( १४ )
की ओर ही संकेत करती है। धावक के बारे में तो हम कुछ जानते ही
हो नहीं; और इन नाटकों को बाण द्वारा रचित बताना तो सर्वथा भूल
है। इन नाटकों की शैली बाण के हर्षचरित से इतनी विभिन्न है कि ये
उसी लेखनी के हो ही नहीं सकते। और फिर ब्राह्मण होते हुए बाण
भला बौद्ध कथा 'नागानन्द' कैसे लिख सकता था।
सम्भवतः यह संशय इस लिए भी उठा हो कि कोई राजा
कवि अथवा नाटककार कैसे हो सकता है ? परन्तु यह कोई असम्भव
बात नहीं है। और इतिहास में केवल हर्ष ही नहीं और भी कई राजा-
लोग अच्छे लेखक हुए हैं। यथा- शातवाहन हाल, समुद्रगुप्त,
प्रवरसेन वाकाटक, महेन्द्रविक्रमवर्मन, यशोवर्मन्, मुञ्ज, भोज,
विग्रहराजदेव, मयूरराज और शूद्रक इत्यादि कई राजालोग साहित्यकार
भी हुए हैं। अतः किसी राजा का लिखारी होना किसी आधुनिक
समालोचक के लिए आश्चर्यजनक नहीं होना चाहिए। अतः हम इस
निश्चय पर पहुंचते हैं कि ये नाटक राजा हर्ष की ही कृतियां हैं। बाण ने
भी उसके अच्छे कवि होने की प्रशंसा की है। मधुसूदन ने कहा है कि
रत्नावली श्री हर्ष ने लिखी। इत्सिंग ने नागानन्द के अभिनय होने का
उल्लेख किया है। सोड्ढल ने हर्ष को राजा-कवियों में गिना है।
जयदेव ने भी भास और कालिदास आदि के साथ हर्ष का नाम लिया
है और सुभाषितावलियों में भी कई पद्य हर्ष के बताए हैं। उनमें से
कई इन नाटकों में से है। ताम्रपत्रों में भी हर्ष की कविता के दो
उदाहरण मिलते हैं।
अब प्रश्न उठता है कि यह हर्ष कौन था? इतिहास में ऐसे चार
नाम मिलते हैं—
(i) काश्मीर-राज हर्ष;
(ii) धारानरेश भोज का पितामह हर्ष;

( १५ )
(iii) मातृगुप्त का आश्रय-दाता उज्जयिनी-नरेश हर्ष
विक्रमादित्य;
(iv) कान्य कुब्ज का राजा हर्ष वर्धन ।
विल्सन ने रत्नावली काश्मीर नरेश हर्ष (१११३-२५ ई०) की
बताई है । परन्तु यह ठीक नहीं है, क्योंकि पञ्च बार क्षेमेन्द्र
(११वीं शताब्दी) और एक बार दामोदर गुप्त (८वीं शताब्दी) ने
इस नाटिका का उल्लेख किया है । इस लिए रत्नावली का कर्ता ८वीं
शताब्दी से कहीं पहिले का होना चाहिए ।
इसी कारण से ही हम धारानरेश भोज के पितामह हर्ष को
भी इन नाटकों का कर्ता नहीं मान सकते क्योंकि उन का समय ९४८
से ९७२ ई० था । और उज्जयिनीनरेश हर्ष विक्रमादित्य के तो
ऐतिहासिक व्यक्ति होने में भी सन्देह है ।
अतः कान्यकुब्ज के राजा हर्ष वर्धन ही इन नाटकों के रचयिता
हो सकते हैं। इस विषय में इत्सिंग की साक्षी उल्लेखनीय है । उस ने
कहा है कि राजा शिलादित्य (हर्षवर्धन का दूसरा नाम) ने बोधिसत्व
जीमूतवाहन की कथा लिख कर उसका अभिनय करवाया और इस
प्रकार इस कथा को लोकप्रिय बनाया । बाण ने भी हर्ष की विद्वत्ता की
प्रशंसा की है और विशेषतः काव्यकला में उसकी मौलिकता की
सराहना की है।

