भोज प्रबन्ध (राजा भोज, धारा नगरी एवं विद्वन्मण्डल इतिहास)

५२ भोजप्रबन्धः
देव, आकर्णय--
च्युतामिन्दोर्लेखां रतिकलहभग्नं च वलयं
समं चक्रीकृत्य प्रहसितमुखी शैलतनया ।
अवोचद्यं पश्येत्यवतु गिरिशः सा च गिरिजा
स चक्रीडाचन्द्रो दशनकिरणापूरिततनुः ॥ ११५ ॥
कवि--'पंडितों को अपना नाम लेना उचित नहीं होता, तथापि बताता
हूँ, यदि समझ सको।
दूध पीते बच्चों की बुद्धि गंभीर वचन की थाह नहीं पा पाती, जलनिधि
के तल को देखने के लिए बांस की लाठी नहीं होती।
देव, सुनिए--
रतिकलह में गिरी चंद्रमा की कला और टूटे कंगन को जोड़ गोलाकार
चक्र जैसा बनाकर हँसती हुई पर्वतपुत्री ने शिव से कहा--'यह देखो ! ( तो
देखनेवाले ) वह कैलाशशायी शिव और वह गिरिसुता और वह दंतकांति
समान किरणों से परिपूरित क्रीडाचन्द्र आपकी रक्षा करे।'
कालिदासः--'सखे क्रीडाचन्द्र, चिराद्दृष्टोऽसि । कथमीदृशी ते
दशा मण्डले विराजत्यपि राजनि बहुधनवति ?'
कालिदास ( ने कहा )--'मित्र क्रीडाचन्द्र, बहुत समय बाद दीखे हो
प्रभूत धनवान् राजाओं के रहने पर भी तुम्हारी यह कैसी दशा है ?'
क्रीडाचन्द्रः--
धन्निनोऽप्यदानविभवा गण्यन्ते धुरि महादरिद्राणाम् ।
हन्ति न यतः पिपासामतः समुद्रोऽपि मरुरेव ॥ ११६ ॥
क्रीडाचन्द्र--'जो अपनी सम्पत्ति का दान नहीं करते, ऐसे धनी भी महा-
दरिद्रों में ऊँचे स्थान पर गिने जाते हैं । क्योंकि प्यास नहीं बुझाता इसलिये
समुद्र भी मरुस्थल ही है ।
किं च--
उपभोग( १ )कातराणां पुरुषाणामर्थसञ्चयपराणाम् ।
कन्यामणिरिव संदने तिष्ठत्यर्थः परस्यार्थे ॥ ११७ ॥

( १ ) उपभोगे कातराः भीता । उपभोगमकुर्वाणा इति यावत् ।

भोजप्रबन्धः ५३
सुवर्णमणिकेयूराडम्बरैरन्यभूभृतः ।
कलयैव पदं भोज तेषामाप्नोति सारवित् ॥ ११८ ॥
सुधामयानीव सुधां गलन्ति विदग्धसंयोजनमन्तरेण ।
काव्यानि निर्व्याजमनोहराणि वाराङ्गनाङ्गमिव यौवनानि ॥ ११९ ॥
ज्ञायते जातु नामापि न राज्ञः कवितां विना ।
कवेस्तद्व्यतिरेकेण न कीर्तिः स्फुरति क्षितौ ॥ १२० ॥
और भी है—उपभोग करने में डरनेवाले (कंजूस), धन इकट्ठा करने
में लगे हुए पुरुषों का धन घर में कन्यारूपी मणि के समान दूसरे के लिए ही
रहता है ।
हे भोज, अन्य राजा स्वर्ण, मणि और केयूर के आडम्बरों के कारण
जिस स्थान को प्राप्त करते हैं, उनके उस स्थान को तत्त्ववेत्ता कला के द्वारा
ही प्राप्त कर लेते हैं ।
अमृत से परिपूर्ण-जैसे स्वभावतया मनोहर काव्य, मर्मज्ञ विद्वान् के संयोग
के बिना अपने अमृतरस को वाराङ्गनाओं के यौवन की भाँति व्यर्थ गला
देते हैं ।
कविता के बिना राजाओं का नाम भी नहीं जाना जाता और राजा से
व्यतिरिक्त हो (राज के अभाव में) कवि का यश धरती पर नहीं फैलता ।'
मयूरः—
'ते वन्द्यास्ते महात्मानस्तेषां लोके स्थिरं यशः ।
यैर्निबद्धानि काव्यानि ये च काव्ये प्रकीर्तिताः' ॥ १२१ ॥
मयूर—जिन्होंने काव्य-रचना की और जिनका काव्य में वर्णन हुआ वे
वंदनीय हैं वे महात्मा हैं और उन्हीं का यश संसार में स्थिर हैं ।
वररुचिः—
'पदव्यक्तिव्यक्तीकृतसहृदयाबन्धललिते
कवीनां मार्गेऽस्मिन्स्फुरति बुधमात्रस्य धिषणा ।
न च क्रीडालेशव्यसनपिशुनोऽयं कुलवधू-
कटाक्षाणां पन्थाः स खलु गणिकानामविषयः' ॥ १२२ ॥

५४ भोजप्रबन्धः
वररुचि-पदों द्वारा व्यक्त, सहृदयजन के आस्वादन के निमित्त साधारणी
कृत प्रसंग-योजना के कारण ललित चरण रखे जाने से बन गये चिह्नों के
कारण सज्जनों के लिए जिसमें दिशा का निर्देश स्पष्ट है, ऐसे मार्ग के समान
कवियों के इस मार्ग में ( काव्य में ) पंडितों की ही बुद्धि स्फुरित होती है । यह
पंथ कुलकामिनीयों के कटाक्षों का पंथ है, जो थोड़े से क्रीडाविलास का
व्यसनी होने पर भी निन्दनीय नहीं माना जाता । यह गणिकाओं का
विषय नहीं है । भाव यह है कि काव्य का रस, रसिक सहृदय पंडितों द्वारा
ही संवेद्य होता है । उसकी एक मर्यादित, सुनिश्चित योजना है, कुलकामिनीयों
के मर्यादित कटाक्ष-विलास के समान । वह काव्य जिस तिसके प्रति किये
गये वारवनिताओं के कटाक्ष की भाँति नहीं होता ।
राजा क्रीडाचन्द्राय विंशतिगजेन्द्रान्ग्रामपञ्चकं च ददौ । ततो
राजानं कविः स्तौति—
'कङ्कणं नयनद्वन्द्वे तिलकं करपल्लवे ।
अहो भूषणवैचित्र्यं भोजप्रत्यर्थियोषिताम्' ॥ १२३ ॥
तुष्टो राजा पुनरक्षरं लक्षं ददौ ।
राजा ने क्रीडाचंद्र को बीस हाथी और पाँच गाँव दिये । तब कविने
राजा की प्रशंसा की—
भोज के शत्रुओं की स्त्रियों के आभूषण पहिनने की रीति अनोखी है—
दोनों नेत्रों में उन्होंने कंगन पहिने हैं (आंसू) और करपल्लवों में तिलक
(मृतपतियों के तर्पण के निमित्त तिल) । भावार्थ यह कि शत्रु-स्त्रियाँ
आँखों में आँसू भरे हाथ में तिल लेकर मृतपतियों का तर्पण कर रही हैं ।
ये आंसू नेत्रों के कंगन हैं और हाथ के तिल तिलक ।
संतुष्ट होकर राजाने पुनः प्रत्यक्षर लाख मुद्राएँ दीं ।
--:०:--
६--रामेश्वरकवेरन्यसभाकवीनाञ्च सत्कारः
ततः कदाचित्कोऽपि जराजीर्णसर्वाङ्गसन्धिः पण्डितो रामेश्वर-
नामा सभामभ्यगात् । स चाह—

