सङ्गीतपारिजात (अहोबल - वीणा के तारों पर शुद्ध व विकृत स्वर-स्थान निर्धारण का ऐतिहासिक ग्रन्थ)

১৫৬ সঙ্গীত পারিজাত
ন স॑। অতঃপর এই রে-কে সা হিসাবে গ্রহণ করলে হয় স র জ্ঞ ম প ধ ণ।
অর্থাৎ বর্তমানের কাফি ঠাট।
প্রসঙ্গক্রমে এখানে উল্লেখযোগ্য যে, স্বর্গীয় ভাতখণ্ডেজী প্রমুখ সঙ্গীতবিদগণ
প্রাচীন বেলাবলীকে বর্তমান বেলাবল ঠাটের অন্তর্গত রাগ হিসাবেই নির্দিষ্ট করে
গিয়েছেন, সম্ভবতঃ অভিরুদগতা মূর্ছনাটি সম্বন্ধে সচেতন ছিলেন না বলেই
বস্তুত, পারিজাতকার যদি অভিরুদ্গতা মূর্ছনাটির কথা না বলে যেতেন, তাহলে,
সাধারণ নিয়মানুসারে, প্রাচীন শুদ্ধ সপ্তকের জ্ঞ ও নি স্বর দুটিকে তীব্ররূপে গ্রহণ
করে, বর্তমানের বেলাবলকেই পাওয়া যেতে পারতো। কিন্তু, অভিরুদ্গতা
মূর্ছনার প্রয়োগে সপ্তকের তীব্র গা-নি আবার শুদ্ধ হয়ে যাচ্ছে। অর্থাৎ,
বর্তমানের কোমল গ'-নি স্বরে পরিণত হচ্ছে।
সুতরাং, এদিক দিয়ে বিবেচনা করলে বেলাবলী ছিল কাফি ঠাটের রাগ।
অপরপক্ষে, আলোচ্য সূত্রের অন্তর্গত অভিরুদগতা গ্রাম মূর্ছনার অস্তিত্বটাকে
যদি নিঃশেষে বিস্মৃত হওয়া যায়, তাহলে বেলাবলী রাগটি স্বাভাবিক ভাবেই
উত্তরমন্দ্রা গ্রাম মূর্ছনার অন্তর্গত রাগ হিসাবেই গ্রাহ্য হয়ে পড়বে। উত্তরমন্দ্রা
হচ্ছে পারিজাতের শুদ্ধ ঠাট। অর্থাৎ, একালের কাফি ঠাট। অতএব, কাফি
ঠাটের কোমল জ্ঞ-নি-কে তীব্ররূপে গ্রহণ করলে এবং সূত্র-নির্দেশ অনুযায়ী
বেলাবলীর আরোহণে মা-নি ও অবরোহণে গা বর্জন করলে রাগটির স্বর ব্যবস্থা
হয়ে যাবে সরগপধস॑ । স॑নধপমবস। অধিকন্তু, “ক্বচিৎ গান্ধার মূর্ছনার” ওপর
গুরুত্ব আরোপ করলে বেলাবলীর আরোহণ অবরোহণ হয়ে যাবে গপধসর॑ ।
স॑নধপমরস। অর্থাৎ, বর্তমানের বেলাবল ঠাটের অন্তর্গত ঔড়ব-ষাড়ব রাগ।
কিন্তু, রহস্য হচ্ছে এই যে, আলোচ্য সূত্রের মধ্যে থেকে অভিরুদগতার অস্তিত্বটা
অস্বীকৃত হলো কেন! এতাবৎকালের মধ্যে আমরা যত পারিজাত দেখেছি,
তার সব কটির মধ্যেই আলোচ্য সূত্রটি নিখুঁতভাবে অস্তিত্ব বজায় রেখেছে।
সুতরাং স্বর্গগত ভাতখণ্ডেজীও যে পারিজাতের ওপর নির্ভর করে বেলাবলীকে
বিশ্লেষণ করেছিলেন, সেটির মধ্যেও অবশ্যই অভিরুদগতার অস্তিত্ব ছিল।
অথচ, ভাতখণ্ডেজী বেলাবলীকে অভিরুদগতার পরিবর্ত্তে উত্তরমন্দ্রার
নিয়মানুসারে চিহ্নিত করে গেছেন।—কেন? ৪০৮
গ-নৌ তীব্রৌ তু কেদার্যাং রি-ধৌ নস্তোহথ গাদিমা ॥ ৪০৯