( १६ )
श्री हर्ष वर्धन
श्री हर्ष थानेसर के राजा प्रभाकर वर्धन के द्वितीय पुत्र थे।
उन का जन्म ५६० ई० के लग भग हुआ। उन की माता का नाम
यशोवती था। राज्यवर्धन उनके बड़े भाई थे और राज्यश्री छोटी
बहिन, जिस का विवाह कन्नौज के मौखरी राजकुमार ग्रहवर्धन से हुआ
था। ६०५ में पिता की मृत्यु के पश्चात् राज्यवर्धन राजा बने।
मालवा नरेश ने गौडराज शशाङ्क के साथ ग्रहवर्मन् पर आक्रमण
कर के उसे मार दिया, राज्यश्री को कैद कर लिया और थानेसर की
ओर बढ़ने लगे। राज्यवर्धन ने उनको परास्त किया। परन्तु शशाङ्क
ने धोके से राज्यवर्धन को मार डाला और विधवा राज्यश्री विन्ध्याचल
के जङ्गल की ओर भाग गई।
हर्षवर्धन राजा घोषित हुए। वे अपनी बहिन की खोज में
निकले और ठीक उस समय उसे जा मिले जबकि वह आत्महत्या करने
ही लगी थी। अब वे अपने शत्रुओं को परास्त कर अपना राज्य
विस्तार करने लगे। राज्य के कुछ ही वर्षों में उन्हों ने समस्त उत्तर
भारत को अपने राज्य में मिला लिया। और ६१२ ई० में महाराजा-
धिराज बन गए।
अब दक्षिण भारत में भी अपने राज्य का विस्तार करने के
लिए वे सेना को दक्षिण की ओर ले चले। परन्तु चालुक्यवंशी
पुलकेशिन द्वितीय से ६२० के लगभग परास्त हुए। परन्तु उत्तर भारत
पर उनका निष्कण्टक आधिपत्य बना रहा। कहते हैं १८ राजा लोग
उन के आधीन थे। आसाम तथा वलभि के नरेशों ने भी उन से
मित्रता बना रखी थी।
स्वयं महावीर तथा विजेता होते हुए भी श्री हर्ष प्रजा को
धार्मिक सहिष्णुता सिखाते थे। उन के राज्य में बौद्धों तथा ब्राह्मणों

( १७ )
में परस्पर द्वेष भाव नहीं था। स्वयं वे शैव थे परन्तु सूर्य तथा बुद्ध की
भी पूजा करते थे। ह्यूनसांग बताते हैं कि वृद्धावस्था में वे बौद्ध ही
हो गए थे।
ह्यूनसांग ने हर्ष के राज्य की एक और रोचक घटना का उल्लेख
किया है। कन्नौज तथा प्रयाग में उन्होंने कई धार्मिक समारोह किए।
एक अवसर पर इनके अधीन सारे राजा लोग और मित्र नरेश सम्मि-
लित हुए। यह ६४३ ई० की वसन्त ऋतु की वार्ता है। बुद्ध तथा
अन्य देवताओं की मूर्तियों के जलूस निकाले गए, सोने तथा मोतियों
के दान किए गए, कई भोज हुए और धार्मिक वादविवाद।
इस के अतिरिक्त श्री हर्ष प्रयाग में प्रति पांच वर्ष गङ्गा तथा
यमुना के संगम पर भारी सम्मेलन किया करते थे और अपना सारा धन
बांट दिया करते थे।
सम्भवतः इन्हीं अवसरों पर इनके नाटकों का भी अभिनय
हुआ करता था; क्योंकि प्रस्तावना में नाना दिशाओं से आए हुए राज-
समूहों का उल्लेख है:— “नाना दिग्देशागतेन राज्ञः श्रीहर्षदेवस्य
पादपद्मोपजीविना राजसमूहेनोक्तः” इत्यादि।
श्री हर्ष स्वयं कवि तथा नाटककार थे। साथ ही कई कवियों के
आश्रयदाता भी थे, वे बड़े गुणग्राही थे। उनके दरबार में बाण, मयूर,
मतङ्ग, दिवाकर आदि कई प्रशस्त कवि रहा करते थे जिन्हें वे अनेक
उपहार दिया करते थे।
६४६ ई० के अन्त में अथवा ६४७ ई० के आरम्भ में श्री
हर्ष की मृत्यु हुई। सम्भवतः वे अविवाहित थे। अपने पीछे वे कोई
उत्तराधिकारी नहीं छोड़ गए।
महाकवि बाण ने “हर्षचरित” लिख कर उन्हें अमर कर
दिया है।

