सङ्गीतपारिजात (अहोबल - वीणा के तारों पर शुद्ध व विकृत स्वर-स्थान निर्धारण का ऐतिहासिक ग्रन्थ)

২০৬ সঙ্গীত পারিজাত
অতঃপর দেখা যাচ্ছে, শুদ্ধ কৈশিকের মূর্ছনা মৎস্রীকৃতা। অর্থাৎ,
বর্তমানের খাম্বাজ ঠাটের মতো একটি সপ্তকের পরিচয় বহন করছে এই
মৎস্রীকৃতা (গ্রাম) মূর্ছনা। খাম্বাজ ঠাটের গা শুদ্ধ। সুতরাং এই শুদ্ধ
গা-র স্থানে কোমল গা প্রয়োগ করার প্রস্তাবটা অসঙ্গত না-ও হতে পারে।
খাম্বাজের ধা-ও শুদ্ধ। অতএব ধা-কেও কোমল করার প্রস্তাব গ্রাহ্য হতে
পারে। কিন্তু কোমল নি? খাম্বাজ ঠাটের নি তো এমনিতেই কোমল;
আবার তাকে কোমল করা যেতে পারে কী করে? পারিজাতের শুদ্ধ নি-কে,
অর্থাৎ বর্তমানের কোমল নি-কে মূর্ছনার কারণে তীব্রতর ধা-রূপে প্রয়োগ করা
যেতে পারে। অনুরূপ, তীব্র নি-কে, অর্থাৎ একালের শুদ্ধ নি-কে তীব্রতম
ধা-রূপেও অভিহিত করা যেতে পারে। কিন্তু, শুদ্ধ কৈশিক রাগের ক্ষেত্রে
তীব্রতর তীব্রতম কথাগুলি ব্যবহার না করে, গ্রন্থকার হঠাৎ একালের মতো
গা-ধা-নি কোমল কথাটি ব্যবহার করে ফেললেন কেন? সর্বোপরি, সূত্রের
মধ্যে মৎস্রীকৃতা মূর্ছনাটিকে ঢুকিয়ে দিতে গেলেন কেন সেটাও বিবেচ্য!
পারিজাতে শুদ্ধ ষড়জা নামক যে (গ্রাম) মূর্ছনাটির উল্লেখ আছে, সেটি
তো অবিকল একালের গা ধা-নি কোমলযুক্ত আসোয়ারী ঠাটেরই
পরিচয় বহন করছে। তবে কেন মৎস্রীকৃতা উল্লিখিত হলো শুদ্ধ ষড়জার
পরিবর্তে?
দেখা যাচ্ছে, শুদ্ধ কৈশিকের স্বর পরিচিতিটা গড়ে উঠেছে মা স্বরকে গ্রহ
করে। অর্থাৎ, রাগটির মূর্ছনা মধ্যমাদি। অপরপক্ষে, মৎসীকৃতা গ্রাম
মূর্ছনাটিরও আদি স্বর মা। অতএব, মধ্যমাদি রাগ মূর্ছনা ও মৎস্রীকৃতা
গ্রাম মূর্ছনাকে, কলাকোবিদ কলিন্দজী, অভিন্ন মনে করে, একাকার করে
ফেলেছেন।
পরিশেষে বক্তব্য এই যে, শুদ্ধ কৈশিক রাগটি অর্বাচীন রাগ নয়, অতি
প্রাচীন রাগ। সঙ্গীত রত্নাকরের পূর্ববর্তী কালেও এর অস্তিত্ব ছিল। কিন্তু,
বর্তমানে বিলুপ্ত। ইদানীং কালে, কৌশী কান্ড়া বা কৌশিকী-কানাডা ও কৌশী-
ভৈরব নামক দুটি সম্পূর্ণ জাতির সরল গতির অপ্রচলিত রাগ আছে। এর
মধ্যে কৌশী-ভৈরব নামক রাগটি ভৈরো ঠাটের। কিন্তু, কৌশী কান্ড়াকে
দু'রকম রূপে পাওয়া যায়। একটি অবিকল আলোচ্য সূত্রটির মতো আসোয়ারী
ঠাটের এবং অপরটির ঠাট কাফি। বলাবাহুল্য, উভয় রাগেরই বাদী-সমবাদী
স্বর মা ও সা। ১—?