भोजप्रबन्धः ५५
पञ्चाननस्य सुकवेर्गजमांसैर्नृपश्रिया ।
पारणा जायते क्वापि सर्वत्रैवोपनासिनः ॥ १२४ ॥
वाहानां पण्डितानां च परेवामपरो जनः ।
कवीन्द्राणां गजेन्द्राणां ग्राहको नृपतिः परः ॥ १२५ ॥
तदनंतर कभी वृद्धावस्थाके कारण जिसके अंगों के सब जोड़ शिथिल
हो चले हैं, ऐसा कोई रामेश्वर नाम का पंडित सभा में पहुँचा और बोला—
सब स्थानों पर उपासे ( भूखे ) रहजानेवाले पंचानन सिंह की
पारणा ( व्रतांत भोजन ) हाथी के मांस से और कविकी पारणा ( तृप्ति )
राज-संपत्ति से होती है ।
घोड़ों और अन्य पंडितों का ग्राहक अन्य जन हो सकता है किन्तु कवि-
राजों और गजराजों का ग्राहक राजा ही होता है ।
एवं हि—
सुवर्णैः पट्टचैलैश्च शोभा स्याद्वारयोषिताम् ।
पराक्रमेण दानेन राजन्ते राजनन्दनाः । १२६ ॥
इत्याकर्ण्य राजा रामेश्वरपण्डिताय सर्वाभरणान्युत्तार्य लक्षद्वयं प्रायच्छत् ।
ततः स्तौति कविः—
भोज त्वत्कीर्तिकान्ताया नभोभालस्थितं महत् ।
कस्तूरीतिलकं राजन्गुणाकर विराजते ॥ १२७ ॥
बुधाग्रे न गुणान्ब्रूयात्साधु वेत्ति यतः स्वयम् ।
मूर्खाग्रेऽपि च न ब्रूयाद्बुधप्रोक्तं न वेत्ति सः ॥ १२८ ॥
तेन चमत्कृताः सर्वे ।
ऐसे ही—स्वर्णाभूषणों और पाटांबरों से वेश्याओं की शोभा होती है;
राजपुत्र तो पराक्रम और दान से सुशोभित होते हैं। यह सुनकर राजाने
रामेश्वर पंडित को उतार कर सारे आभूषण और दो लाख दिये ।
तब कवि ने स्तुति की—हे गुणों के भांडार भोजराज, आपकी कीर्तिरुपी
सुंदरी पत्नी का विशाल तिलक आकाशरूपी माथे पर स्थित हो सुशोभित
हो रहा है अर्थात् आपका यश नभोमंडल तक फैला है ।

५६ भोजप्रबन्धः

बुद्धिमान के संमुख स्वगुण कीर्तन उचित नहीं होता, क्यों कि वह तो
स्वयं भली भाँति जानता ही है। मूर्ख के आगे भी गुणकथन उचित नहीं
क्यों कि वह बुद्धिमान का कहा समझेगा ही नहीं।
उसने सब को चमत्कृत कर दिया ।
रामेश्वरकविः--
'ख्यातिं गमयति सुजनः सुकविर्विदधाति केवलं काव्यम् ।
पुष्णाति कमलमम्भो लक्ष्म्या तु रविर्नियोजयति' ॥ १२६॥
ततस्तुष्टो राजा प्रत्यक्षरं लक्षं ददौ।
कवि रामेश्वर ने सुनाया--
सुकवि तो केवल काव्य रचता है, सज्जन उससे प्रसिद्धि प्राप्त करता है।
जल कमल का केवल पोषण करता है परंतु सूर्य उसे लक्ष्मी (शोभा, विकास)
से युक्त करता है।
तब संतुष्ट राजा ने प्रत्यक्षर एक लाख मुद्राएँ दी।
राजेन्द्रं कविः प्राह्-
'कवित्वं न शृणोत्येव कृपणः कीर्तिवर्जितः ।
नपुंसकः किं कुरुते पुरःस्थितमृगीदृशा' ॥ १३०॥
कविराज भोज से बोला-
यशोहीन कृपण, काव्य सुनता ही नहीं, नपुंसक पुरुष संमुख बैठी मृगनयना
के साथ क्या करता है ?
सीता प्राह—
'हता दैवेन कवयो वराकास्ते गजा अपि ।
शोभा न जायते तेषां मण्डलेन्द्रगृहं विना' ॥ १३१ ॥
सीता ने कहा--
भाग्य ने उन बेचारे कवियों और हाथियों को भी मार डाला (जिन्हे
राजाश्रय नहीं मिला) । मंडलाधीश के घर को छोड़ उनकी शोभा
नहीं होती।
कालिदासः--
'अदातृमानसं क्वापि न स्पृशन्ति कवेर्गिरः ।
दुःखायैवातिवृद्धस्य विलासास्तरुणीकृताः' ॥ १३२॥

भोजप्रबन्धः ५७
कालिदास--कवि की वाणी: ( कविता ) न देनेवाले दाता के मन को
छू भी नहीं पाती है। तरुणी के द्वारा किये गए विलास बहुत बूढ़े पुरुष को
दुःख ही देते हैं।
राजा प्रतिपण्डितं लक्षं दत्तवान् ।
राजा ने प्रत्येक पंडित को लाख-लाख मुद्राएँ दीं।
--:o:--
१०--कालिदासस्य कलङ्कनिवारणम्,
ततः कदाचिद्राजा समस्तादपि कविमण्डलादधिकं कालिदासमव-
लोक्यायान्तं परं वेश्यालोलत्वेन चेतसि खेदत्वं चक्रे । तदा सीता
विद्वद्वृन्दवन्दिता तदभिप्रायं ज्ञात्वा प्राह--'देव'
दोषमपि गुणवति जने दृष्ट्वा गुणरागिणो न खिद्यन्ते ।
प्रीत्यैव शशिनि पतितं पश्यति लोकः कलङ्कमपि ॥ १३३ ॥
तुष्टो राजा सीतायै लक्षं ददौ ।
तदनंतर कभी राजा ने संपूर्ण कविमंडली से भी अधिक महत्त्व शाली
कालिदास को आता देखकर परन्तु मन में उनकी वेश्यालोलुपता विचारकर
थोड़ी-सी खिन्नता का अनुभव किया। तब विद्वज्जनद्वारा वंदिता सीता ने
राजा का अभिप्राय समझ कर कहा--
गुणानुरागी मनुष्य गुणवान व्यक्ति में दोष भी देख कर खिन्न
नहीं होते, संसार चंद्रमा में लगे कलंक को उसके प्रति प्रीति के कारण ही
देख लेता है।
तब संतुष्ट हो राजा ने सीता को लाख लिये ।
तथापि कालिदासं यथापूर्वं न मानयति यदा, तदा स च कालि-
दासो राज्ञोऽभिप्रायं विदित्वा तुलामिषेण प्राह-
'प्राप्य प्रमाणपदवीं को नामास्ते तुलेऽवलेपस्ते ।
नयसि गरिष्ठमधस्तात्तदितरमुच्चैस्तरांकुरुषे' ॥ १३४ ॥
तो भी राजा पहिले के समान कालिदास का संमान नहीं करता यह
बात समझ कर कालिदास ने तुला ( तराजू ) के व्याज से कहा--