श्री हर्ष की नाट्यकला

आधुनिक काल में श्री हर्ष के नाटकों की जितनी श्लाघा होनी
चाहिए थी उतनी नहीं हुई। इस का एक मात्र कारण यही है कि ये
नाटक कालिदास के नाटकों की तुलना नहीं कर सकते। रत्नावली
तथा प्रियदर्शिका दोनों नाटिकाओं की मौलिकता सम्भवतः महत्वपूर्ण
नहीं है, परन्तु दोनों की कथावस्तु प्रभावशाली अवश्य है। दोनों में
सरलता तथा विचक्षणता है। रत्नावली में जादूगर के करतब हास्य
और उल्लास से भरे हुए हैं। तोते का अपसरण और चहचहाना बड़ी
सरसता से चित्रित किया है। प्रियदर्शिका का गर्भांक भी आनन्ददायी
है। चौथे अङ्क में षड्यन्त्र भी क्या सफ़ाई से निभाया है !
श्री हर्ष का वत्सराज उदयन और वासवदत्ता दोनों भास के
नायक और नायिका से कहीं विभिन्न हैं और निकृष्ट भी। रत्नावली की
सुसङ्गता एक विनोदप्रिय बालिका है जो नायिका से खूब उपहास
करती है। हर्ष ने विदूषक को बड़ा लालची चित्रित किया है, परन्तु
उस में पर्याप्त विनोदप्रियता नहीं है। हां, अपने स्वामी के लिए उस
का प्रेम अवश्य सच्चा है — यहां तक कि रत्नावली में तो वह उस के
साथ मरने को भी तैयार है।
नागानन्द में श्री हर्ष ने आत्मत्याग, दान, दक्षिाणता और
मृत्यु के सन्मुख भी धीर बने रहने के शुभ गुणों को चित्रित किया है
और वह भी बड़ी सफलता के साथ। जीमूतवाहन बौद्ध विचारों का
एक आदर्श है, जिस का यह निश्चय है कि दूसरों के लिए आत्म-त्याग
मनुष्य का प्रमुख कर्त्तव्य है। शङ्खचूड़ और उसकी माता का चरित्र
भी श्रेष्ठ दिखाया है।

( ३६ )
विदूषक आत्रेय मूर्ख और ग्राम्य है। वह मक्खियों से बचने
के लिए आवरण ओढ़े हुए है। विट शेखरक उसे अपनी कान्ता
नवमालिका समझ कर उससे आलिङ्गन करता है। परन्तु जब
नवमालिका आती है तो उसे विदूषक पर बहुत क्रोध आता है; और
चाहे वह ब्राह्मण है फिर भी उसे नवमालिका के आगे झुकाता है और
बलात् मद्यपान भी करवाता है। कुछ देर पश्चात् नव-विवाहित जोड़े
के सम्मुख नवमालिका विदूषक के मुख पर तमालरस मल कर उस का
उपहास करती है।
मित्रावसु के कथन में कितना ओज और उत्साह भरा है जब
वह जीमूतवाहन से कहता है कि आप के "हां" कहने की देर है, बस
आप के सब शत्रुओं का शीघ्र ही समूलनाश हो जाएगा। परन्तु
जीमूतवाहन के अपने कर्त्तव्य के प्रति और ही विचार हैं। वह कहता
है-
स्वशरीरमपि परार्थे यः खलु दद्यामयाचितः कृपया।
राज्यस्य कृते स कथं प्राणिवधक्रौर्यमनुमन्ये ?
अर्थात्- "करुणा से, मैं बिना मांगे ही दूसरे के लिए ख़ुशी
ख़ुशी अपना जीवन ही दे दूँ। फिर (केवल मात्र) राज्य के लिए मैं
प्राणियों के वध की अनुमति कैसे दे सकता हूँ?" यह उक्ति अति
महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें नायक के त्याग के लिए तैयार कर
देती है। मरते समय वह गरुड़ को इसी विषय पर उपदेश देता है।
नागानन्द के अन्तिम दो अङ्कों में श्री हर्ष नए रूप में दृष्टि-
गोचर होते हैं। यहां हमें उस की अद्भुत तथा अलौकिक में रुचि
मिलती है। चाहे नाटक की प्रेरणा बौद्ध सिद्धान्तों से मिली है, फिर भी
जीमूतवाहन को पुनर्जीवित करने के लिए भगवती गौरी का समावेश
किया गया है।

( २० )

