गये, जो
उसे निरन्तर काटने लगे और उसको असहनीय पीड़ा
होने लगी। उस दुःखकी ज्वालासे उसका अन्तःकरण
जलने लगा ॥ 46 ॥

गङ्गातटपर वास और महाप्रभुसे उद्धार-कामना :—
गङ्गाघाटे वृक्षतले रहे त' बसिया।
एक दिन बले किछु प्रभुके देखिया ॥ 47 ॥
“ग्राम-सम्बन्धे आमि तोमार मातुल।
भागिना, मुइ कुष्ठव्याधिते हञाछि व्याकुल ॥ 48 ॥
लोक सब उद्धारिते तोमार अवतार।
मुञि बड़ दुःखी, मोरे करह उद्धार ॥” 49 ॥

अनुवाद—[कुष्टरोग संक्रामक रोग होनेके कारण
वह ग्रामसे निकाल दिया गया था, इसलिये] वह गङ्गाके
तटपर एक वृक्षके नीचे रहने लगा। एक दिन उसने
महाप्रभुको देखकर उनसे कहा, — “ग्रामके सम्बन्धसे मैं
तुम्हारा मामा लगता हूँ। हे भाञ्जे ! मुझे यह कुष्ट रोग
हो गया है, जिसके कारण मैं बहुत कष्टमें हूँ। लोगोंका
उद्धार करनेके लिये तुम्हारा यह अवतार हुआ है। मैं
बहुत दुःखी हूँ, मेरा भी उद्धार करो ॥" 47-49 ॥

उसके वैष्णवापराधी होनेके कारण महाप्रभुके क्रोधपूर्ण
वचन और उद्धारके लिये असम्मति :—
एत शुनि' महाप्रभुर हइल क्रु
क्रोधावेशे बले तारे तर्ज्जन-वचन ॥ 50 ॥
“आरे पापि, भक्तद्वेषि, तोरे ना उद्धारिमु।
कोटिजन्म एड् मते कीड़ाय खाओयाइमु ॥ 51 ॥
श्रीवासे कराइलि तुइ भवानी-पूजन।
कोटि जन्म हबे तोर रौरवे पतन ॥ 52 ॥
पाषण्डी संहारिते मोर एइ अवतार।
पाषण्डी संहारि' भक्ति करिमु सञ्चार ॥” 53 ॥

अनुवाद—यह सुनकर महाप्रभुको क्रोध आ गया
और क्रोधके आवेशमें उसे डाँटते हुए कहा, — “अरे
पापी, भक्तद्वेषी ! मैं तुम्हारा उद्धार नहीं करूँगा। करोड़ों
जन्म इसी प्रकार कीड़ोंके द्वारा तुम्हारे शरीरको कटवाऊँगा।
तुमने श्रीवासपर भवानी पूजाका दोष लगाया है, करोड़ों
जन्म तुम्हें रौरव नरक भोगना पड़ेगा। पाषण्डियोंके
संहारके लिये ही मेरा यह अवतार हुआ है। पाषण्डियोंका
संहार करके मैं जगत्में भक्तिका सञ्चार करूँगा ॥” 50-53 ॥

अनुभाष्य—अवैष्णव लोग ही भवानीकी पूजा करते
हैं, यह वैष्णवोंका कार्य नहीं है। उसकी निन्दा करके
महाप्रभुने बतलाया है कि अपने हृदयमें बहु-ईश्वरवादका
पोषण करनेवाले अर्थात् अनेक देव-देवीकी उपासनाके
पक्षपाती प्राकृत बिद्ध-वैष्णवोंका (जो शुद्ध वैष्णव नहीं
हैं, उनका) सङ्ग वास्तवमें 'दुःसङ्ग' ही है॥ 52 ॥