५८ भोजप्रबन्धः
हे तुले, प्रमाण का पद ( छोटा-बड़ा बताने का काम, मूल्यांकन ) को
प्राप्त करके यह तेरी कैसी उद्धतता है कि तू भारी ( गौरवास्पद ) को नीचे
ले जाती है ( निम्न घोषित करती है ) और हल्के ( सारहीन ) को ऊपर
( संमाननीय ) उठा देती है ।
पुनराह--
'यस्यास्ति सर्वत्र गतिः स कस्मात्स्वदेशरागेण हि याति खेदम् ।
तातस्य कूपोऽयमिति ब्रुवाणाः क्षारं जलं कापुरुषाः पिबन्ति' ॥१३५॥
फिर कहा--जिसकी गति सर्वत्र समान है ( जो सब स्थानों में मान
पाने योग्य है ), वह स्वदेश-प्रेम के कारण क्यों कष्ट उठाये ? 'यह पिता का
कुआ है--' ऐसा विचार कर कायर जन ही खारा जल पिया करते हैं।
ततो राज्ञा कृतामवज्ञां मनसि विदित्वा कालिदासो दुर्मना निज-
वेश्म ययौ।
अवज्ञास्फुटितं प्रेम समीकर्तुं क ईश्वरः ।
सन्धिं न याति स्फुटितं लाक्षालेपेन मौक्तिकम् ॥ १३६ ॥
तदनंतर राजा द्वारा की गयी अवज्ञा ( अवहेलना ) को मन ही मन
समझ दुःखी कालिदास अपने घर चला गया ।
अवहेलना से भग्न प्रेम को जोड़ने में कौन समर्थ होता है ? टूटा मोती
लाख लगाने से नहीं जुड़ता ।
ततो राजापि खिन्नः स्थितः । ततो लीलावती खिन्नं दृष्ट्वा राजानं
विषादकारणमपृच्छत् । राजा च रहसि सर्वं तस्यै प्राह। सा च राजमुखेन
कालिदासावज्ञां ज्ञात्वा पुनः प्राह--'देव प्राणनाथ, सर्वज्ञोऽसि ।
स्नेहो हि वरमघटितो न वरं सञ्जातविघटितस्नेहः ।
हतनयनो हि त्रिपादी न विषादी भवति (१)जात्यन्धः ॥१३७॥
तब राजा भी खिन्न रहने लगा। तदनन्तर राजा को खिन्न देखकर रानी
लीलावती ने विषाद का कारण पूछा । एकांत में राजा ने उसे सब कुछ बताया ।
राजा के मुख से कालिदास की अवहेलना हुई जानकर उसने फिर कहा--
'देव. प्राणनाथ, आप सर्वज्ञ हैं।
( १ ) जन्मान्ध इति यावत् ।

प्रेम यदि उत्पन्न ही न हो तो अच्छा है परन्तु उत्पन्न होकर टूटा स्नेह
अच्छा नहीं। जिसकी आँखें न रहे, दुःखी वही होता है, जो जन्मान्ध है,
वह नहीं।
परन्तु कालिदासः कोऽपि भारत्याः पुरुषावतारः । तत्सर्वभावेन सम्मान-
यैनं विद्वद्भिः । पश्य—
दोषाकरोऽपि कुटिलोऽपि कलङ्कितोऽपि
मित्रावसानसमये विहितोद्योऽपि ।
चन्द्रस्तथापि हरव (१)ल्लभतामुपैति
नैवाश्रितेषु गुणदोषविचारणा स्यात् ॥ १३८ ॥
परंतु कालिदास तो वाग्देवता का नर रूप में एक अवतार है। तो
उसका सब विद्वानों से अधिक सम्मान कीजिए। देखिए--, दोषा रात्रि का
करने वाला इस प्रकार ) दोषों का भांडार होने पर भी, वक्र होने पर भी,
कलंक युक्त होने पर भी और मित्र (सूर्य) के अस्त होने के समय स्वयम्
उदित होने वाला होकर भी (मित्र की अवनति से स्वम् उन्नति कर लेने के
दोष से युक्त होकर भी) चंद्रमा ने शिव के प्रेम को प्राप्त कर लिया है।
(इससे सिद्ध है) आश्रित जनों के गुण-दोष का विचार नहीं किया जाता।
राजा-प्रिये, सर्वमेतत्सत्यमेव' इत्यङ्गीकृत्य 'श्वः कालिदासं प्रातरेव
सन्तोषयिष्यामि' इत्यवोचत् ।
अन्येद्यु राजा दन्तधावनादिविधिं विधाय निर्वार्तितनित्यकृत्यः सभां
प्राप । पण्डिताः कवयश्च गायका अन्ये प्रकृतयश्च सर्वे समाजग्मुः ।
कालिदासमेकमनागतं वीक्ष्य राजा स्वसेवकमेकं तदाकारणाय
वेश्यागृहं प्रेषयामास ।
राजा ने स्वीकारा और कहा—'प्रिये, यह सब सत्य है। कल सबेरे
ही कालिदास को संतुष्ट करूँगा।'
दूसरे दिन दतुअन आदि करके नित्य कर्म से निपट राजा सभा में
पहुँचा। पंडित, कवि, गायक और अन्य सब सामंत-सभासद आ गये। एक
(१) महेशनुरागतामित्यर्थः ।

