तन्त्रसार (महामाहेश्वर अभिनवगुप्त - तन्त्रालोक का प्रामाणिक सार-संग्रह सटीक)

२ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. १
तावत एव बन्धात् विमोचकम्, न सर्वस्मात्, सर्वस्मात् तु विमोचकं
परमेश्वरशास्त्रं, पञ्चस्रोतो [मयं] दशाष्टादशवस्वष्टभेदभिन्नम् । ततोऽपि
सर्वस्मात् सारं षडर्धशास्त्राणि । तेभ्योऽपि मालिनीविजयम् । तदन्तर्गत-
श्चार्थः संकलय्याशक्यौ निरूपयितुम् । न च अनिरूपितवस्तुतत्त्वस्य मुक्तत्वं
मोचकत्वं वा, शुद्धस्य ज्ञानस्यैव तथारूपत्वात् इति । स्वभ्यस्तज्ञान
मूलत्वात् परपुरुषार्थस्य तत्सिद्धये इदम् आरभ्यते—
मेरा हृदय¹ उन दोनों के सामरस्य² से स्फुरित अनुत्तर अमृतमय
कला रूप में जो उभय के यामल से प्रकाशमान होकर विसर्गमय है,
विकसित हो उठे। ये उभय जननी³ और जनक हैं। वह जननी जो
विमलकलाका आश्रय होकर आदि सृष्टि रूप तेज धारण करती हुई
वर्तमान हैं और वह जनक⁴ जो सर्वतोभाव से परिपूर्ण हो पंचशक्ति से
सम्बद्ध रहकर पंचकृत्यों से अभिलाषी हैं ॥१॥
१. यहाँ हृदय शब्द से जगदानन्द रूप आनन्द को ग्रहण करना चाहिए, जो
ग्रन्थकार का आशय है। आनन्दका परम उत्कर्ष जगदानन्द है जो छः प्रकार
आनन्दों के एक अनुसन्धाता हैं। यह नित्योदित अर्थात् इस आनन्द का न
तो उदय है न अस्त । अन्तर्विश्रान्ति ही इसका वास्तविक स्वरूप है ।
२. यामल तत्त्व शिव और शक्ति का परम सामरस्य रूप है । इसे संघट्ट भी
कहा जाता है । सृष्टि प्रक्रिया में यामलभाव से तत्त्व आदि की रचना होती
है । सृष्टि के मूल में जो परम अद्वय तत्त्व है जिसे परमसाम्य कहा जाता
है उस भाव में जब ईषत् वैषम्य का उदय होता है तो वही एक ही दो
बनकर तीन या बहु बनता है । शिव और शक्ति के सामरस्य से दोनों की
छटा धारण करनेवाला विसर्ग जो स्वभाव से ही बाहर की ओर प्रसृत
होता है, उदित होता है। शास्त्रों में इसका वर्णन हार्धकला के रूप में
हुआ है। कुल शरीर का पर्यायवाची शब्द है लेकिन यहाँ यह कुल शरीर
होते हुए भी स्वरूपतः अनुत्तर तथा अमृतमय है। यह काल के कलंक से
मलिन नहीं होता, अमाकला उसका स्वरूप है।
३. जननी स्वातन्त्र्य शक्ति रूपिणी हैं, वह सब प्रकार परिच्छिन्नता से परे है,
पर विमर्श ही उसका एकमात्र स्वरूप है ।
४. जनक शिवजी हैं जो पंचमुख हैं, चित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया
ही उनके पाँच मुख हैं—ये मुख ही उनकी पाँच शक्तियाँ हैं और वे निरन्तर
सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोधान तथा अनुग्रह रूप कृत्य कर रहे हैं।

आ. १ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ ३
विस्तृत ( विशाल ) तन्त्रालोक में अवगाहन करने का सामर्थ्य सब
का नहीं है। इसलिए सरल वाक्यों से विरचित इस तन्त्रसार (ग्रन्थ) का
श्रवण करें ॥२॥
श्रीशम्भुनाथरूपी भास्कर के चरणों पर प्रणामरूपी प्रकाश से
अभिनवगुप्त के हृदयकमल खिल उठा है। महेश्वर के पूजन के लिए उसे
(सज्जन लोग) संग्रह करें ॥३॥
इस संसार में ज्ञान ही मोक्ष का कारण है क्यों कि वह बन्ध के
कारण अज्ञान¹ का विरोधी है। अज्ञान बौद्ध और पौरुष भेद से दो
प्रकार हैं, उनमें बौद्ध अज्ञान अनिश्चित स्वभाव तथा विपरीत
निश्चयात्मक है। पौरुष अज्ञान स्वभावतः विकल्परूपी है और संकुचित
१. अद्वैत तन्त्र मत के अनुसार अज्ञान पौरुष तथा बौद्ध दो प्रकार हैं, ज्ञान भी
पौरुष तथा बौद्ध दो प्रकार हैं। पौरुष ज्ञान विकल्पहीन है और पूर्ण
अहन्ता बोधमय है। परमेश्वर के साथ पूर्ण तादात्म्य लाभ होने पर ही
इसकी अभिव्यक्ति होती है। लेकिन पौरुष अज्ञान विकल्प-स्वभाव है। यह
पूर्ण प्रथा के विपरीत संकुचित प्रथा है, यह अपूर्ण ज्ञान है तथा संसार का
मूल कारण है। दीक्षा के द्वारा पौरुष अज्ञान के नाश हो जाने पर भी
देह के आरम्भक कार्ममल की सत्ता बनी ही रहती है, अतः पौरुष
ज्ञान का उदय नहीं होता। कार्ममल प्रारब्ध रूप है। जब प्रारब्ध का
पूर्णतया क्षय हो जाता है, तब शरीर छूट जाता है। उसके अनन्तर पौरुष
ज्ञान का उदय होता है। इस विषय में क्रम इस प्रकार है।
दीक्षा, पौरुष अज्ञान का नाश, अद्वय आगम शास्त्र के श्रवण का
अधिकार, बौद्ध ज्ञान का उदय, बौद्ध अज्ञान की निवृत्ति, जीवन्मुक्ति, भोग
के द्वारा प्रारब्ध का नाश, देहपात के अनन्तर पौरुष ज्ञान का उदय,
स्वरूप प्राप्ति।
बौद्ध अज्ञान दो प्रकार है----
(१) तात्त्विक स्वरूप के अनिश्चयात्मक अज्ञान।
(२) अनात्म वस्तुओं में आत्मबोध रूप विपरीत निश्चयात्मक अज्ञान।
परमेश्वर द्वारा भाषित शास्त्रों का श्रवण तथा मनन से बौद्ध अज्ञान की
निवृत्ति होती है और वस्तुओं का तात्त्विक स्वरूप हृदय में प्रतिफलित
होता है।

४ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. १
ज्ञान है, यही संसार का मूलकारण है—मल के निरूपण करते समय हम
इस की आलोचना करेंगे । ( इन दोनों अज्ञानों में ) पौरुष अज्ञान दीक्षा
आदि से निवृत्त होने पर भी, दीक्षा भी बुद्धिनिष्ठ अनध्यवसायात्मक
अज्ञान के रहते हुए सम्भव नहीं होती—क्यों कि देह तथा उपादेय के
निश्चय पहले होने पर ही तत्त्वों के शोधन के अनन्तर शिवयोजनरूप
दीक्षा सम्भव होती । उसमें अध्यवसायत्मक बुद्धिनिष्ठ ज्ञान ही मुख्य माना
जाता है जिसके पुनः पुनः अभ्यास से पौरुष अज्ञान का नाश होता है ।
विकल्पज्ञान के पुनः पुनः अभ्यास से अन्त में अविकल्पात्मक ज्ञान का
उदय होता है । विकल्प के द्वारा असंकुचित संवित्-प्रकाशमय आत्मा ही
शिवस्वभाव है इसलिए सब प्रकार से समस्त वस्तुनिष्ठ सम्यक्
निश्चयात्मक ज्ञान ही उपादेय है । वह (ज्ञान) शास्त्रज्ञान पर आधारित
है। परमेश्वर के द्वारा भाषित ज्ञान ही प्रमाण है ।¹ अपरशास्त्रों में
आलोचित तत्त्वसमूह एक दूसरों से पृथक् रूप में स्वीकृत हुआ है और
उन तत्त्वों से अतिरिक्त पूर्णप्रथा का निरूपण प्रमाणरूपी युक्ति द्वारा
हुआ भी है, इसलिए अपर आगमों ( शास्त्रों ) से आलोचित ज्ञान² कुछ
दूर तक ही बन्धन के निवृत्ति में सहायक है, सब से नहीं । सब से मुक्त
करनेवाला परमेश्वर शास्त्र ही है जो पञ्चस्रोतमय³, दश, अष्टादश तथा
चौषष्ठी प्रकार भेदों से भिन्न है । उन सब के सार त्रिक शास्त्र है और
उनमें मुख्य मालिनीविजय तन्त्र है । उसमें निहित विषयों के संकलन
१. अपर शास्त्रों से बौद्ध वैष्णवादि शास्त्रों को समझना चाहिए ।
२. अन्य आगमों के मनन से उन-उन तत्त्वों से मुक्ति मिलती है—जैसे सांख्य
तथा पतञ्जलि सम्मत सिद्धान्त के अनुशीलन से प्रकृति कैवल्य हो सकता
है लेकिन प्रकृति से ऊपर माया से छुटकारा नहीं मिलता ।
३. पंचस्रोतोमय कहने का तात्पर्य यह है कि शास्त्रों का अवतरण परमेश्वर के
चित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया रूपी जो पाँच मुख हैं जो वस्तुतः
उनकी पाँच शक्तियां है जो शिव के ईशान, तत्पुरुष, सद्योजात, वामदेव
तथा अघोर रूपी पाँच मुखों से सम्बन्धित हैं। पहले पाँच आगमों का
अवतरण होता है । इन आगमों में कुछ भेदप्रधान, कुछ भेदाभेदप्रधान
और कुछ अभेद प्रधान है । भेद प्रधान आगमों की संख्या दस हैं, भेदाभेद
प्रधान आगमों की संख्या अठारह और अभेद प्रधान आगमों की संख्या
६४ हैं ।

आ. १] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [५
अज्ञानं किल बन्धहेतुरुदितः शास्त्रे मलं तत्स्मृतं
पूर्णज्ञानकलोदये तदखिलं निर्मूलतां गच्छति ।
ध्वस्ताशेषमलात्मसंविदुदये मोक्षश्च तेनामुना
शास्त्रेण प्रकटीकरोमि निखिलं यज्ज्ञेयतत्त्वं भवेत् ॥४॥
उपोद्घात
तत्र इह स्वभाव एव परमोपादेयः, स च सर्वभावानां प्रकाशरूप एव
अप्रकाशस्य स्वभावतानुपपत्तेः, स च नानेकः प्रकाशस्य तदितरस्वभा-
वानुप्रवेशायोगे स्वभावभेदाभावात्; देशकालावपि च अस्य न भेदकौ,
तयोरपि तत्प्रकाशस्वभावत्वात्, इति एक एव प्रकाशः, स एव च संवित्,
अर्थप्रकाशरूपा हि संवित् इति सर्वेषामत्र अविवाद एव । स च प्रकाशो
न परतन्त्रः, प्रकाश्यतैव हि पारतन्त्र्यम्, प्रकाश्यता च प्रकाशान्तरापे-
क्षितैव, न च प्रकाशान्तरं किंचित् अस्ति इति स्वतन्त्र एकः प्रकाशः,
स्वातन्त्र्यादेव च देशकालाकारावच्छेदविरहात् व्यापको नित्यः सर्वा-
कारनिराकारस्वभावः, तस्य च स्वातन्त्र्यम् आनन्दशक्तिः, तच्चमत्कार
इच्छाशक्तिः, प्रकाशरूपता चिच्छक्तिः, आमर्शात्मकता ज्ञानशक्तिः,
सर्वाकारयोगित्वं क्रियाशक्तिः इत्येवं मुख्याभिः शक्तिभिः युक्तोऽपि वस्तुत
इच्छाज्ञानक्रियाशक्तियुक्तः अनवच्छिन्नः प्रकाशो निजानन्दविश्रान्त शिव-
रूपः, स एव स्वातन्त्र्यात् आत्मानं संकुचितम् अवभासयन् अणुरिति
उच्यते । पुनरपि च स्वात्मानं स्वतन्त्रतया प्रकाशयति, येन अनवच्छिन्न-
प्रकाशशिवरूपतयैव प्रकाशते । तत्रापि स्वातन्त्र्यवशात् अनुपायमेव
स्वात्मानं प्रकाशयति सोपायं वा, सोपायत्वेऽपि इच्छा वा ज्ञानं वा क्रिया
वा अभ्युपाय इति त्रैविध्यं शाम्भवशाक्ताणवभेदेन समावेशस्य, तत्र
चतुर्विधमपि एतद्रूपं क्रमेण अत्र उपदिश्यते ।
आत्मा प्रकाशवपुरेष शिवः स्वतन्त्रः
स्वातन्त्र्यनिर्भरभसेन निजं स्वरूपम् ।
संच्छाद्य यत्पुनरपि प्रथयेत पूर्णं
तच्च क्रमाक्रमवशादथवा त्रिभेदात् ॥५॥

६ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. १
एहु पआसऊउ अत्ताणत
सच्छन्दउ ढक्कइ णिअऊउ ।
पूणु पअढइ झठि अह कमवस्व
एहत परमथीण शिवरसु ॥
इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्य विरचिते तन्त्रसारे विज्ञानभेद
प्रकाशनं नाम प्रथममाह्निकम् ॥१॥

