त्रिपुरारहस्य (ज्ञान खण्ड - महर्षि दत्तात्रेय-परशुराम संवाद सान्वय सटीक)

अष्टादशोऽध्यायः। २८५
अपरेयं महाभ्रान्तिस्तेष्वभ्रान्तत्वनिश्चयः ।
यथा हि बाघविज्ञानात् पूर्वं भ्रान्तिर्भवेत्तथा ॥ १५६ ॥
सर्वजाग्रतविज्ञानमभ्रान्तिरिव हि स्थितम् ।
यथा च रजतज्ञानं शुक्तिज्ञानाद् भ्रमात्मकम् ॥ १५७ ॥
एवं चिदात्मविज्ञानात् सर्वं ज्ञानं भ्रमात्मकम् ।
नभोनीलभ्रमः सर्वसमानो भासते तथा ॥ १५८ ॥
जागतो भ्रम एष स्यात् सर्वेषां दोषहेतुतः ।
अभ्रान्तिशुद्धविज्ञानं यच्चिदात्मतया स्थितम् ॥ १५९ ॥
एवमेतच्चया पृष्टं प्रोक्तं युक्त्यनुसङ्गतम् ।
सन्देहमत्र सन्त्यज्य राम प्रोक्तं विनिश्चिनु ॥ १६० ॥
कथं मुक्ते व्यवहृतिरिति पृष्टं पुरा तु यत् ।
तत्ते प्रवक्ष्यामि राम शृणु सम्यक् समाहितः ॥ १६१ ॥
सत्यता सिद्ध नहीं हो जाती । इसमें सन्देह नहीं कि इस प्रकारके सब
ज्ञान भ्रममात्र ही हैं । तथा उन्हें भ्रम न मानना—यह दूसरी बहुत बड़ी
भ्रान्ति है ॥ १५५-१५६ पू० ॥
जिस प्रकार कोई भी भ्रान्ति उसका बाध अनुभव होनेसे पहले
सत्य ही जान पड़ती है उसी प्रकार जाग्रत्कालका सारा ज्ञान अभ्रान्ति-
सा ही जान पड़ता है ॥ १५६ उ०-१५७ पू० ॥
किन्तु जिस प्रकार शुक्तिका परिचय हो जानेपर उसमें अध्यस्त
चाँदीकी प्रतीति भ्रमरूप जान पड़ती है, उसी प्रकार चेतन
आत्माका ज्ञान होनेपर अन्य सभी ज्ञान भ्रमरूप निश्चय होते
हैं ॥ १५७ उ०-१५८ पू० ॥
जिस प्रकार आकाशकी नीलताका भ्रम सबको समानरूपसे
भासता है उसी प्रकार अविद्यारूप दोषके कारण जाग्रत्कालका भ्रम
सभीको समानरूपसे हो रहा है । अभ्रान्ति तो शुद्ध विज्ञान ही है
जो चेतन आत्मारूपसे स्थित है ॥ १५८ उ०-१५६ ॥
परशुराम ! इस प्रकार तुम्हारे प्रश्नके विषयमें मैंने युक्तिपूर्वक
उत्तर दे दिया । तुम इस विषयमें सन्देह त्यागकर जैसा कहा गया है
वैसा ही निश्चय करो ॥ १६० ॥
तुमने पहले ( पन्द्रहवें अध्यायके आरम्भमें ) पूछा था कि मुक्ति
हो जानेपर भी व्यवहार कैसे होता है ! उसका उत्तर देता हूँ !
परशुराम ! खूब सावधान होकर सुनो ॥ १६१ ॥