६० भोजप्रबन्धः
कालिदास को न आया देख राजा ने उसे बुला लाने के लिए अपने सेवकों
में से एक को वेश्या के घर भेजा।
स च गत्वा कालिदासं नत्वा प्राह--'कवीन्द्र, त्वामाकारयति
भोजनरेन्द्रः' इति । ततः कविर्व्यचिन्तयत्--'गतेऽह्नि नृपेणावमा-
नितोऽहमद्य प्रातरेवाकारणे किं कारणमिति ।
यं यं नृपोऽनुरागेण सम्मानयति संसदि ।
तस्य तस्योत्सारणाय यतन्ते राजवल्लभाः ॥ १३९ ॥
वह पहुँच कर और कालिदास को प्रणाम करके बोला--'कविराज,
राजा भोज आपको बुलाते हैं।' तब कवि ने विचारा--'कल राजा ने मुझे
अवमानित किया था, आज प्रातः काल ही बुलाने में क्या कारण है ?
राजा सभा में प्रेम पूर्वक जिस-जिसका संमान करता है, राजा के प्रेम
पात्र व्यक्ति उसी को उखाड़ने का प्रयत्न करते हैं।
किन्तु विशेषतो राज्ञान्वहं मान्यमाने मयि मायाविनो मत्सराद्वैरं
बोधयन्ति ।
अविवेकमतिर्नृपतिर्मन्त्री गुणवत्सु वक्रितग्रीवः ।
यत्र खलाश्च प्रबलास्तत्र कथं सज्जनावसरः ॥ १४० ॥
इति विचारयन्सभामागच्छत् ।
परंतु, प्रतिदिन राजा के द्वारा मेरा विशेष रूप से सम्मान होने पर
मायावी लोग मेरे साथ ईर्ष्या और वैर मानते हैं।
जहाँ अविवेकी (कर्तव्य-बोध-रहित) राजा हो, गुणवानों पर टेढ़ी
गरदन किये रहनेवाला (अप्रसन्न) मंत्री हो और जहाँ दुष्ट जन बलवान्
पड़ते हों, वहाँ भले व्यक्तियों को अवसर कहाँ ?
ऐसा विचार करता हुआ सभा में पहुँचा।
ततो दूरे समायान्तं वीक्ष्य सानन्दमासनादुत्थाय 'सुकवे, मत्प्रिय-
तम, अद्य कथं विलम्बः क्रियते' इति भाषमाणः पञ्चषट्पदानि सम्मुखो
गच्छति ततो निखिलाऽपि सभा स्वासनादुत्थिता । सर्वे सभासदश्च
चमत्कृताः। वैरिणश्चास्य विच्छायवदना बभूवुः। ततो राजा निजकर-

भोजप्रबन्धः ६१
कमलेनास्य करकमलमवलम्ब्य स्वासनदेशं प्राप्य तं च सिंहासनमुपवेश्य
स्वयं च तदाज्ञया तत्रैवोपविष्टः ।
तब दूर पर ही उसे आता देख कर आनन्दित हो आसन से उठ कर
राजा यह कहता हुआ कि हे सुकवे, मेरे प्रियतम, आज क्यों विलंब किया—
'पाँच-छः डग आगे बढ़ आया । तब संपूर्ण सभा अपने आसन से उठ खड़ी
हुई । सब सभासद् चमत्कृत हो गये । वैरी जन के मुँह उतर गये । तब
राजा अपने कर कमल से उसके करकमल को पकड़ कर अपने आसन स्थान
पर पहुँचा और अपने सिंहासन पर उसे बैठा कर स्वयम् उसकी आज्ञा से
वहीं बैठ गया ।
ततो राजसिंहासनारूढे कालिदासे बाणकविर्दक्षिणां बाहुमुद्धृत्य प्राह—
'भोजः कलाविद्रुद्रो वा कालिदासस्य माननात् ।
विबुधेषु कृतो राजा येन दोषाकरोऽप्यसौ' ॥ १४१ ॥
ततोऽस्य विशेषेण विद्वद्भिः सह वैरानलः प्रदीप्तः ।
तत्पश्चात् कालिदास के राज सिंहासन पर बैठ जाने पर बाण कवि ने
दाहिनी भुजा उठा कर कहा—
कालिदास का मान करने में कला मर्मज्ञ यह राजा भोज है अथवा रुद्र शिव
कि इसने दोषाकर ( रात्रि का करने वाला ) चन्द्रमा के समान दोषाकर
( दोषों के आगार ) इस कालिदास को विद्वानों में राजा बना दिया । तो
इस कारण विद्वानों के साथ कालिदास की वैराग्नि और भी दीप्त हो गयी ।
ततः कैश्चिद्बुद्धिमद्भिर्मन्त्रयित्वा सर्वैरपि विद्वद्भिर्भोजस्य ताम्बूल-
वाहिनी दासी धनकनकादिना सम्मानिता । ते च तां प्रत्युपायमूचुः—
'सुभगे, अस्मत्कीर्तिमसौ कालिदासो गलयति । अस्मासु कोऽपि नैतेन
कलासाम्यं प्रवहते । वत्से, यथैनं राजा देशान्तरं निःसारयति तद्भवत्या
कर्तव्यम्' इति । दासी प्राह—'भवद्भ्यो हारं प्राप्य मया युष्मत्कार्यं
क्रियते । तन्मम प्रथमं हारो दातव्यः' इति । ततः सा ताम्बूलवाहिनी
तैर्दत्तं हारमादाय व्यचिन्तयत् । तथा हि—'बुद्धेरसाध्यं किं वास्ति ।'
तत्पश्चात् कुछ बुद्धिमानों ने सलाह करके सभी विद्वानों द्वारा भोज की
तांबूल वाहिका दासी का, धन मान और सुवर्ण आदि देकर संमान कराया ।

६२ भोजप्रबन्धः
और फिर उन्होंने उसे उपाय बताया—'हे सुभगे, यह कालिदास हमारे यश
को गला रहा है। हममें कोई कला के क्षेत्र में इसके समान नहीं है। सो
बच्ची, तुम ऐसा करो कि राजा इसे इस देश से दूसरे देश को निकाल दे।' दासी
बोली—'आप लोगों से हार पाकर मेरे द्वारा आपका काम हो सकता है।
सो पहिले मुझे हार दीजिए।' तदनन्तर उनके द्वारा दिया हार पाकर वह
पानवाली दासी विचार करने लगी कि—'विद्वानों द्वारा असाध्य क्या है?'
(विद्वान् क्या नहीं कर सकते ? )
ततः सन्नतिक्रामत्सु कतिपयवासरेषु दैवादेकाकिनि प्रसुप्ते राजनि
चरणसंवाहनादिसेवामस्य विधाय तत्रैव कपटेन नेत्रे निमील्य सुप्ता।
ततश्चरणचलनेन राजानमीषज्जागरूकं सम्यग्ज्ञात्वा प्राह—'सखि मदन-
मालिनि, सादुरात्मा कालिदासो दासीवेषेणान्तः पुरं प्राप्य लीलादेव्या
सह रमते।
तदनन्तर कुछ दिन बीतने पर भाग्य वश जब राजा अकेला सो गया तो
राजा के पैर दबाने आदि सेवा करके तांबूल वाहिका दासी वहीं कपट पूर्वक
नेत्र बन्द करके (नींद का बहाना करती) लेट गयी। तत्पश्चात् पैरों के
इधर उधर डुलाने से राजा को थोड़ा जागा हुआ भली भाँति समझ कर
(सोते-सोते जैसे) कहने लगी—'सखी मदनमालिनी, वह दुष्टात्मा कालिदास
दासी के वेष में रनिवास में प्रविष्ट होकर लीला देवी के साथ रमण
करता है।'
राजा तच्छ्रुत्वोत्थाय प्राह—'तरङ्गवति, किं जागर्षि' इति। सा च
निद्राव्याकुलेव न शृणोति। राजा च तस्या अपध्वनिं श्रुत्वा व्यचिन्त-
यन्—'इयं तरङ्गवती निद्रायां स्वप्नवशंगता वासनावशाद्देव्याः दुश्चरितं
प्राह। स च स्त्रीवेषेणान्तःपुरमागच्छतीत्येतदपि सम्भाव्यते। को नाम
स्त्रीचरितं वेद' इति।
राजा यह सुन उठ कर बोला—'तरङ्गवती, क्या जाग रही है?' उसने-
जैसे कि वह नींद में बेसुध हो, ऐसी स्थिति प्रकट करते हुए—सुना ही नहीं।
राजा ने उसकी बर्राहट सुनकर सोचा—'नींद में सपना देखते हुए अवचेतना
के वश इस तरंगवती ने रानी के दुश्चरित्र को कह दिया है। वह (कालिदास)