पांचवें अङ्क में नायक के माता पिता तथा पत्नी को लाने से
नायक का बलिदान और भी अधिक प्रभावोत्पादक हो गया है। इस से
करुणा रस की वृद्धि हुई है। अन्तिम दृश्य में नायक के लिए उस के
माता पिता तथा पत्नी के द्वारा किए गए विलाप कितने करुणा-जनक
हैं !
यह मानना पड़ेगा कि नागानन्द के दो विभिन्न भाग हैं और कि
दोनों में निश्चय ही कोई समस्वरता नहीं। पहिले तीन अंकों में
शृंगारिक तथा हास्यजनक दृश्य हैं और अन्तिम दोनों में करुणाजनक।
परन्तु नाटक में शृंगार अथवा करुणा दोनों में से कोई भी रस प्रधान
नहीं दीखता। प्रधानता तो वीर रस की है। वीरता केवल युद्ध करने
और विजय प्राप्त करने में ही नहीं होती। वीरता जीमूतवाहन के
त्याग में हैं, राज्य छोड़ कर माता-पिता की सेवा के लिए वन जाने में
है, वीरता दूसरे की रक्षा के लिए अपना जीवन अपर्ण करने में है, और
वीरता दुःख तथा कष्ट में भी शान्त रहने में है। स्वयं गरुड़ भी नायक
की इस वीरता से प्रभावित होता है।
हां, हम कह रहे थे नागानन्द कई भावों तथा रसों की एक मिश्रित
कृति है। फिर भी सामूहिक प्रभाव असफल नहीं है। तीसरे अङ्क के
प्रभावशील प्रहसन ने अन्तिम भाग की गम्भीरता का पर्याप्त सन्तुलन
किया है।
श्री हर्ष का विशेष गुण शृङ्गार पद्यों में दृष्टिगोचर होता है जैसे
नागानन्द में नव विवाहिता वधू की लज्जाशीलता के वर्णन में और
रत्नावली में धनुर्धारी कामदेव के अचूक निशाने के वर्णन में।
नागानन्द में अपनी प्रियतमा की शारीरिक सम्पूर्णता अथवा अदोषता
के बारे में हर्ष का वर्णन ठीक भारतीय रुचि के अनुसार ही है।
श्री हर्ष को प्राकृत वर्णन भी प्रिय है। कल्पना तथा लालित्य में
वह कालिदास से कहीं पीछे है, परन्तु उस के पास सरलता तथा,

( २१ )
भाव-व्यञ्जना के महान गुण हैं। उसकी संस्कृत आदर्श तथा नियमबद्ध
है। उसका शब्द तथा अर्थालङ्कारों का प्रयोग संयमित है जिससे
रसानुभूति कहीं शिथिल नहीं होती।
हर्ष की प्राकृत प्रायः शौरसेनी प्राकृत है। श्लोकों में महाराष्ट्री
प्राकृत का प्रयोग है। नौकर द्वारा बोली गई प्राकृत मागधी है। इन
प्राकृत रूपों को देखकर हम निःसंशय कह सकते हैं कि श्री हर्ष ने बड़ी
सावधानी से प्राकृत व्याकरण का अध्ययन कर रखा था।
उसके प्रयुक्त छन्दों को देखने से ऐसा लगता है कि उस ने अपने
पूर्व के नाटककारों के सरल छन्दों को नहीं अपनाया, अपितु कठिन और
विस्तृत छन्दों का प्रयोग किया है। ऐसे छन्द अभिनय के लिए इतने
प्रयुक्त नहीं, परन्तु वर्णन के लिए अधिक अवसर प्रस्तुत करते हैं।
शार्दूलविक्रीडित उस को अधिक अभीष्ट है। स्रग्धरा, श्लोक और आर्या
इस से कम प्रयुक्त हुए हैं। और शालिनी तथा हरिणी सब से कम।
श्री हर्ष की शैली विशेष रूप से सरल है। उस का गद्य अलंकारों
से अछूता है। और आश्चर्य की बात यह है कि ऐसी सरलता उस
समय अपनाई गई जब कि साहित्यकार बाण की ओज पूर्ण शैली का
अनुकरण कर रहे थे। पद्यों में भावुकता पूर्ण वर्णन अवश्य हैं परन्तु
वे सीमा-बद्ध हैं और उपयुक्त हैं। उस की शैली लगातार एक जैसी
अच्छी है। न कभी वह इस स्तर से बहुत ऊँचे ही उठ पाए हैं और
न ही कभी इस से नीचे ही गिरे हैं।
श्री हर्ष ने कहीं नाट्यशास्त्र के सिद्धान्तों का उल्लंघन नहीं किया।
कई बार तो ऐसा लगता है जैसे उनके नाटक जीवन की अनुभूति
से नहीं वरन् नाट्य शास्त्र के ज्ञान से उत्पन्न हुए हों। यदि
नाट्य-शास्त्र में भरतमुनि ने कहा है कि उसने सर्वप्रथम अभिनय
इन्द्रोत्सव पर किया तो हर्ष का नागानन्द भी इन्द्रोत्सव के दिन ही