आ. १ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ ७
कर एक स्थान में उपस्थित कर देना कठिन है । वस्तुतत्त्व का सही
निरूपण हुए बिना उसे मुक्तता या मोचक कहा नहीं जा सकता । विशुद्ध
ज्ञान का ही यही वास्तविक स्वरूप है । निज स्वरूप में ज्ञान के अभ्यास
से ज्ञानमूलक परमपुरुषार्थ लाभ होता है । अतः उसकी सिद्धि के लिए
शास्त्र का आरम्भ हो रहा है ।
शास्त्रों में अज्ञान जो बन्धन के कारण के रूप में वर्णित हुआ है मल
रूप १ है । पूर्ण ज्ञानरूपी कला के उदय से वह निखिल मल निर्मूल हो
जाता है । मलों का पूर्णतया नाश होने पर आत्मसंविद् के उदय से मोक्ष
अधिगत होता है । मैं इस शास्त्र के द्वारा निखिल ज्ञेय तत्त्वों का प्रकट
करूँगा ॥४॥
उपोद्घात
इस शास्त्र में स्वभाव ही परम उपादेय वस्तु है । वह स्वभाव सब
अस्तित्वशील विषयों का प्रकाशरूपी है, जो अप्रकाश है उसे स्वभाव
कहना अनुपपन्न है । यह प्रकाश अनेक नहीं (अपितु एक है) । प्रकाश से
भिन्न कोई स्वभाव में अनुप्रवेश के अभाव से अर्थात् स्वभाव में कोई भेद
न होने के कारण (स्वभाव एक है ) । देश और काल भी उसका भेदक
नहीं क्यों कि वे दोनों उस प्रकाशक के ही स्वभाव हैं । अतः वह एक ही
है—वह है संवित् । विषयों का प्रकाशक वस्तुतः संवित् है—इस विषय
में सभी की सम्मति है । वह प्रकाश अन्य के अधीन नहीं है, प्रकाश्यता
ही परतन्त्रता है, क्यों कि प्रकाश्यता दूसरे प्रकाश के मुखापेक्षी है । अन्य
कोई प्रकाश नहीं है, इसलिए स्वतन्त्र एक ही प्रकाश विराजमान है।
स्वतन्त्र होने के कारण देश, काल तथा आकार आदि से उसमें
परिच्छिन्नता नहीं आ सकती, अतः उसमें उसका अभाव है, इसलिए वह
व्यापक, नित्य साकार तथा निराकार आदि स्वभाव है । उसकी स्व-
तन्त्रता आनन्दशक्ति, आनन्द का चमत्कार इच्छाशक्ति, प्रकाशरूपता
चिच्छक्ति, आमर्शकता ज्ञानशक्ति, सब आकारों से युक्त होना क्रियाशक्ति-
इस प्रकार मुख्य शक्तियों से युक्त रहते हुए भी वस्तुतः इच्छा, ज्ञान तथा
क्रिया शक्ति से युक्त अपरिच्छिन्न प्रकाश अपने आनन्द स्वरूप में
१. मल आणव, मायीय और कार्म आदि के भेद से तीन प्रकार है । ये तीनों
अज्ञान रूपी हैं ।

८ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. १
स्थित शिवरूप हैं। वह अपने स्वातन्त्र्य के बल से अपने को संकुचित
रूप में आभासित करते हैं इसलिए वह अणु कहलाते हैं। फिर वे अपनी
आत्मा को स्वतन्त्रतावश प्रकाशित करते हैं ताकि अनवच्छिन्न प्रकाश
रूप शिवत्व प्रकाशित हो उठे।
वह अपनी स्वतन्त्रता को बिना किसी उपाय के (अनुपाय) निज
आत्मा को प्रकाशित करते हैं या किसी उपाय के द्वारा ? उपाय होते
हुए इच्छा या ज्ञान या क्रिया कोई भी उपाय बन सकता है, इसलिए
समावेश शाम्भव, शाक्त, आणव आदि के भेद से तीन प्रकार हैं—इन
चार प्रकार के उपायों का स्वरूप क्रमशः यहाँ उपदेश किया जा
रहा है।
प्रकाश-विग्रह आत्मस्वरूप शिव जो स्वतन्त्र स्वभाव हैं स्वातन्त्र्य
लीलारस के आस्वादन के लिए अपने स्वरूप को ढक कर, फिर अपना
पूर्ण स्वरूप को प्रकाशित करते हैं—यह प्रकाशन क्रम तथा अक्रम में
या तीन उपायों के द्वारा होता है ॥५॥
यह प्रकाशरूपी आत्मा जो स्वच्छन्द हैं निज स्वरूप ढक देते हैं
फिर अकस्मात् उस परमार्थ शिवरूप अमृत को अक्रम या क्रम के बिना
प्रकाशित करते हैं।
श्रीमदभिनवगुप्त विरचित विज्ञानभेद प्रदर्शन नामक
प्रथम आह्निक समाप्त।

अथ द्वितीयमाह्निकम्
अथ अनुपायमेव तावत् व्याख्यास्यामः ।
यदा खलु दृढशक्तिपाताविद्धः स्वयमेव इत्थं विवेचयति सकृदेव
गुरुवचनम् अवधार्य, तदा पुनरुपायविरहितो नित्योदितः अस्य समावेशः ।
अत्र च तर्क एव योगाङ्गम् इति कथं विवेचयति इति चेत्, ? उच्यते—
योऽयं परमेश्वरः स्वप्रकाशरूपः स्वात्मा तत्र किम् उपायेन क्रियते, न
स्वरूपलाभो नित्यत्वात्, न ज्ञप्तिः स्वयंप्रकाशमानत्वात्, न आवरण-
विगमः आवरणस्य कस्यचिदपि असंभवात्, न तदनुप्रवेशः अनुप्रवेष्टुः
व्यतिरिक्तस्य अभावात् । कश्चात्र उपायः तस्यापि व्यतिरिक्तस्य अनुप-
पत्तेः, तस्मात् समस्तमिदमेकं चिन्मात्रतत्त्वं कालेन अकलितं देशेन
अपरिच्छिन्नम्, उपाधिभिरम्लानम्, आकृतिभिरनियन्त्रितं, शब्दैरसंदिष्टं,
प्रमाणैरप्रपञ्चितं, कालादेः प्रमाणपर्यन्तस्य स्वेच्छयैव स्वरूपलाभनिमित्तं
च, स्वतन्त्रं आनन्दघनं तत्त्वं, तदेव च अहम् तत्रैव अन्तर्मयि विश्वं
प्रतिबिम्बितम् एवं दृढं विविञ्चानस्य शश्वदेव पारमेश्वरः समावेशो
निरुपायक एव, तस्य च न मन्त्र-पूजा-ध्यान-चर्यादिनियन्त्रणा काचित् ।
उपायजालं न शिवं प्रकाशयेद्
घटेन किं भाति सहस्रदीधितिः ।
विवेचयन्नित्थमुदारदर्शनः
स्वयं प्रकाशं शिवमाविशेत्क्षणात् ॥६॥
जहि जहि फुरण फुरइ सो सअलउ
परमेसरु भासइ मइ अमलउ ।
अत्ता नत सो श्चिव परमत्थिण
इअ जानअ कञ्ज परमत्थिण ॥
इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे अनुपायप्रकाशनं
नाम द्वितीयमाह्निकम् ॥२॥

१० ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. २
अब अनुपाय१ की व्याख्या करेंगे ।
जब कोई पुरुष जिसमें तीव्र शक्तिपात हुआ हो केवल एक ही बार
गुरु के वचन से सत्य स्वरूप को हृदयंगम करते हुए इस प्रकार विचार
करने लगता है, उस समय बिना किसी उपाय से ही उसे नित्योदित
समावेश प्राप्त हो जाता है। इस विषय में शंका उठती है कि तर्क ही
यहाँ योग का अङ्ग है—तब ग्रन्थकार कहते हैं—जो स्वप्रकाश परमेश्वर
निज आत्मस्वरूप है उस विषय में उपाय क्या कर सकता है—उस
से ( उपाय से ) स्वरूप का लाभ नहीं होता क्योंकि ( स्वरूप ) नित्य
है, स्वरूप का ज्ञान भी उससे नहीं होता क्योंकि वह स्वयं प्रकाशमान हैं,
न तो आवरण को दूर हटाना है क्योंकि किसी प्रकार आवरण की
सत्ता की भी सम्भावना नहीं है, उसमें ( स्वरूप में ) अनुप्रवेश करने
वाला उनसे भिन्न किसी की उपपत्ति नहीं हो सकती। इसलिए यह जो
कुछ है वह एक मात्र चिद्रूप तत्त्व है जो काल के कलन के अतीत, देश
के द्वारा अपरिच्छिन्न तथा उपाधि से अमलिन, कोई नियत आकार के
द्वारा अनियन्त्रित, शब्द के द्वारा कहे जाने के अयोग्य हैं, वे प्रमाणों से
१. परमार्थ स्वरूप की प्राप्ति का साधन ही उपाय शब्द का अर्थ है। उपाय ही
उपेय प्राप्ति का सहायक है। इन उपायों में कुछ अनायास उपेय वस्तु को
उपलब्ध कराता है और कुछ उतनी सरलता से नहीं, इसका कारण शक्ति-
पात की तीव्रता का तर तम भाव है। भगवत् कृपाशक्ति का संचार जिन
आधारों में तीव्र-तीव्र रूप में होता है उनमें विकल्प कलंक का लेश भी नहीं
रहता, इसलिए उन्हें भावना आदि की आवश्यकता नहीं रहती। जो परम
तत्त्व है वही अपना स्वरूप है-गुरु के उपदेश से एक बार यह सुनने से योगी
में स्वरूप सम्बन्धी परम निष्ठा उत्पन्न हो जाती है और इसके फलस्वरूप
पूर्णानन्द-चमत्कारघन आनन्दशक्ति में योगी विश्रान्त हो जाते हैं। उन्हें
किसी प्रकार मन्त्र, ध्यान, जप, प्राणायाम आदि की आवश्यकता नहीं
होती। वे अपने स्वरूप में ही समग्र विश्व को दर्शन करते हैं। बिना किसी
क्रम के उन्हें तत्त्व-साक्षात्कार हो जाता है। इस प्रकार अनुपाय समावेश
प्राप्त भाग्यशाली योगी के निकट समग्र भावमण्डल ऐसा लगता है कि यह
सब मुझसे ही उदित और मुझमें विलीन हो रहा है और यह मेरा ही
स्वरूप है।

आ. २ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ ११
प्रमाणित नहीं किये जा सकते । ( अथच ) काल से प्रमाण तक विषयों
के अवभासक तथा उनकी इच्छा से वे भी ( काल आदि ) उनके स्वरूप
लाभ का हेतु हैं। वह स्वतन्त्र आनन्दघन तत्त्व हैं—मैं भी वही हूँ। उन्हीं
में जो मेरे हृदय के अन्त स्थल में यह विश्व प्रतिबिम्बित हो रहा है।
इस प्रकार दृढ़ विचार करने वाले का परमेश्वर सम्बन्धी समावेश बिना
उपाय से ही होता है, ऐसे पुरुष को मन्त्र, पूजा, ध्यान, चर्चा आदि
किसी प्रकार नियन्त्रण नहीं रहता ।
उपाय समूहों से शिव प्रकाशित नहीं होता, क्या सहस्र किरण सूरज
जड़ घट से प्रकाशित होता ? उदार दृष्टि वाले इस प्रकार विचार करते
हुए स्वयंप्रकाश शिवसमावेश क्षण भर में ही प्राप्त करते हैं ॥६॥
जो कुछ स्फुरण स्फुरित हो रहे हैं वही मेरे भीतर सकल अथच
अमल परमेश्वर ही भासित हो रहे हैं। वही मेरी आत्मा हैं। परमार्थरूप
से इस प्रकार जानकर मुझे और कुछ कार्य करना नहीं है।
इति तन्त्रसार द्वितीय आह्निक

अथ तृतीयमाह्निकम्
अथ शाम्भवोपायः
यदेतत् प्रकाशरूपं शिवतत्त्वम् उक्तम्, तत्र अखण्डमण्डले यदा
प्रवेष्टुं न शक्नोति, तदा स्वातन्त्र्यशक्तिमेव अधिकां पश्यन् निर्विकल्पमेव
भैरवसमावेशम् अनुभवति, अयं च अस्य उपदेशः,—सर्वमिदं भावजातं
बोधगगने प्रतिबिम्बमात्रं प्रतिबिम्बलक्षणोपेतत्वात्, इदं हि प्रतिबिम्बस्य
लक्षणं—यत् भेदेन भासितम् अशक्तम् अन्यव्यामिश्रत्वेनैव भाति तत्
प्रतिबिम्बम्, मुखरूपमिव दर्पणे, रस इव दन्तोदके, गन्ध इव घ्राणे,
मिथुनस्पर्श इव आनन्देन्द्रिये, शूलकुन्तादिस्पर्शो वा अन्तःस्पर्शनेन्द्रिये,
प्रतिश्रुत्केव व्योम्नि । न हि स रसो मुख्यः तत्कार्यव्याधिशमनाद्यदृष्टेः ।
नापि गन्धस्पर्शौ मुख्यौ, गुणिनः तत्र अभावे तयोर्योगात् कार्यपरम्पराना-
रम्भात् च । न च तौ न स्तः देहोद्धूलनविसर्गादिदर्शनात् । शब्दोऽपि
न मुख्यः, कोऽपि वक्ति इति आगच्छन्त्या इव प्रतिश्रुत्कायाः श्रवणात् ।
एवं यथा एतत् प्रतिबिम्बितं भाति तथैव विश्वं परमेश्वरप्रकाशे । ननु
अत्र बिम्बं किं स्यात् ?, माभूत् किंचित् । ननु किम् अकारणं तत् ?
हन्त तर्हि हेतुप्रश्नः —तत् किं बिम्बवाचोयुक्त्या, हेतुश्च परमेश्वरशक्तिरेव
स्वातन्त्र्यापरपर्याया भविष्यति, विश्वप्रतिबिम्बधारित्वाच्च विश्वात्मकत्वं
भगवतः, संविन्मयं हि विश्वं चैतन्यस्य व्यक्तिस्थानम् इति, तदेव हि
विश्वम् अत्र प्रतीपम् इति प्रतिबिम्बधारित्वम् अस्य, तच्च तावत्
विश्वात्मकत्वं परमेश्वरस्य स्वरूपं न अनामृष्टं भवति, चित्स्वभावस्य
स्वरूपानामर्शनानुपपत्तेः । स्वरूपानामर्शने हि वस्तुतो जडतैव स्यात्,
आमर्शश्च अयं न सांकेतिकः, अपि तु चित्स्वभावतामात्रनान्तरीयकः
परनादगर्भ उक्तः, स च यावान् विश्वव्यवस्थापकः परमेश्वरस्य शक्ति-
कलापः तावन्तम् आमृशति । तत्र मुख्यास्तावत् तिस्रः परमेश्वरस्य
शक्तयः—अनुत्तरःइच्छा-उन्मेष इति, तदेव परामर्शत्रयम् अ-इ-उ इति,
एतस्मादेव त्रितयात् सर्वः शक्तिप्रपञ्चः चर्च्यते, अनुत्तर एव हि विश्रान्ति-
रानन्दः, इच्छायामेव विश्रान्तिः ईशनम्, उन्मेष एव हि विश्रान्तिरूर्मिः
यः क्रियाशक्तेः प्रारम्भ, तदेव परामर्शत्रयं आ-ई-ऊ इति । अत्र च प्राच्यं