भोजप्रबन्धः ६३
भी स्त्री वेष में अन्तःपुर में आता हो, यह भी संभव है । स्त्री चरित्र को कौन
जानता है ?'
ततश्चेत्थं विचार्य राजा परेद्युः प्रातरात्मनि कृत्रिमज्वरं विधाय
शयानः कालिदासं दासीमुखेनानाय्य तदागमनानन्तरं तथैव लीला-
देवीं चानाय्य देवीं प्रत्यवदत्—'प्रिये, इदानीमेव मया पथ्यं भोक्तव्यम्'
इति । इत्युक्ते सापि 'तथैव' इति पथ्यं गृहीत्वा राज्ञे रजतपात्रे दत्त्वा
तत्र मुद्गदालीं प्रत्यवेषयत् ।
तत्पश्चात् ऐसा विचार कर दूसरे दिन प्रातः कपटज्वर का बहाना करके
लेटे राजा ने दासी द्वारा कालिदास को बुलवा लिया और तत्पश्चात् उसी
दासी द्वारा लीला देवी को बुलवा कर देवी से कहा—'प्रिये, इस समय मैं
पथ्य-भोजन ही करूँगा ।' राजा के ऐसा कहने पर वह भी 'ठीक है'—यह
मान पथ्य लाकर राजा को चांदी पात्र में देकर मूँग की दाल परोसी ।
ततो राजापि तयोरभिप्रायं जिज्ञासमानः श्लोकार्धं प्राह—
'मुद्गदाली गदव्याली कवीन्द्र वितुषा कथम् ।' इति ।
तब उन दोनों (रानी-कालिदास) के विचारों के जानने की आकांक्षा
से राजा ने आधा श्लोक कहा—
'कविराज, रोग के लिए सर्पिणी तुल्य मूँग की दाल भला क्यों छिलका
रहित हुई ?'
ततः कालिदासो देव्यां समीपवर्तिन्यामप्युत्तरार्धं प्राह—
'अन्धवल्लभसंयोगे जाता विगतकञ्चुकी' ॥ १४२ ॥
तब रानी के पास बैठे होने पर भी कालिदास ने श्लोक का उत्तरार्द्ध कह
दिया—'अन्धा प्रिय होने के कारण इसने चोली उतार दी ।'
देवीतच्छ्रुत्वा परिज्ञातार्थस्वरूपा सरस्वतीय तदर्थं विदित्वा स्मेरमुखी
मनागिव वभूव । राजाप्येतद् दृष्ट्वा विचारयामास—'इयं पुरा
कालिदासे स्निह्यति । अनेनैतस्यां समीपवर्तिन्यामपीत्थमभ्यधायि ।
इयं च स्मेरमुखी बभूव । स्त्रीणां चरित्रं को वेद ।
अश्व(१)प्लुतं वासवगर्जितं च स्त्रीणां च चित्तं पुरुषस्य भाग्यम् ।
अवर्षणं चाप्यतिवर्षणां च देवो न जानाति कुतो मनुष्यः ॥ १४३ ॥
(१) अश्वधावनम् ।

६४ भोजप्रबन्धः

रानी उसे सुन अर्थ के स्वरूप को जानने वाली सरस्वती के समान उसका
अर्थ समझ कर किंचित् मुस्कुरा दी । राजा ने यह देख कर सोचा-‘यह पहिले
से कालिदास से प्रेम करता है; इसीसे इस ( कालिदास ) ने इस ( रानी )
के निकट रहने पर भी इस प्रकार कह डाला । और यह मुस्कुरा दी । स्त्री
चरित्र कौन जानता है ?
घोड़े की कुदान, वासव ( धनिष्ठा नक्षत्र ) की गरज, स्त्रियों का चित्त,
पुरुष का भाग्य, अवृष्टि और अतिवृष्टि—इनको देव नहीं जानता, मनुष्य की
तो गिनती क्या ?
किन्त्वयं ब्राह्मणो दारुणापराधित्वेऽपि न हन्तव्य इति विशेषेण
सरस्वत्याः पुरुषावतारः' इति विचार्य कालिदासं प्राह—'कवे, सर्वथा-
स्मद्देशे न स्थातव्यम् । किं बहुनोक्तेन । प्रतिवाक्यं किमपि न
वक्तव्यम् ।
परन्तु कठोर अपराधी होने पर भी इस ब्राह्मण; विशेषतया सरस्वती के
पुरुषावतार की हत्या उचित नहीं है, ऐसा विचार कर राजा ने कालिदास से
कहा—'कवि, हमारे देश में एक क्षण मत ठहरो । अधिक कहने से क्या ?
कोई प्रत्युत्तर मत दो।'
ततः कालिदासोऽपि वेगेनोत्थाय वेश्यागृहमेत्य तां प्रत्याह—'प्रिये,
अनुज्ञां देहि । मयि भोजः कुपितः स्वदेशे न स्थातव्यमित्युवाच । अहह—
अघटितघटितं घटयति सुघटितघटितानि दुर्घटीकुरुते ।
विधिरैव तानि घटयति तानि पुमान्नैष चिन्त्यति ॥ १४४ ॥
किं च किमपि विद्वद्वृन्दचेष्टितमेवेति प्रतिभाति ।
तत्पश्चात् कालिदास भी तुरन्त उठ कर वेश्या के घर पहुँच उससे बोला-
'प्रिये, अनुमति दो । क्रुद्ध होकर भोज ने स्वदेश में न रहने की आज्ञा दी है।'
अहा—
जो घटना न हो सके, उसे घटा देता है और जो सरलता से घट सकती
है, उसे दुर्घट बना देता है। जिन्हें पुरुष सोचता भी नहीं, विधाता उन्हें
घटित कर देता है ।
किंतु यह विद्वन्मंडली ने ही कुछ किया है—ऐसा प्रतीत होता है ।