अभिनेत हुआ है। इसी प्रकार नाटिकाओं का अभिनय वसन्तोत्सव
पर बताया है तो श्री हर्ष की दोनों नाटिकाएँ वसन्तोत्सव पर ही खेली
गईं। इसी कारण ही साहित्यकारों ने रत्नावली की बहुत श्लाघा की है।
नाट्यशास्त्र में इस बात की मनाही है कि कोई मरा हुआ
मनुष्य रङ्गमञ्च पर दिखाया जाए। परन्तु यदि उस पुरुष ने फिर से
जीवन प्राप्ति कर लेनी हो (जैसे जीमूतवाहन ने की) तो उसे दिखाने
में कोई दोष नहीं।
जीमूतवाहन के आत्म-त्याग से तो वास्तविक दुःखान्त नाटक की
सूचना मिलती है। परन्तु नाट्य शास्त्र में दुःखान्त नाटकों का निषेध
है। इस लिए गौरी के हस्त-क्षेप का आवाहन किया गया है ताकि
आत्म-त्याग का पूर्ण फल शीघ्र ही इसी जन्म में ही मिलता दिखाया
जा सके। कितनी चतुर और विलक्षण युक्ति है।
यह सच है कि श्री हर्ष का आदर्श कालिदास था। उस के नाटकों
का इन के नाटकों पर विशेष प्रभाव पड़ा है। नाटिकाओं में कई स्थलों
पर मालविकाग्निमित्र के स्मारक मिलते हैं जैसे रत्नावली के बन्दर में
मालविकाग्निमित्र के डराने बन्दर की याद आ जाती है। और
साङ्कृत्यायनी तो साक्षात् कौशिकी का ही मानो अवतार है। प्रियदर्शिका
में नायिका का मधुकरों से त्रस्त हो कर नायक से साक्षात्कार होना
कालिदास के शाकुन्तला के पहिले दृश्य का अनुकरण मात्र प्रतीत होता
है।
नागानन्द में भी कालिदास का प्रभाव कई स्थलों पर दिखाई देता
है। प्रथम अङ्क में जब नायक विदूषक के साथ मलय पर्वत पर
पहुंचता है तो उस की दाईं आंख फरकती है:—
"दक्षिणं स्पन्दते चक्षुः फलाकाङ्क्षा न मे क्वचित् "

( २३ )
यह राजकुमारी मलयवती से मिलने की ओर संकेत हैं, जो
कालिदास के अभिज्ञान-शाकुन्तल में आई निम्न उक्ति का अनुकरण
प्रतीत होता है:—
“शान्तमाश्रम पदं, स्फुरति च बाहुः, कुतो फलमिहास्य” इत्यादि।
तृतीय अंक में नायक कहता है:—
दृष्टा दृष्टिमधो ददाति कुरुते नालापमाभाषिता,
शय्यायां परिवृत्य तिष्ठति बलादालिङ्गिता वेपते ।
निर्यान्तीषु सखीषु वासभवनान्निर्गन्तुमेवेहते,
याता वामतयैव मेऽद्य सुतरां प्रीतयै नवोढा प्रिया ॥
अब इस उक्ति का यह कोई उपयुक्त अवसर नहीं है । उन का
विवाह अभी ही हो कर हटा है। स्पष्ट है कि कवि ने कालिदास के
कुमारसम्भव में आए निम्न पद्य का अनुकरण किया है:—
व्याहृता प्रतिवचो न संदधे गन्तुमैच्छदवलम्बितांशुका ।
सेवते स्म शयितं पराङ्मुखी सा तथापि रतये पिनाकिनः ॥८,२॥
फिर भी, चाहे श्री हर्ष कालिदास आदि अपने पूर्व कालीन कवियों
तथा नाटककारों का ऋणी है, परन्तु हम यह नहीं कह सकते कि उस
में मौलिकता है ही नहीं । रत्नावली में उपवन के दृश्य में बन्दर के मैना
को उड़ाने की बात हमारे नाटककार की अपनी है । और प्रियदर्शिका
में दिया गर्भाङ्क तो अपनी किसम का सर्व प्रथम उदाहरण है ।

नागानन्द के दोष
किसी भी मानव कृति का सर्वथा दोष रहित होना असम्भव है !
नागानन्द में भी कई दोष दृष्टिगोचर होते हैं, यथा:—
१. पहिले तीन अंकों तथा अन्तिम दो अंकों की कथावस्तु में परस्पर
कोई सम्बन्ध नहीं। इस सम्बन्ध को बनाने के लिए कहीं कहीं
नायक के आत्म-त्याग के उल्लेख घुसेड़े से गए लगते हैं। परन्तु
एकता का प्रभाव बन नहीं पड़ा। एक भाग को पढ़ते समय हम
दूसरे भाग की कहानी भूल से जाते है। एक का अस्तित्व दूसरे
के विकास के लिए आवश्यक नहीं।
२. प्रथम अंक में भगवती गौरी के मन्दिर में नायक तथा नायिका
मिलते हैं और परस्पर प्रेमालाप करके बिछुड़ जाते हैं। यह
जानने का प्रयत्न नहीं करते कि दूसरा व्यक्ति है कौन ?
हालांकि मित्रों द्वारा बड़े सुभीते से यह काम लिया जा सकता
था। आगामी दृश्य के लिए यह परस्पर अज्ञान चाहे आवश्यक
है परन्तु है कितना अस्वाभाविक ?
३. चतुर्थ अंक में शङ्खचूड़ तथा उस की माता का मन्दिर में चले
जाना भी स्वाभाविक नहीं लगता। इस से शङ्खचूड़ के चरित्र में
न्यूनता आ गई है। वह नायक को अपनी जगह प्राण देने की
अनुमति नही देता। परन्तु गरुड़ के आने के समय उस के
चले जाने से तो ऐसा लगता है कि ऊपर से वह चाहे जो कहे
परन्तु भीतर से मानो वह अपने प्राण बचाना ही चाहता है।
( २४ )

