त्रिपुरारहस्य (ज्ञान खण्ड - महर्षि दत्तात्रेय-परशुराम संवाद सान्वय सटीक)

अष्टादशोऽध्यायः। २८१
तत्र सर्पस्य बाधोऽपि रज्ज्वालम्बनहेतुतः।
चिद्रूपादात्मनोऽन्यत्तु रज्जुज्ञानं स्थितं भवेत् ॥ १३४ ॥
सापि रज्जुस्थिति यदा स्वप्नदृष्टान्तकल्पिता।
रज्जुबाधे हि तज्ज्ञानं कथं शिष्येत् किमाश्रयम् ॥ १३५ ॥
तस्माद् दृश्यस्य बाधे तु तज्ज्ञानं केवला हि दृक्।
चिदात्मानतिरिक्तत्वाद् द्वैतं तेन कथं भवेत् ॥ १३६ ॥
अर्थक्रिया हि संदृष्टा स्वप्नवस्तुषु सुस्थिरा।
स्वाप्नवस्तु स्थिरमिति स्वप्ने सर्वैर्विभावितम् ॥ १३७ ॥
एतावानेव भेदः स्यात् स्वप्नजाग्रद्विभासयोः।
जाग्रति स्वप्नमिथ्यात्वनिश्चयो भवति ध्रुवम् ॥ १३८ ॥
स्वप्ने न जायते जाग्रन्मिथ्यात्वस्य विनिर्णयः।
नैतावतैव सत्यत्वं जाग्रद्व्यवहृतेर्भवेत् ॥ १३९ ॥
उसमें सर्पका तो बाध हो जाता है, क्योंकि उसका आलम्बन
तो रज्जु ही होती है। किन्तु उस समय भी चिद्रूप आत्मासे रज्जुका
ज्ञान भिन्न ही रहता है, [ उसका बाध नहीं होता ] ॥ १३४ ॥
पर जब स्वप्नके दृष्टान्तसे वह रज्जु भी चेतनमें कल्पित मानी
जाय, तब रज्जुका बाध होनेपर उसका ज्ञान किस प्रकार और किसके
आश्रयसे शेष रहेगा ? ॥ १३५ ॥
अतः दृश्य जगत्का बाध होनेपर उसका ज्ञान केवल चिन्मात्र
ही रहता है। वह चिदात्मासे भिन्न है ही नहीं, फिर द्वैत कैसे रह
सकता है ? ॥ १३६ ॥
[ यदि कार्यका निर्वाह करनेवाली और स्थिर जान पड़नेके
कारण व्यावहारिक वस्तुओंको सत्य मानो, तब तो ] स्वप्नकी
वस्तुओंमें भी स्थिर कार्यनिर्वाहकता देखी जाती है। स्वप्नमें स्वप्नके
पदार्थ भी सबको स्थिर ही जान पड़ते हैं ॥ १३७ ॥
स्वप्न और जाग्रत्की प्रतीतियोंमें केवल इतना ही भेद है कि
जाग्रत्कालमें स्वप्नका मिथ्यात्व-निश्चय तो अवश्य हो जाता है,
किन्तु स्वप्नमें जाग्रत्का मिथ्यात्व निश्चय नहीं होता। इतनेसे ही
जाग्रत्कालके व्यवहारकी सत्यता तो सिद्ध हो नहीं सकती ॥१३८-१३९॥