तथा हि—
बहूनामल्पसाराणां समवायो ( १ ) दुरत्ययः ।
तृणैर्विधीयते रज्जुर्बध्यन्ते तेन दन्तिनः ॥ १४५ ॥
और—अल्प बल वाले बहुतों का संगठित होना कठिनता से वश में आ
सकने वाला बन जाता है । रस्सी तिनकों से बनायी जाती है किंतु उससे दंतैल
हाथी बांध लिये जाते हैं ।
ततो विलासवती नाम वेश्या तं प्राह—
तद्देवांस्य परं मित्रं यत्र सङ्क्रामति द्वयम् ।
दृष्टे सुखं च दुःखं च प्रतिच्छायेव दर्पणे ॥
दयित, मयि विद्यमानायां किं ते राज्ञा, किं वा राजदत्तेन वित्तेन
कार्यम् । सुखेन निःशङ्कं तिष्ठ मद्गृहान्तः कुहरे' इति । ततः कालि-
दासस्तत्रैव वसन्कतिपयदिनानि गमयामास ।
तब विलासवती नाम की वेश्या ने उससे कहा—
'जैसे दर्पण में प्रतिविम्ब संक्रामित हो जाता है, वैसे ही सुख और दुःख—
दोनों जिसमें संक्रामित हो जायें, वही सबसे बड़ा मित्र होता है । ( मित्र सुख-
दुःख—दोनों का समान अनुभव करने वाला ही होता है । )
स्वामी, मेरे रहते क्या काम तुम्हें राजा से और क्या लेना तुम्हें राजा के
धन से ? मेरे घर के गुप्त आगार में सुख पूर्वक शंका त्याग कर रहो ।'
सो वहीं रहते कालिदास ने कुछ दिन बिता दिये ।
ततः कालिदासे गृहान्निर्गते राजानं लीलादेवी प्राह—'देव, कालि-
दासकविना साकं नितान्तं निविडतमा मैत्री । तदिदानीमनुचितं
कस्मात्कृतं यस्य देशेऽप्यवस्थानं निषिद्धम् ।
इक्षोरग्रात्क्रमशः पर्वणि पर्वणि यथा रसविशेषः ।
तद्वत्सज्जनमैत्री विपरीतानां च विपरीता ॥ १४७ ॥
शोकारातिपरित्राणं प्रीतिविस्रम्भभाजनम् ।
केन रत्नमिदं सृष्टं मित्रमित्यक्षरद्वयम् ॥ १४८ ॥
( १ ) अत्येतुमशक्यः ।
५ भोज०

६६ भोजप्रबन्धः

तदनन्तर कालिदास के घर से चले जाने पर राजा से लीला देवी ने कहा-
'महाराज, कालिदास के साथ आपकी बहुत घनी मित्रता है। सो इस सम
किस लिए उसका देश में रहना भी आपने अनुचित रूप से निषिद्ध कर दिया
जैसे गन्ने की फुलची ( ऊपरी भाग ) से क्रमशः नीचे के पोरों में र
( मिठास ) बढ़ता जाता है, वैसे ही सज्जनों की मित्रता क्षण-क्षण बढ़
जाती है और सज्जनों के विपरीत, जो दुर्जन हैं, उनकी इससे विपरी
घटती है।
शोक रूपी शत्रु से त्राण दिलाने वाले, प्रेम और विश्वास के पात्र दो अक्ष
के रत्न 'मित्र' की सृष्टि किसने की है ?'
राजाप्येतल्लीलादेवीवचनमाकर्ण्य प्राह - 'देवि, केनापि ममेत्यभि
धायि यत्कालिदासो दासीवेषेणान्तःपुरमासाद्य देव्या सह रमते' इति
मया चैतद्व्यापारजिज्ञासया कपटज्वरेणायं भवती च वीक्षितौ । तत
समीपवर्तिन्यामपि त्वय्युत्तरार्धमित्थं प्राह। तच्चाकर्ण्य त्वयापि कृतं
हासः। ततश्च सर्वमेतद्दृष्ट्वा ब्राह्मणहननभीरुणा मया देशान्निःसा
रितः। त्वां च न दाक्षिण्येन हन्मि' इति ।
लीलादेवी के ऐसे वचन सुनकर राजा ने भी कहा-'रानी किसी ने मुझ
यह कहा कि कालिदास दासी वेष में रनिवास में पहुँचकर रानी के साथ रम
करता है। मैंने इस बात को जानने की आकांक्षा से ज्वर का बहाना कर
उसे और आपको देखा। तब तुम्हारे निकट में उपस्थित रहने पर भी उस
ऐसा श्लोक का उत्तरार्द्ध पढ़ा। और उसे सुनकर तुम भी मुस्कुरा दीं। त
यह सब देखकर ब्राह्मण वध के डर से मैंने उसे देश से निकाल दिया, औ
तुम्हें मैं उदारता के कारण नहीं मार रहा हूँ।'
ततो हासपरा देवी चमत्कृता प्राह - 'निःशङ्कं देव, अहमे
धन्या यस्यास्त्वं पतिरीदृशः । यत्त्वया भुक्तशीलाया मम मनः कथमन्तः
गच्छति । यतः सर्वकामिनीभिरपि कान्तोपभोगे स्मर्तव्योऽसि । अहा
देव, त्वं यदि मां सतीमसतीं वा कृत्वा गमिष्यसि, तर्ह्यहं सर्वथा मरिष्ये
इति । ततो राजापि 'प्रिये, सत्यं वदसि' इति । ततः स नृपतिः पुरुषै
रहिमानयामास। तप्तं लोहगोलकं कारयामास। धनुश्च सज्जं चक्रे ।