( २५ )
और फिर, यदि मरने से पहिले मन्दिर पूजा आवश्यक थी तो
नाटककार को नायक के लिए इस का विचार क्यों नहीं
आया ?
४. नायक की आपत्ति में मलयवती के घर वालों की उदासीनता भी
अखरती है । वे ही द्वारपाल को यह जानने के लिए भेजते हैं
कि दामाद समुद्र तट से लौटा है कि नहीं । द्वारपाल से उन्हें
सूचना मिल जाती है कि नायक कहीं नहीं मिला । फिर वे
क्यों मौन बैठे रहते हैं ? वध्य भूमि पर उन को क्यों नहीं ला
दिखाया गया ?
परन्तु इन गौण दोषों के कारण हम नाटक के वास्तविक गुणों को
भूल नहीं सकते । जीमूतवाहन में आत्मत्याग तथा दाक्षिण्यता
के उच्च तथा कठिन आदर्श का समावेश सर्वथा सफल हैं ।
श्रृङ्गार तथा करुणा के वातावरण गढ़ने में और कविता लिखने
में श्री हर्ष सिद्ध-हस्त हैं ।

( २८ )

प्रार्थना करता है कि उसे (नायक को) छोड़ दो और मुझे
खाओ। क्योंकि उसे यह बात बहुत खटकती है कि उस की
जान किसी दूसरे के जीवन से बचाई जा रही है। यह उस के
लिए असह्य है, अपमान जनक है। नायक के लिए उसके मन
में इतनी श्रद्धा है कि वह कहता है कि यदि यह जीवित न रहे
तो मैं भी घर लौट कर नहीं जाऊँगा।
३. गरुड़—नाटककार ने गरुड को अति शक्तिशाली तथा निर्दय
दर्शाया है। इसी कारण देवता लोग भी उस से डरते हैं और
उस के आगे झुकते हैं। उसे स्वयं भी इस बात का सगर्व मान
है। यहां तक कि जब नायक के आत्मत्याग पर देवता लोग
फूल बरसाते हैं और दुन्दुभियां बजाते हैं तो गरुड़ समझता
है कि यह मेरी ही शक्ति तथा वेग के कारण है। परन्तु इतना
भयानक तथा वन्य जन्तु भी नायक की वीरता, धीरता और
साहस को देख विस्मित रह जाता है और यह स्वीकार करता
है कि 'यह कही मुझ से अधिक वीर है'। और जब उसे
अपनी ग़लती का ज्ञान होता है तो वह बहुत पश्चात्ताप करता
है। और समझता है कि इस पाप का कोई प्रतिकार नहीं।
प्रायश्चित के लिए अपना जीवन त्यागना चाहता है, परन्तु
स्वयं नायक उसे इस दुःसाहस से रोक लेता है। उसे अपने
काम पर इतनी लज्जा होती है कि वह नायक के माता पिता
को मुंह तक नहीं दिखाना चाहता। नायक के सम्मुख घुटने
टेक देता है। उस से उपदेश की प्रार्थना करता है और उस
पर चलने का प्रण करता है। नायक के कहने पर वह प्रतिज्ञा
करता है कि "अब मैं सांपों को नहीं खाऊँगा और पुराने पापों
के लिए प्रायश्चित करूँगा"। अमृत वर्षा करके पहिले मारे हुए
सब सांपों को पुनर्जीवित भी कर देता है।

