वरिवस्यारहस्य (भास्करराय मखी - सरोजिनी हिन्दी व्याख्या, कामकला व श्रीविद्या मन्त्र-दर्शन)

द्वितीयोंऽशः ३८३
आसेचनकेति । आदिनोपाधिपरिग्रहः । तेनेश्वरेच्छायां पदस्यैव विशेष्यत्वे ऽपि न
प्रकृतनिर्वाहाय विलक्षणेच्छाकल्पनापत्तिः ॥ १५१-१५२ ॥

• सरोजिनी *
  ग्रन्थकार का कथन है कि अर्थ-ग्रहण का नियमन भगवान् शिव ने किया है
  अतः उनके नियमों को आधार मान कर ही किसी भी शब्द से उसका अर्थ-ग्रहण
  प्रामाणिक होगा अन्यथा नहीं ।
  वैयाकरण वाक्य के अखण्डत्व को तो मानते ही हैं । अर्थ का भी
  अखण्डत्व भी मान्य है । 'प्रकृष्टप्रकाशश्चन्द्रः'—इत्यादि वाक्य के अर्थ को वर्णित
  करने में उपनिषदों में भी अर्थ के अखण्डत्व की पुष्टि की गई है ॥ १५० ॥
  प्रत्येक शब्द के अर्थ का निर्धारण या प्रत्येक शब्द से किसी अर्थ विशेष का
  ग्रहण ईश्वरेच्छा के कारण ही हुआ करता है—मानवीय इच्छा या प्रयास से नहीं ।
  शब्द का विशेष अपरिज्ञात भी हो तथापि कोई व्यवधान उपस्थित नहीं होता किन्तु
  वाक्य का भाव अवश्य ज्ञात होना चाहिए ॥ १५१ ॥
  वैयाकरण लोग वाक्यों के अखण्डत्व की बात तो स्वीकार ही करते है—
  'वाक्यस्याखण्डत्वं वैयाकरणानामिष्टमेव ॥'१ इसी प्रकार अर्थ के अखण्डत्व को भी
  स्वीकार करना चाहिए ॥
  'प्रकृष्ट प्रकाशश्चन्द्रः' इत्यादि वाक्यार्थ की व्याख्या करते हुए उपनिषदों में अर्थ
  के अखण्डत्व का भी प्रतिपादन (व्याख्याकारों द्वारा) किया ही गया है । जहाँ एक
  एक पद के अर्थ की विवक्षा अपरिहार्य हो वहाँ तो उसका उसी प्रकार खण्डित
  अर्थ ग्रहण करना चाहिए किन्तु जहाँ यह अनिवार्य न हो वहाँ शब्द-समुदाय या
  वाक्य का अखण्ड अर्थ ग्रहण करना समीचीन ही है ॥ १५२ ॥२
  नन्वस्य पदत्वे ऽनेकार्थत्वं दोष इत्यत आह—
  एकस्यानेकार्था दृष्टा हरिसैन्धवादिषु पदेषु ।
  अन्यतमैकावगतौ प्रकरणातात्पर्ययोर्विशेषकता ॥ १५३ ॥
  प्रकृते तु सर्वबोधस्येष्टत्वान्नो विशेषाकाङ्क्षा ।
  अथ वा सकलार्थेष्वपि शक्त्यैक्यं पुष्पवन्तपदवदिह ॥ १५४ ॥
  (अनेकार्थी शब्दों से विशेषार्थ-ग्रहण के कारक तत्त्व)
  'हरि' 'सैन्धव' आदि शब्दों में एक शब्द के अनेक अर्थ देखे जाते हैं । (इन
  विभिन्न अर्थों में से) एक अर्थ को ग्रहण करने में प्रकरण एवं तात्पर्य (एक निश्चित
  अर्थ मात्र को ही ग्रहण करने के) निश्चायक चिन्ह हैं ॥ १५३ ॥
  १-२. भास्करराय—'प्रकाश'