भोजप्रबन्धः ६७
तदनन्तर हँसती हुई रानी आश्चर्य में पड़कर बोली-महाराज, निःसन्देह
मैं धन्य हूँ, जिसके आप ऐसे पति हैं। आपके द्वारा भोगी जाने वाली मेरा मन
और कहीं कैसे जायेगा, क्योंकि आप तो प्रियोपभोग काल में सभी कामिनियों
द्वारा स्मरण किये जाने योग्य हैं ? हाय महाराज, यदि आप मुझ सती को
असती ठहरा कर चले जायेंगे तो फिर मैं मर ही जाऊँगी।' तब राजा ने भी
कहा—'प्रिये, तुम सच कहती हो।' तत्पश्चात् राजा ने सेवकों से सर्प मँगवाया,
लोहे का गोला गर्म करवाया और धनुष को चढ़ाकर रखा :
ततो देवी स्नाता निजपातिव्रत्यानलेन देदीप्यमाना सुकुमारगात्री
सूर्यमवलोक्य प्राह-'जगच्चक्षुस्त्वं सर्वं वेत्सि ।
जाग्रति स्वप्नकाले च सुषुप्तौ यदि मे पतिः ।
भोज एव परं नान्यो मच्चित्ते भावितोऽस्ति न ॥ १४६ ॥
इत्युक्त्वा ततो दिव्यत्रयं चक्रे । ततः शुद्धायामन्तःपुरे लीलावत्यां
लज्जानतशिरा नृपतिः पश्चात्तापात्पुरः 'देवि, क्षमस्व पापिष्ठं माम् । किं
वदामि' इति कथयामास ।
तदनंतर स्नान करके अपने पतिव्रत रूपी अग्नि से दीप्त होती सुकुमार
शरीरवाली रानी सूर्य को देखकर बोली-, जगत् के नेत्र आप सब जानते हो ।
जागते, स्वप्न देखते अथवा सोते समय यदि भोज ही मेरे पति हैं, तो
किसी अन्य का विचार भी मैंने किया है या नहीं-यह स्पष्ट करो।'
ऐसा कहके उसने तीनों प्रकार की परिक्षाएँ दीं। तब अंतःपुर में
देवी लीलावती को शुद्ध प्रमाणित पा लाज से सिर झुकाये, पछताता हुआ
राजा बोला- 'देवि, मुझ पापी को क्षमा करो। क्या कहूँ ?'
राजा च तदाप्रभृति न निद्राति, न च भुङ्क्ते, न केनचिद्वक्ति ।
केवलमुद्विग्नमनाः स्थित्वा दिवानिशं प्रलपति- 'किं नाम मम लज्जा,
किं नाम दाक्षिण्यम्, क्व गाम्भीर्यम् । हा हा कवे, कविकोटिमुकुटमणे,
कालिदास, हा हा मम प्राणसम हा । मूर्खेण किमश्राव्यं श्रावितोऽसि ।
अवाच्यमुक्तोऽसि' इति प्रसुप्त इव ग्रहग्रस्त इव, मायाविध्वस्त इव, पपात ।
ततः प्रियाकरकमलसिक्तजलसञ्जातसंज्ञः कथमपि तामेव प्रियां वीक्ष्य
स्वात्मनिन्दापरः परमतिष्ठत् ।

६८ भोजप्रबन्धः

तब से राजा न सोता था, न भोजन करता था और न किसी से बोलता
ही था । उन्मन हो बैठ कर केवल दिन रात विलाप करता था—'मुझे कैसी
लज्जा, कैसी मेरी उदारता और कहां मेरी गंभीरता ? हाय, कवि, कवियों
के मुकुटमणि, कालिदास, मेरे प्राण-तुल्य, हाय ! मुझ मूर्ख ने तुम्हें क्या न
सुनने योग्य सुनाया, अकथनीय कहा ?' इस प्रकार सोया हुआ जैसा, ग्रह
गृहीत जैसा, माया से विनष्ट जैसा गिर पड़ता । तब फिर प्रिय रानी के
कर-कमलों द्वारा छिड़के गये जल से सुधि पाकर और उसी प्रिया को देखकर
अपनी निंदा करता हुआ किसी प्रकार चला रहा था ।
ततो निशानाथहीनेव निशा, दिनकरहीनेव दिनश्रीः, वियोगिनीव
योषित्, शक्ररहितेव सुधर्मा, न भाति भोजभूपालसभा रहिता कालि-
दासेन । तदाप्रभृति न कस्यचिन्मुखे काव्यम् । न कोऽपि विनोदसुन्दरं
वचो वक्ति ।
तब फिर जैसे रात्रि के स्वामी ( चंद्र ) से रहित रात्रि हो, दिन के
कर्त्ता ( सूर्य ) से रहित जैसे दिवसलक्ष्मी हो, जैसे कोई वियोगिनी हो, जैसे
इंद्र से रहित देव सभा हो, ऐसे ही कालिदास से रहित राजा भोज की सभा
अच्छी न लगने लगी । तब से किसी के मुख में काव्य रहा ही नहीं । कोई
विनोदपूर्ण सुन्दर वाक्य तक न बोलता था ।
ततो गतेषु केषुचिद्दिनेषु कदाचिद्राकापूर्णेन्दुमंडलं पश्यन्पुरश्च
लीलादेवीमुखेन्दुं वीक्ष्य प्राह—
'तुलणं अणुआणुसरइ ग्लौसो मुहचन्दस्स खु एदाए।'
कुत्र च पूर्णेऽपि चन्द्रमसि नेत्रविलासाः, कदा वाचो विलसितम् !
प्रातश्चोत्थितः प्रातर्विधीन्विधाय सभां प्राप्य राजा विद्वद्वरान्प्राह—'अहो
कवयः, इयं समस्या पूर्यताम् ।' ततः पठति—
( १ ) 'तुलणं अणुआणुसरइ ग्लौसो मुहचन्दस्स खु एदाए।'
पुनराह—'इयं चेत्समस्या न पूर्यते भवद्भिर्मद्देशे न स्थातव्यम्' इति ।
ततो भीतास्ते कवयः स्वानि गृहाणि जग्मुः ।
तदनंतर कुछ दिन बीतने पर कभी पूर्णिमा के पूर्ण चंद्रमंडल और संमुख
लीलादेवी के मुखचंद्र को देखकर राजाने ( एक पद ) कहा—
( १ ) तुलनामन्वन्तरति, ग्लौसो मुखचन्द्रस्य खल्वेतस्याः ।

'कभी न चंदा हो सकता है इस मुखेंदु के तुल्य ।'
पूरे चांद में भी इस जैसे नयनों के विलास कहाँ हैं और कब होता है
ऐसा वाणी विलास ! तत्पश्चात् प्रातः उठ कर और प्रातः कृत्य समाप्त करके
सभा में पहुँच राजा विद्वद्वरों से बोला—'हे कविजन, इस समस्या की पूर्ति
करो,' और पढ़ा—
'कभी न चंदा हो सकता है इस मुखेंदु के तुल्य ।'
फिर कहा—'यदि आप इस समस्या की पूर्ति नहीं कर सकते, तो मेरे
देश में रहना उचित नहीं है।' तब डरे हुए वे कवि अपने-अपने घर गये।
चिरं विचारितेऽप्यर्थे कस्यापि नार्थसङ्गतिः स्फुरति। ततः सर्वैर्मिलित्वा
बाणः प्रेषितः। ततः सभां प्राप्याह राजानम्—'देव, सर्वैर्विद्वद्भि रहं प्रेषितः।
अष्टवासरानावधिमभिधेहि । नवमेऽह्नि पूरयिष्यन्ति ते । न चेद्देशान्नि-
र्गच्छन्ति ।' ततो राजा 'अस्तु' इत्याह । ततो बाणस्तेषां विज्ञाप्य राज-
सन्देशं स्वगृह्मगात् । ततोऽष्टौ दिवसा अतीताः । अष्टमदिनरात्रौ मिलि-
तेषु कविषु बाणः प्राह--'अहो तारुण्यमदेन राजसंमानप्रमादेन किञ्चि-
द्विद्यामदेन कालिदासो निःसारितोऽभवत् । समे भवन्तः सर्व एव कवयः।
विषमे स्थाने तु स एक एव कविः । तं निःसार्येदानीं किं नाम महत्त्व-
मासीत् । स्थिते तस्मिन् कथमियमवस्थास्माकं भवेत् । तन्निःसारे या या
बुद्धिः कृता सा भवद्भिरेवानुभूयते ।
सामान्यविप्रविद्वेषे कुलनाशो भवेत्किल ।
उमारूपस्य विद्वेषे नाशः कविकुलस्य हि ॥ १५० ॥
बहुत समय तक अर्थ विचारते रहने पर भी किसी को भी अर्थ की
संगति का स्फुरण नहीं हुआ । तब सबने मिलकर बाण को भेजा वह सभा
में जाकर राजा से बोला—'महाराज, सब विद्वानों ने मुझे भेजा है। आठ
दिन का अवसर दीजिए। वे नवें दिन समस्या पूर्ति कर देंगे, अन्यथा देश से
निकल जायेंगे।' तब राजा ने कहा--'ठीक है।' तदनंतर बाण राजा का
संदेश उन्हें बताकर अपने घर चला गया । फिर आठ दिन बीत गये । आठवें
दिन की रात में उन कवियों के मिलने पर बाण ने कहा—'अरे, तरुणाई
के मद अथवा राज संमान के प्रमाद अथवा कुछ विद्या के मद के कारण
आपने कालिदास को निकलवा दिया । सहज स्थान में तो आप सभी कवि