( २६ )
४. मलयवती—यह नाटक की नायिका है। यह सुन्दर सिद्ध
कन्या है जो गौरी का वरदान प्राप्त करने के लिए तपस्या
करती है। नायक के लिए तो वह स्वर्ग की अप्सरा से भी
अधिक रूपवती है। नाटक के शेष पात्र भी उस की सुन्दरता
का राग अलापते हैं। उसे आभूषणों की कोई आवश्यकता
नहीं, वे तो केवल भार ही हैं। सुन्दर होने के साथ वह
विनीत तथा लज्जाशील भी है। इतनी कि जीमूतवाहन से प्रेम
करती हुई भी उस के सन्मुख ठहर नहीं सकती; चाहे बाद में
वह पछताती है कि उस का जी भरा नहीं। उस के सामने
उसे यह भी डर है कि कहीं कोई तपस्वी देख न ले और उसे
अविनीत समझे। प्रेमिका के रूप में किसी के सामने होते
भी उसे लज्जा होती है। परन्तु उस में स्त्री-सुलभ ईर्ष्या
अवश्य है। जब उसे पता लगता है कि जीमूतवाहन का मन
किसी और पर आसक्त है तो वह आत्महत्या तक करने पर
उतर आती है। परन्तु अन्तिम दुःखान्त दृश्य में उस का
चरित्र कोई अच्छा नहीं बन पड़ा। मानों उस में जान ही
नहीं, अथवा अपने आप को भूल बैठी हो। वह यह भी नहीं
जानती कि अब क्या कहूँ। जो नायक के माता पिता कहते हैं
वैसा ही वह कहती है। जैसा वे करते हैं वैसा वह भी करती
है। वे अचेत होते हैं तो वह भी अचेत हो जाती है और उन
के होश में आने के पश्चात् होश में आती है। शायद माननीय
गुरुजनों के आगे वह अपने सच्चे प्रेम भावों तथा करुणात्मक
उद्गारों को लज्जावश प्रकट नहीं होने देती। परन्तु हम अपनी
नायिका का चरित्र ऐसा नहीं चाहते थे। वह वीर पति की
वीर पत्नी नहीं दिखाई देती। हम उस से अधिक आशा रखते

( ३० )
थे ! इस की अपेक्षा नायक की वृद्धा माता में अधिक
स्वाभाविकता है।
५. मित्रावसु — यह नायिका का भाई है। इसे अपनी मान
प्रतिष्ठा का बहुत ध्यान है। नायक के साथ पहिली बार
मिलने पर ही यह अचानक ही बात चीत आरम्भ करते
हुए किसी भूमिका के बिना ही अपनी बहिन के साथ विवाह
करने को कहता है। नायक को पता नहीं कि उसी की बहिन
उस की प्रिया है। वह अस्वीकार कर देता है तो मित्रावसु के
मान को ठेस पहुँचती है। एक बार फिर, जब नायक को यह
समाचार देने लगता है कि मतङ्ग ने आप का राज्य हड़प
लिया है, तो उसे अपने आप पर ग्लानि होती है कि बताने से
पहिले मैं ने शत्रु को मार क्यों नहीं भगाया। वह बदला लेना
चाहता है परन्तु नायक की आज्ञा के बिना कैसे ? वह बड़ा
योधा है और समझता है कि मैं मतङ्ग को अकेला ही बिना
किसी बड़ी सेना के मार सकता हूँ।

श्री हर्ष के समय का भारतीय समाज
नागानन्द में हर्ष के समय में बौद्ध तथा ब्राह्मण धर्मों का
पारस्परिक सम्बन्ध स्पष्ट दृष्टिगोचर होता है। दोनों धर्मों के सिद्धान्तों
को कथावस्तु में एक साथ गूंथने से साफ पता लगता है कि उस समय
का भारतीय समाज ऐसी अवस्था से गुज़र रहा था जिसमें धार्मिक
सहिष्णुता स्वाभाविक सी थी। भारत में बौद्धमत को तीसरी शताब्दी
पूर्वेसा में प्रधानता प्राप्त हुई जो कई शताब्दियों तक बनी रही। ईसा
की चौथी शताब्दी में गुप्तों के राज्य काल में ब्राह्मण धर्म का प्रचार
अपेक्षा-कृत अधिक हो गया था। तत्पश्चात् कई शताब्दियों तक दोनों
धर्मों की शक्ति समान सी रही। राजा लोग धार्मिक सहिष्णुता का
प्रचार करते थे। ब्राह्मण लोग बौद्धों का मान करते थे। बौद्ध लोग भी
आदि संस्कृत ग्रन्थों का अध्ययन किया करते थे और संस्कृत भाषा
में ग्रन्थ लिखा और अनुवाद किया करते थे। कहीं आठवीं शताब्दी
में जाकर परस्पर वैमनस्य बढ़ा। अतएव नागानन्द में चाहे कहीं
कहीं बौद्ध रंग है फिर भी सब श्रेणी के पाठकों ने एक समान
इसका स्वागत किया।
उस समय लोगों का अलौकिक में विश्वास था— विद्याधरों तथा
सिद्धों का उल्लेख, नागों तथा गरुड़ का समावेश; गौरी का नायक
को पुनर्जीवित,करना और स्वेच्छा-प्राप्त जल से उस का अभिषेक करना,
इस से पहिले स्वप्न में आकर नायिका को वरदान इत्यादि दृश्य इस
बात की प्रौढ़ता करते हैं।
( ३१ )