[आ. ३ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ १३

परामर्शत्रयं प्रकाशभागसारत्वात् सूर्यात्मकं, चरमं परामर्शत्रयं विश्वा-
न्तिस्वभावाह्लादप्राधान्यात् सोमात्मकम्, इयति यावत्कर्मांशस्य अनु-
प्रवेशो नास्ति। यदा तु इच्छायाम् ईशने च कर्म अनुप्रविशति यत् तत्
इष्यमाणम् ईश्यमाणम् इति च उच्यते, तदा अस्य द्वौ भेदौ प्रकाशमात्रेण
रश्रुतिः, विश्रान्त्या लश्रुतिः, रलयोः प्रकाशस्तम्भस्वभावत्वात्, इष्यमाणं
च न बाह्यवत् स्फुटम्, स्फुटरूपत्वे तदेव निर्माणं स्यात्, न इच्छा ईशनं
वा, अतः अस्फुटत्वात् एव श्रुतिमात्रं रलयोः, न व्यञ्जनवत् स्थितिः।
तदेतद्वर्णचतुष्टयं उभयच्छायाधारित्वात् नपुंसकम्—ऋ-ॠ-लृ-लॄ इति।
अनुत्तरानन्दयोः इच्छादिषु यदा प्रसरः तदा वर्णद्वयम् ए-ओ इति।
तत्रापि पुनरनुत्तरानन्दसंघट्टात् वर्णद्वयम् ऐ-औ इति। सा इयं क्रिया-
शक्तिः, तदेव च वर्णचतुष्टयम् ए-ऐ ओ-औ इति। ततः पुनः क्रियाशक्त्यन्ते
सर्वं कार्यभूतं यावत् अनुत्तरे प्रवेश्यति, तावदेव पूर्वं संवेदनसारतया
प्रकाशमात्रत्वेन बिन्दुतया आस्ते—अमिति। ततस्तत्रैव अनुत्तरस्य
विसर्गो जायते—अः इति। एवं षोडशकं परामर्शानां बीजस्वरूपम्
उच्यते। तदुत्थं व्यञ्जनात्मकं योनिरूपम्। तत्र अनुत्तरात् कवर्गः,
शुद्धायाः इच्छायाः चवर्गः सकर्मिकाया इच्छाया द्वौ टवर्गस्तवर्गश्च,
उन्मेषात् पवर्गः—शक्तिपञ्चकयोगात् पञ्चकत्वम्। इच्छाया एव त्रिवि-
धाया य-र-लाः, उन्मेषात् वकारः, इच्छाया एव त्रिविधायाः श-ष-साः,
विसर्गात् हकारः, योनिसंयोगजः क्षकारः। इत्येवम् एष भगवान् अनुत्तर
एव कुलेश्वररूपः। तस्य च एकैव कौलिकी विसर्गशक्तिः, यथा आनन्द-
रूपात् प्रभृति इयता बहिःसृष्टिपर्यन्तेन प्रस्पन्दतः वर्गादिपरामर्शा एव
बहिस्तत्त्वरूपतां प्राप्ताः। स च एष विसर्गस्त्रिधा, आणवः चित्तविश्रान्ति-
रूपः, शाक्तः चित्तसम्बोधलक्षणः, शांभवः चित्तप्रलयरूपः इति। एवं
विसर्ग एव विश्वजनने भगवतः शक्तिः। इत्येवम् इयतो यदा निर्विभाग-
तया एव परामर्शः तदा एक एव भगवान्, बीजयोनितया भागशः
परामर्शो शक्तिमान् शक्तिश्च। पृथक् अष्टकपरामर्शो चक्रेश्वरसाहित्येन
नववर्गः, एकैकपरामर्शप्राधान्ये पञ्चाशदात्मकता। तत्रापि संभवद्भाग-
भेदपरामर्शने एकाशीतिरूपत्वम्। वस्तुतस्तु षट् एव परामर्शाः, प्रस-
रणप्रतिसंहरणयोगेन द्वादश भवन्तः परमेश्वरस्य विश्वशक्तिपूर्णत्वं
पुष्णन्ति। ता एव एताः परामर्शरूपत्वात् शक्तयो भगवत्यः श्रीकालिका
इति निरुक्ताः। एते च शक्तिरूपा एव शुद्धाः परामर्शाः शुद्धविद्यायां
परापररूपत्वेन मायोन्मेषमात्रसंकोचात् विद्याविद्येश्वररूपतां भजन्ते।

१४ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. ३
मायायां पुनः स्फुटीभूतभेदविभागा मायोयवर्णतां भजन्ते, ये पश्यन्तीम-
ध्यमावैखरीषु व्यावहारिकत्वम् आसाद्य बहिरूपतत्स्वभावतापत्तिप-
र्यन्ताः ते च मायीया अपि शरीरकल्पत्वेन यदा दृश्यन्ते, यदा च तेषाम्
उक्तनयैरैतैः जीवितस्थानीयैः शुद्धैः परामर्शैः प्रत्युज्जीवनं क्रियते तदा
ते सबीर्या भवन्ति, ते च तादृशा भोगमोक्षप्रदाः, इत्येवं सकलपरामर्श-
विश्रान्तिमात्ररूपं प्रतिबिम्बितसमस्ततत्त्वभूतभुवनभेदम् आत्मानं पश्यता
निर्विकल्पतया शांभवेन समावेशेन जीवन्मुक्तता। अत्रावि पूर्ववत् न
मन्त्रादियन्त्रणा काचिदिति ।
अन्तर्विभाति सकलं जगदात्मनीह
यद्वद्विचित्ररचना मुकुरान्तराले ।
बोधः परं निजविमर्शरसानुवृत्त्या
विश्वं परामृशति नो मुकुरस्तथा तु ॥
संवेअण निम्मल दप्पणम्मि सअलं फुरत्त निअसारं ।
आमरिसण रस सरहस विमट्ठरुअं सइं भाई ॥
इअ सुणअ विमलमेणं निअ अप्पाणं समत्थवत्थमअम् ।
जो जोअय सो परभेरइ बोव्व परिणव्वइं लहइ ॥
इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्य विरचिते तन्त्रसारे शाम्भवोपाय
प्रकाशनं नाम तृतीयमाह्निकम् ॥३॥