७० भोजप्रबन्धः
हैं, विषमस्थान में तो वही एक कवि है। उसे निकलवाकर आपने अब
कौन-सी बड़ाई पा ली। उसके रहने पर हमारी यह दशा क्यों होती? उसे
निकलवाने में जो-जो बुद्धि लगायी, उसका अनुभव अब आपको ही
हो रहा है।
सामान्य ब्राह्मण से विद्वेष रखने पर निश्चय ही कुलनाश होता है।
उमा रूप ब्राह्मण द्वेष से कवि कुल का नाश होता है।
ततः सर्वे गाढं कलहायन्ते स्म मयूराद्यश्च। ततस्ते सर्वान्कलहा-
न्निवार्य सद्यः प्राहुः—‘अद्यैवावधिः पूर्णाः कालिदासमन्तरेण न कस्य-
चित्सामर्थ्यमस्ति समस्यापूरणे।
सङ्ग्रामे सुभटेन्द्राणां कवीनां कविमण्डले।
दीप्तिर्वा दीप्तिहानिर्वा मुहूर्त्तेनैव जायते॥ १५१॥
यदि रोचते ततोऽद्यैव मध्यरात्रे प्रमुदितचन्द्रमसि निगूढमेव
गच्छामः सम्पत्तिसम्भारमादाय। यद् न गम्यते श्वो राजसेवका
अस्मान् बलान्निःसारयन्ति। तदा देहमात्रेणैवास्माभिर्गन्तव्यम्। तदद्य
मध्यरात्रे गमिष्यामः।' इति सर्वे निश्चित्य गृहमागत्य बलीवर्दव्यूढेषु
शकटेषु सम्पद्धामारोप्य रात्रावेव निष्क्रान्ताः।
तदनंतर सब मयूर आदि कवि डटकर आपस में झगड़ने लगे। तब वे
सब झगड़ना छोड़कर तुरंत बोले—‘आज ही अवधि पूर्ण हुई है और
समस्यापूर्ति की सामर्थ्य कालिदास को छोड़कर किसी में भी है नहीं।
सुभटराजों की युद्ध में और कवियों की कवि मंडली में तेजोमयता अथवा
तेजो हानि मुहूर्तभर में ही हो जाती है।
सो यदि आप लोग ठीक समझें तो आज ही आधी रात को चंद्रमा
के उदित होने पर चुपचाप संपत्ति सामग्री ले करके निकल चलें। यदि नहीं
जायेंगे तो कल राज सेवक हमें बल पूर्वक निकाल बाहर करेंगे। तब फिर
हमें अपना शरीरमात्र लेकर जाना पड़ेगा। सो आज आधी रात को निकल
चलेंगे।' ऐसा निश्चय कर घर पहुँच बैलगाड़ियों पर संपत्ति सामग्री लाद-
कर सब रात को ही निकल पड़े।
ततः कालिदासस्तत्रैव रात्रौ विलासवतीसदनोद्याने वसन् पथि
गच्छतां तेषां गिरं श्रुत्वा वेश्याचेटीं प्रेषितवान्—‘प्रिये, पश्य क एते

गच्छन्ति ब्राह्मणा इव।' ततः सा समेत्य सर्वानपश्यत् । उपेत्य च
कालिदासं प्राह--
एकेन राजहंसेन या शोभा सरसोऽभवत् ।
न सा बकसहस्रेण परितस्तीरवासिना ॥ १५२ ॥
सर्वे च बाणमयूरप्रमुखाःपलायन्ते, नात्र संशयः' इति । कालिदासः-
'प्रिये, वेगेन वासांसि भवनादानय, यथा पलायमानान्विप्रान्रक्षामि ।
किं पौरुषं रक्षति यो न (१) वार्तान किं वा धनं नार्थिजनाय यत्स्यात् ।
सा किं क्रिया या न (२) हितानुबद्धा किं जीवितं साधुविरोधि यद्वै ॥१५३॥
तब कालिदास रात में वहीं विलासवती की गृहवाटिका में रह रहा था,
उसने रास्ते में जाते उन सब कवियों की बातचीत सुनकर वेश्या की दासी
को भेजा--'प्रिये, ये कौन ब्राह्मण जैसे जा रहे हैं?' तब उसने जाकर सबको
देखा और कालिदास के पास पहुँचकर कहा--
एक राजहंस से सरोवर की जैसी शोभा होती है वैसी चारों ओर तीर
पर एकत्र सहस्रों बगुलों से नहीं ।
सब बाण, मयूर आदि कवि भागे जा रहे हैं, इसमें कोई संदेह नहीं ।
कालिदास ने कहा--'प्रिये, शीघ्रतया घर से वस्त्र लेकर आओ कि इन भागे
जाते विप्रों की रक्षा कर सकूँ ।
जो दुःखियों की रक्षा न करे, वह पौरुष कैसा और जो याचकों के काम न
आ सके, वह धन कैसा ? वह कर्म भी क्या, जिससे हित न हो सके और उस
जीवन से क्या लाभ, जिससे सज्जन-विरोध हो ?'
ततः स कालिदासश्चारणवेषं विधाय खड्गमुद्वहन्क्रोशाधमुत्तरं गत्वा
तेषामभिमुखमागत्य सर्वान्निरूप्य 'जय' इत्याशीर्वचनमुदीर्य पप्रच्छ चार-
णभाषया - 'अहो विद्यावारिधयः, भोजसभायां सम्प्राप्तमहत्त्वातिशयाः,
बृहस्पतय इव सम्भूय कुत्र जिगमिषवो भवन्तः । कच्चित्कुशलं वः । राजा
च कुशली। अस्माभिः काशोदेशादागम्यते भोजदर्शनाय वित्तस्पृहया च ।
तब कालिदास ने चारण का वेष बना, खड्ग-धारण कर आधे कोस
उत्तर जा, उनके संमुख पहुँच कर सबको देखा और 'जय' यह आशीर्वचन
( १ ) वा आर्तान् इति च्छेदः । ( २ ) या हितं नानुवध्नाति ।