( ३२ )
उस समय धर्म तथा सत्कार्यों का बड़ा महत्त्व था। वृद्धावस्था में
राज्य छोड़ वनों में जा कर तपस्या करना दूसरों की रक्षा के लिए
आत्मत्याग तथा तप की शक्ति इसी की पुष्टि करते हैं।
उस समय भी लोगों के ऐसे ही विश्वास थे जैसे कि अब हैं। उन
के विचार में भी नागों की दुनिया समुद्र के नीचे थी, देवताओं का
स्वर्ग ऊपर और उन का राजा इन्द्र। तब भी माना जाता था कि
अमृत देवताओं के पास है और वह मुर्दों को भी जिला देता है।
परन्तु उनके नाग चलते थे और मनुष्यों की भान्ति बोलते थे। उस
समय गरुड़ भी घुटनों के बल बैठ कर मनुष्य वाणि बोल सकता था।

पात्र-परिचय
१. जीमूतवाहन = नायक – विद्याधर राजकुमार।
२. विदूषक = आत्रेय नामक, नायक का मित्र।
३. जीमूतकेतु = नायक के पिता, विद्याधरराज।
४. वृद्धा = नायक की माता।
५. मलयवती = नायिका—सिद्धराज विश्वावसु की कन्या।
६. चतुरिका
७. मनोहरिका } = चेटियां।
८. शेखरक = शराबी विट।
६. नवमालिका = नौकरानी; विट की प्रेयसी।
१०. चेट = विट का नौकर।
११. पल्लविका = उद्यान पालिका।
१२. सुनन्द = प्रतिहार, विश्वावसु के घर का नौकर।
१३. कञ्चुकी = वसुभद्र नामी, अन्तः पुर का वृद्ध अधिकारी।
१४. शङ्खचूड़ = एक नाग।
१५. वृद्धा = शङ्खचूड़ की माता।
१६. मित्रावसु = मलयवती का भाई।
१७. गौरी = पार्वती जी।
१८. किङ्कर = नागराज वासुकि का नौकर।
१६. गरुड = पक्षिराज, सांपों का शत्रु।
२०. तापस = शाण्डिल्य नामक मुनि।
( ३३ )

॥ नागानन्दम् ॥

प्रथमोऽङ्कः
नान्दी:-
ध्यानव्याजमुपेत्य चिन्तयसि कामुन्मील्य चक्षुः क्षणं
पश्यान¹ङ्गशरातुरं जनमिमं त्राताऽपि नो² रक्षसि ।
मिथ्याकारुणिकोऽसि निर्घृ³णतरस्त्वत्तः कुतोऽन्यः पुमान्
सेर्ष्यं मारवधूभिरित्यभिहितो बुद्धो जिनः⁴ पातु वः ॥१॥
अपि च-- ⁵
कामेनाकृष्य चापं हतपटुपटहावल्गिभिर्मारवीरै—
र्भ्रूभङ्गोत्कम्पजृम्भास्मितचलितदृशा दिव्यनारीजनेन ।
सिद्धैः ⁶प्रह्वोत्तमाङ्गैः पुलकितवपुषा विस्मयाद्वासवेन,⁷
‘ध्यायन् बोधेरवाप्तावचलित’ इति वः पातु दृष्टो मुनीन्द्रः॥२॥
श्लोक नं० १, अन्वयः —
‘ध्यानव्याजमुपेत्य कां चिन्तयसि ? क्षणं चक्षु उन्मील्य
अनंगशरातुरमिमं जनं पश्य । त्राताऽपि नो रक्षसि ?
मिथ्याकारुणिकोऽसि । त्वत्तः निर्घृणतरः अन्यः पुमान् कुतः ?’
इति मारवधूभिः सेर्षम् अभिहितः बुद्धो जिनः वः पातु ।
श्लोक नं० २, अन्वयः —
(यः) कामेन चापमाकृष्य (दृष्टः), मारवीरैः हतपटुपटहावल्गिभिः
(दृष्टः), दिव्यनारीजनेन भ्रूभङ्गोत्कम्पजृम्भास्मितचलित-
दृशा (दृष्टः) सिद्धैः प्रह्वोत्तमाङ्गैः (दृष्टः), वासवेन विस्मयात्
पुलकितवपुषा दृष्टः, बोधेरवाप्तौ अचलितः ध्यायन् इति
(सः) मुनीन्द्रः वः पातु ।