आ. ३ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ १५
यह जो प्रकाश रूपी शिवतत्त्व की बात कही गयी है उस१ अखण्ड
मण्डल स्वरूप में प्रवेश करने में समर्थ न होने पर स्वातन्त्र्य शक्ति२ को
उससे अतिरिक्त समझकर (योगी) निर्विकल्पक भैरवसमावेश का
अनुभव करते हैं। इस विषय का उपदेश इस प्रकार है : यह समग्र भाव
समूह बोध रूपी आकाश में प्रतिबिम्ब मात्र है क्योंकि वह (भाव-समूह)
प्रतिबिम्ब के लक्षण के द्वारा लक्षित है। प्रतिबिम्ब३ का यह लक्षण है—
जो वस्तु भिन्न होकर भासित होने में समर्थ नहीं अपितु दूसरे के साथ
मिश्रित होकर भासता है वही प्रतिबिम्ब है—जैसे मुख का रूप दर्पण में,
जैसे रस दन्तोदक में, नासिका में गन्ध, आनन्देन्द्रिय में यौन स्पर्श, शूल
बरछा का स्पर्श अन्तःस्थ स्पर्शनेन्द्रिय में, आकाश में प्रतिध्वनि की तरह
१. पूर्ण स्वरूप अखण्ड है। पूर्ण होने के नाते उन्हें मण्डलाकृति रूप में चिन्तन
करने का विधान है, जैसे 'अखण्ड मण्डलाकारं व्याप्तं येन चराचरं' इत्यादि
गुरु प्रणाम में गुरु उस परमस्वरूप जो अखण्डमण्डलाकार हैं उसके
प्रदर्शक के रूप में वर्णित किये गये हैं। अनुपाय समावेश प्राप्त योगी के
सम्मुख पूर्ण स्वरूप अखण्डमण्डलाकार रूप में प्रतीत होता है। और वह
अखण्डमण्डल भैरवाग्नि में विलीन हो जाता है।
२. स्वातन्त्र्य शक्ति परमेश्वर की इच्छाशक्ति है। पूर्णस्वरूप प्रकाशरूपी है
लेकिन वह प्रकाश विमर्श विहीन नहीं है अर्थात् प्रकाश प्रकाशन रूप क्रिया
का कर्त्ता है, यही कर्तृत्व ही स्वातन्त्र्य है। वह क्या है ? वे अपने ही
स्वरूप की भित्ति पर अपनी इच्छा से सब कुछ प्रकाशित करते हैं। यही
प्रकाश सब कुछ अपने में अपने से अभिन्न रखकर प्रकाशित करते हैं।
तुलनीय—'तस्य भासा सर्वमिदं विभाति।'
३. परप्रकाश निर्मल आकाश रूप है। वही चिदाकाश है या बोधरूपी
आकाश है। उनकी स्वातन्त्र्य शक्ति के खेल से ही समग्र विश्व प्रकाशित
हो उठता है। यह विश्व परस्पर एक दूसरे से भिन्न होकर प्रतिबिम्ब की
तरह भासता है। प्रतिबिम्ब में एक रहस्य यह है कि आधार की निर्मलता
के अनुसार भिन्न-भिन्न वस्तुओं के प्रतिबिम्ब भिन्न-भिन्न वस्तु पर पड़ते हैं।
दर्पण, स्वच्छ जल और आंखें रूप के प्रतिबिम्ब, स्पर्श का प्रतिबिम्ब
आनन्देन्द्रिय, इमली के रस का प्रतिबिम्ब दन्तोदक ग्रहण करते हैं, कोई एक
वस्तु सब वस्तु के प्रतिबिम्ब धारण में अक्षम है, लेकिन बोधरूपी प्रकाश
समग्र विश्व के प्रतिबिम्ब धारण करते हैं।

१६ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. ३
यह रस मुख्य नहीं क्योंकि उसका परिणाम व्याधि प्रशमन आदि उससे
नहीं होता। न तो गन्ध या स्पर्श को मुख्य ( बिम्ब ) कहा जा
सकता, क्योंकि गुणी के असंनिधान से उनका भी अभाव आ जाता है।
और परिणाम की शृङ्खलाओं का आरम्भ नहीं होता। यह भी नहीं कहा
जा सकता है कि ये दोनों ( गन्ध और स्पर्श ) भी नहीं हैं क्योंकि शरीर
का कम्पन और रेतःस्खलन आदि भी दिखाई पड़ती है इस प्रकार
आने वाली जैसी प्रतिध्वनि सुनाई पड़ती है। अतः जैसे ये सब प्रति-
बिम्बित होकर आभासित होते हैं उसी प्रकार परमेश्वररूप प्रकाश में
विश्व प्रतिबिम्ब सदृश है। प्रश्न—अगर ऐसा ही है तो इस विषय में
बिम्ब क्या है ? न हो कुछ, प्रश्न—क्या तब यह कारणविहीन हैं ? आः,
क्या यह कारण सम्बन्धी प्रश्न है ? तो बिम्ब सम्बन्धी चतुर वार्तालाप
की क्या जरुरत हैं, हेतु तो परमेश्वर शक्ति है जिसका दूसरा पर्याय
स्वातन्त्र्यशक्ति ही होगा। वही विश्वरूप प्रतिबिम्ब की धारिका है और
वही भगवान् की विश्वात्मकता निभाती है। संविन्मय विश्व ही चैतन्य
की अभिव्यक्ति¹ का स्थान है। वही विश्व है। यह विश्व विपरीत क्रम
में इस में स्थित है ( दर्पण में प्रतिबिम्ब के सदृश ), इसलिए भगवान
प्रतिबिम्ब का आधार है। परमेश्वर के इस विश्वात्मक स्वरूप अनामृष्ट²
नहीं हो सकती, क्योंकि चित्स्वभाव के स्वरूप का अनामर्शन अनुपपन्न है,
स्वरूप के विमर्शन के अभाव से उसकी जड़ता आ जायगी। यह विमर्शन
सांकेतिक नहीं है अपि तु अन्य किसी के व्यवधान बिना ही केवल चित्
स्वभाव से विमर्शन करने वाला परनाद स्वरूप है—ऐसा कहा गया है।
यह विमर्शन विश्व के व्यवस्थापिका परमेश्वर की जितनी शक्तियाँ हैं उन
सब का विमर्शन इससे होता है।
उन में उनकी तीन मुख्य शक्तियाँ हैं जो अनुत्तर, इच्छा और उन्मेष
१. चित् शक्ति अखण्ड प्रकाश है। जिन्हें हम जड़ कहते हैं वह भी चित् के
प्रकाश से प्रकाशित है लेकिन वह प्रकाशित होकर भी चेतन नहीं क्योंकि
उसमें 'मैं चेतन हूँ' इस प्रकार स्वात्मविमर्शन नहीं हैं। यह समग्र विश्व
परमेश्वर प्रकाश में स्थित होकर 'यह तो मैं ही हूँ' इस प्रकार स्वात्मविमर्श
रूपी होकर चैतन्यमय होता है।
२. विमर्श का अभाव अनामर्शन शब्द का अर्थ है। आमर्शन परावाक् रूपी है
उसे परनाद भी कहा जाता है।