228 | श्रीचैतन्यचरितामृत

17/54-61 ]
वैष्णवापराधीका निरन्तर कष्ट भोग
करनेके कारण सहज मृत्यु नहीं :-
एत बलि' गेला प्रभु करिते गङ्गास्नान।
सेइ पापी दुःख भोगे, ना याय पराण ॥ 54 ॥
अनुवाद—यह कहकर महाप्रभु गङ्गास्नानके लिये
चले गये। वह पापी बहुत दुःख भोगता रहा, परन्तु
उसके प्राण नहीं निकलते थे॥54॥
अनुभाष्य—'भोगे'—भोग रहा था॥54॥
महाप्रभुके पुनः आनेपर उसकी शरणागति :-
संन्यास करिया यबे प्रभु नीलाचले गेला।
तथा हैते यबे कुलिया ग्रामे आइला ॥ 55 ॥
तबे सेइ पापी प्रभुर लइल शरण।
हित-उपदेश कैल हइया करुण ॥ 56 ॥
श्रीवास पण्डितसे अपराध-क्षमा प्रार्थनाके
लिये महाप्रभुका उपदेश :-
“श्रीवास पण्डितेर स्थाने आछे अपराध।
तथा याह, तेंहो यदि करेन प्रसाद ॥ 57 ॥
शरणागतिके बाद पुनः पापाचरणका निषेध :-
तबे तोमार हबे एइ पाप-विमोचन।
यदि पुनः ऐछे नाहि कर आचरण॥" 58 ॥
अनुवाद—संन्यास लेनेके बाद महाप्रभु नीलाचल
चले गये और वहाँसे जब वे कुलिया लौटकर आये,
तब उस पापीने उनकी शरण ग्रहण की। महाप्रभुने
करुणा करके उसके हितके लिये उपदेश दिया,—“श्रीवास
पण्डितके चरणोंमें तुम्हारा अपराध हुआ है, इसलिये
उनके पास जाकर क्षमा याचना करो। यदि वे तुमपर
कृपा करेंगे और पुनः ऐसे पापका आचरण नहीं करोगे,
तो तुम्हारी इस पापसे मुक्ति हो जायेगी॥”55-58॥
अमृतप्रवाह भाष्य—‘कुलियाग्राम’—गङ्गाके पूर्व तटपर
उस समय नवद्वीप था और गङ्गाके दूसरी ओर
कुलियाग्राम था, जिसे अब नवद्वीप कहते हैं॥55॥
अनुभाष्य—‘कुलिया’-ग्राम अर्थात् जिसे अब नवद्वीप
शहर कहते हैं। ‘सबे गङ्गा मध्ये नदीयाय-कुलियाय’—
चैःभाः अन्त्यखण्ड, 3/380; कुलिया गङ्गाके पश्चिम
तटपर और नवद्वीप पूर्व तटपर था। ‘भक्तिरत्नाकर’—बारहवीं
तरङ्ग, ‘चैतन्य-चरित महाकाव्य’, ‘चैतन्य-चन्द्रोदय’ नाटक
और ‘चैतन्यभागवत’ में गङ्गाके पश्चिम तटपर स्थित
कुलियाका उल्लेख द्रष्टव्य है। कोलद्वीपके अन्तर्गत
कुलिया-ग्राममें आजतक ‘कुलियार गञ्ज’ नामक एक
पल्ली (मोहल्ला) है; ‘कुलियार दह’ नामक जो
जलस्रोत है, वह इस समय नवद्वीप शहरमें है।
महाप्रभुके समय गङ्गाके पश्चिम तटपर जो ‘कुलिया’
और ‘पहाड़पुर’ नामक ग्राम थे, वे ‘बाहिर द्वीप’ के
अन्तर्गत थे। नवद्वीप उस समय गङ्गाके पूर्व तटपर था,
जिसे अब ‘अन्तर्द्वीप’ कहते हैं। वह श्रीमायापुरमें
‘द्वीपेर मठ’ के नामसे अभी भी प्रसिद्ध है। काँचड़ा-पाड़ाके
निकट जो ‘कुलिया’ नामक गाँव है, वह उपरोक्त
कुलिया ग्राम अथवा ‘अपराध-भञ्जन पाट’ नहीं है।
धामविद्वेषके कारण कल्पना और भ्रमवश कुछेक वर्षोंसे
वैसी मिथ्या धारणाकी उत्पत्ति हुई है॥55॥
गोपाल-चापालकी श्रीवास-चरणोंकी शरण
ग्रहण और अपराध-मोचन :-
तबे विप्र लइल श्रीवासेर शरण।
ताँहार कृपाय हैल पाप-विमोचन ॥ 59 ॥
अनुवाद—तब उस ब्राह्मणने श्रीवास पण्डितकी
शरण ग्रहण की और उनकी कृपासे उसकी पापसे मुक्ति
हुई॥59॥
और एक दुर्बुद्धि ब्राह्मणके द्वारा महाप्रभुको
शाप-प्रदान-कार्य :-
आर एक विप्र आइल कीर्त्तन देखिते।
द्वारे कपाट,—ना पाइल भितरे याइते ॥ 60 ॥
फिरि' गेल विप्र घरे मने दुःख पाञा।
आर दिन प्रभुके कहे गङ्गाय देखिया ॥ 61 ॥
सतरहवाँ अध्याय | 229