आ. ३ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ १७
हैं, इनका परामर्श भी तीन हैं जो अ, इ और उ है। इन तीनों से शक्ति
समूह का विस्तार हुआ है। अनुत्तर में ही विश्राम आनन्द है, इच्छा में
विश्राम ईशान तथा उन्मेष में ही विश्राम ऊर्मि है जहाँ क्रियाशक्ति का
प्रारम्भ है। यही तीन परामर्श आ, ई और ऊ हैं।
इन पूर्ववर्ती तीन परामर्शों १ में प्रकाश अंश ही सारभूत है इसलिए
यह सूर्यात्मक हैं, और अन्तिम परामर्शत्रय २ विश्रान्ति स्वभाव ३ है इसलिए
यह आनन्द प्रधान है, अतः यह सोमात्मक हैं। इतने तक क्रियांश का
अनुप्रवेश नहीं हुआ। जब इच्छा और ईशान में क्रिया का अनुप्रवेश होता
है ४ तब ये इष्यमान और ईश्यमान कहलाते हैं। तब इनमें दो भेद उत्पन्न
१. अनुत्तर, इच्छा और उन्मेष ये तीन अर्थात् वर्णमाला के प्रथम तीन वर्ण
सूर्यात्मक है।
२. आनन्द, ईशान तथा ऊर्मि, ये तीन आ, ई और ऊ हैं जो सोमात्मक हैं।
३. सूर्य प्रकाश स्वभाव है। जैसे 'अ' वर्ण प्रकाशरूपी सूर्य का रूप है, आ
उसी प्रकार आनन्द स्वभाव है इसलिए आनन्द अनुत्तर अ का विश्राम,
ईशान इच्छा का, ऊर्मि उन्मेष का विश्राम हैं। अनुत्तर जब दूसरे अनुत्तर
को अपने सामने देखता है तब वही आ या आनन्दरूप प्राप्त करता है।
अ वर्ण चिद्भाव का प्रतीक है। यही चिद्भाव जब अपने अभिमुख होता
है दर्पण में मुख के प्रतिबिम्ब के सदृश, तब वह अनुकूल संवेदन के रूप
में प्रकाशमान होता है, शास्त्रीय वर्ण 'आ' इसी आनन्द का प्रतीक है।
४. साहित्य में जिसे इच्छा रूप में वर्णित किया गया है वर्णमाला में वही
तृतीय वर्ण 'इ' है जो खोये हुए आनन्द का ही अन्वेषण कर रहा है। इच्छा
और ईशान तथा उन्मेष और ऊर्मि जो क्रमशः इच्छाशक्ति ( इ-ई ), ज्ञान-
शक्ति ( उ-ऊ ) के प्रतीक हैं। इनमें स्फुट या अस्फुट किसी भी तरह क्रिया-
शक्ति का प्रवेश नहीं हुआ है। जब इन दो स्थितियों में क्रिया का अनुप्रवेश
होता है तब चार नपुंसक वर्ण का उदय होता हैं। ऋ, ॠ, ये दो वर्ण
व्यंजन के र के अनुरूप है ऌ ॡ ये दो व्यंजन का ल के सदृश है। व्यंजन
के र और ल के अनुरूप होते हुए भी ये नपुंसक वर्ण वास्तविकतया उनके
सदृश स्फुट वर्णरूप नहीं है अपितु बिजली के चकित प्रकाश के समान ये
वर्ण की छाया या आभास धारण करते हैं। अगर उनमें स्फुटरूपता होती
तो वस्तु का निर्माण हो जाता। इन चार वर्ण दोनों की छाया धारण
किये हुए हैं अर्थात् एक ओर ये स्वर वर्ण के अन्तर्गत हैं लेकिन व्यंजन के
२

१८ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. ३
हो जाते हैं, जब प्रकाशमात्रता प्रधान है तब रश्रुति, विश्रान्ति आने में
ल श्रुति होती है। र और ल ये दोनों के प्रकाश और स्तम्भ ( स्थैर्य )
स्वभाव है। इष्यमाण होने पर भी बाहर की वस्तु के समान स्फुट नहीं
क्योंकि स्फुट होने पर वस्तु की उत्पत्ति हो जाती, उसी प्रकार इच्छा
और ईशान भी ( स्फुट नहीं ) अतः अस्फुट होने के कारण र और ल
श्रुतिमात्र हैं, ये व्यञ्जन वर्ण की तरह नहीं हैं। ये चार वर्ण उभयों
( पुरुष और स्त्री ) का आभास धारण करते हैं नपुंसक कहते हैं। ये चार
ऋ-ॠ-ऌ-ॡ हैं। अनुत्तर और आनन्द जब इच्छा की ओर प्रसृत होते हैं
तब ए, ओ ये दो वर्णों का, फिर इन दोनों में अनुत्तर आनन्द के संघट्ट
होने पर ऐ और औ का उदय होता है। यही क्रियाशक्ति ए, ऐ, ओ, औ
चार वर्णों का रूप है। इसके अनन्तर क्रियाशक्ति के अवसान होने पर
समग्र कार्यभूत ( वर्ण ) पुनः अनुत्तर में प्रवेश करेंगे। तब सम्बेदनसार
अर्थात् प्रकाश स्वभाव बिन्दु के रूप में वे स्थित हो जाते हैं—जिसे वर्ण
माला के 'अं' कहते । इसके बाद उसी में ( बिन्दु में ) अनुत्तर का विसर्ग
होता है—वही अः है।१ ये सोलह सब परामर्शों का बीजस्वरूप हैं ऐसा
कहा जाता है। उससे उत्पन्न योनिरूप व्यञ्जन हैं। उनमें ( व्यंजनों में )
अनुत्तर से क वर्ग, अकर्मक इच्छा से च वर्ग, सकर्मक इच्छा से ट तथा
त वर्ग, उन्मेष से प वर्ग का उदय होता हैं। पाँच शक्ति के योग से सभी
वर्ग पाँच होते हैं। तीन प्रकार इच्छा से य, र, ल, उन्मेष से व, तीन
प्रकार इच्छा से श, ष, स, विसर्ग से ह् कार, योनि के संयोग से क्ष कार
का उदय होता है।
इस प्रकार यह अनुत्तर भगवान् ही कुलेश्वररूपी हैं उन्हीं की एकमात्र
कौलिकी विसर्ग शक्ति जो आनन्दरूप को प्राप्तकर उसी से प्रारम्भ होकर
बाहरी सृष्टि तक स्पन्दित होती है और वर्ग आदि परामर्शात्मक बनकर
र और ल का आभास भी प्राप्त करते हैं, इसलिए इन्हें नपुंसक वर्ण
कहते हैं।
१. वर्णमाला के क्रियाशक्ति के प्रतीक चार वर्ण हैं जो ए, ऐ, ओ और औ
हैं। स्पन्द के बहिर्मुख गति औ तक आने के बाद समाप्त हो जाती है।
बहिर्मुख धारा की पूर्णता ही गति की समाप्ति है, इसके बाद बहिर्मुख
गति के स्पन्दन से शक्ति की सब कलाएँ एक बनकर बिन्दुभाव प्राप्त
करती हैं।

आ. ३ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ १९
बाहर के तत्त्वरूप धारण करती है। यही विसर्ग तीन प्रकार हैं¹
आणव जो चित्तविश्रामरूप है, शाक्त जो चित्तसंबोध रूप और शाम्भव
वह जो चित्त-प्रलयरूप है। अतः विसर्ग ही भगवान् की सृष्टि विषयक
शक्ति है। इस प्रकार जब अनन्त विस्तृत स्वरूप को किसी प्रकार
विभाग रहित रूप में परामर्श किया जाता है, भगवान एक ही है,
( लेकिन ) बीज और योनि इन दो विभक्त रूप में परामर्श होने पर वह
शक्तिमान और शक्ति हैं। चक्रेश्वर के साथ आठों के समूह के अलग अलग
परामर्श होने पर नौ वर्ग हैं। एक एक वर्ण के परामर्श जब प्रधान है
तब वह पचास है।२ इनमें भी सम्भाव्य भेद के परामर्श होने पर इक्यासी
१. विसर्ग तीन प्रकार हैं (१) आणव, (२) शाक्त, (३) शाम्भव, जो भेद,
भेदाभेद और अभेदात्मक हैं। आणव विसर्ग से प्रमाता और प्रमेयरूपी
विश्व जो चित्त के सम्मुख इदं रूप में भासित होता है उसे समझना
चाहिए। इस परिदृश्यमान संसार में एक ओर चित् है और दूसरी ओर है
चेत्य । चेतनभाव जब सीमित हो जाता तब चित् ही चित्त बन जाता है,
उस समय भेदमय संसार ही दृष्टिगोचर होता है। आणव विसर्ग ही मायिक
सृष्टि है।
शाक्त विसर्ग इससे भिन्न है जो भेदाभेद प्रधान है। इसमें संकुचित
प्रमातृभाव शान्त हो जाता है, उस समय अनुभव होने लगता है चित्त
भी स्वात्म-संवित् में ही भासमान है। इसमें भेद का आभास रहते हुए
भी अभेदभाव प्रधान है।
शाम्भव विसर्ग में चित्त सर्वथा विलीन हो जाता है जिसके फल-
स्वरूप संकुचित ज्ञान पूर्णज्ञान के रूप में प्रकट होता है। उस समय जो भी
कुछ भासता है वह स्वात्मसंविद् रूप में ही भासता है। यह आनन्दरूप
विसर्ग है लेकिन पहले दो में एक ज्ञान और दूसरा क्रियारूप हैं।
२. वर्णों की संख्या पचास है अ से ह तक विभिन्न वर्ण शैव छत्तीस तत्त्वों के
वाचक हैं। अ से अः शिवशक्ति तत्त्वों के, क से ङ तक पृथ्वी से आकाश,
च से ञ तक गन्ध से शब्दतन्मात्र पंचक, ट से ण तक पाद से वाक्
कर्मेन्द्रिय पंचक, त से न तक घ्राण से श्रोत्र ज्ञानेन्द्रिय पंचक, प से म तक
मन, बुद्धि, अहंकार प्रकृति और पुरुष, य से व तक राग, विद्या, कला,
माया आदि तत्त्व, श, ष, स, शुद्ध विद्या ईश्वर और सदाशिव के वाचक
हैं। चक्रेश्वर क्ष कार है।

२० ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ आ. ३
रूप बन जाता है। वास्तविकता छः ही परामर्श हैं। उनका प्रसर्पण
और प्रतिसंचरण¹ होने से बारह बन जाते हैं और वे परमेश्वर की
विश्वशक्ति रूप परिपूर्णता की पुष्टि करते हैं। ये सब परामर्श रूप होने
के कारण परमेश्वर की शक्तिरूपिणी भगवती हैं और उनका
नाम श्रीकालिका हैं²। ये शक्तिरूप शुद्ध परामर्श शुद्धविद्याभूमि में
माया के उन्मेष मात्र संकोच से स्फुट भेदमय बनकर विभक्त हो जाते
हैं और मायिक वर्ण रूप धारण करते हैं। ये पश्यन्ती, मध्यमा तथा
वैखरी आदि वाणियों के रूप में व्यावहारिकता को प्राप्त करते हुए
बाह्य तत्त्वस्वभाव प्राप्त करते हैं तब ये मायिक वर्ण ( जीवन हीन )
शरीर के समान दीख पड़ते हैं, जब पूर्वोक्त रीति से शुद्ध परामर्श के द्वारा
जो उनके जीवन रूपी है, फिर से उन्हें जीवित कर दिए जाते हैं तब
वे वीर्यशाली हो जाते हैं। तब वे उस प्रकार जीवनाधान से उस प्रकार
रहते हुए भी भोग तथा मोक्ष के प्रदान करनेवाले बनते हैं। इस प्रकार सब
परामर्शों के विश्राम ही जिसका एकमात्र स्वभाव है और जिसमें विभिन्न
तत्त्व तथा भुवन प्रतिबिम्बित हो रहे हैं उस आत्म-स्वरूप को देखने पर
निर्विकल्पक शाम्भव समावेश³ से जीवन्मुक्ति की प्राप्ति होती है। इसमें
भी पहले की तरह मन्त्र आदि का कष्ट⁴ नहीं है।
१. जब अनुत्तर आनन्द में, इच्छा ईशान में, उन्मेष ऊर्मि में प्रसृत होते हैं तब
उन्हें प्रसरण और जब अ + इ, अ + उ, इ + अ, उ + अ, अ + बिन्दु,
अ + विसर्ग तब जो जो वर्ण बनते हैं वे प्रतिसंचरण से बनते हैं।
२. कालिका बारह हैं। 'कलयन्ति क्रमन्ते इति कालिका' कलन करते हैं
इसलिए ये कालिका हैं।
३. स्वात्मरूप चिदाकाश में विश्व की जो भासना है वह मैं ही हूँ। वर्ण,
मंत्र, पद तथा कला तत्त्व और भुवन रूप जो छः अध्वाएँ हैं वह सब मेरे
स्वरूप में ही प्रतिबिम्बित, स्वरूप में उदित तथा उनका विलयन भी मेरे
बोधरूपी अनल में हो रहा है इसप्रकार बोध में स्थित योगी शाम्भव
समावेश में समाविष्ट ऐसा कहा जा सकता है। उनके बोध में सृष्टि आदि
विभाग-रहित होकर अखंड बोध रूप में भासते हैं।
४. साधन मार्ग में स्नान, व्रत, देहशुद्धि, धारणा, मंत्र, याग, होम आदि बहु
आयाससाध्य कर्तव्य हैं। शाम्भव उपाय में प्रविष्ट योगी के लिए ये
अनावश्यक हैं।

आ. ३ ] तन्त्रसार-अभिनवगुप्त [ २१
इस आत्मरूपी दर्पण के स्वच्छ तल में समग्र विश्व भास रहा है,
परबोध स्वभाव परमेश्वर अपने विमर्शरूप चमत्कार रस का आस्वादन
करते हुए विश्व का परामर्शन कर रहे हैं, लेकिन जड़ दर्पण अपने तल
में जिन विचित्र रचनाओं का निर्माण करता है उस विषय में उसका
परामर्शन नहीं होता ।
संवेदनशील बोधरूपी इस निर्मल दर्पण में सभी अपने स्वसंवेद्य
स्वरूप लेकर ही भासते हैं क्योंकि आमर्शन रस से उनका विमर्शन
होने से वे सत्य ही प्रतीत होते हैं ।
इस प्रकार अपने निर्मल आत्मा जो सब वस्तुओं का रूप हैं इसकी
योजना ( सम्बन्ध ) कर सकने या वह पर भैरव स्वरूप होकर परमानन्द
को प्राप्त करता है ।
इति तृतीय आह्निक ।