तैत्तिरीयोपनिषद् (शाङ्करभाष्य सहित)

अनु० ११] शाङ्करभाष्यार्थ ८५

सत्यत्वं चैकत्वस्य “एकधै- | तथा “एक रूपसे ही देखना
वानुद्रष्टव्यम्” (बृ० उ० ४ । | चाहिये” “एक ही अद्वितीय” “यह
४ । २०) “एकमेवाद्वितीयम्” | सब ब्रह्म ही है”, “यह सब आत्मा
(छा० उ० ६ । २ । १) “ब्रह्मै- | ही है” इत्यादि श्रुतियोंसे एकत्वकी
वेद सर्वम्” (मु० उ० २ । २ । | सत्यता सिद्ध होती है। सम्प्रदान
११) “आत्मैवेद सर्वम्” | आदि कारकभेदके दिखायी न देने-
(छा० उ० ७ । २५ । २) | पर कर्म होना सम्भव भी नहीं है।
इत्यादिश्रुतिभ्यः । न च संप्रदा- | ज्ञानके प्रसंगमें भेददृष्टिके अपवाद
नादिकारकभेदादर्शने कर्मोप- | तो सहस्रों सुननेमें आते हैं। अतः
पद्यते । अन्यत्वदर्शनापवादश्च | विद्या और कर्मका विरोध है; इस-
विद्याविषये सहस्रशः श्रूयते । | लिये भी उनका समुच्चय होना
अतो विरोधो विद्याकर्मणोः । | असम्भव है। ऐसी दशामें पूर्वमें
अतश्च समुच्चयानुपपत्तिः । तत्र | तुमने जो कहा था कि ‘परस्पर
यदुक्तं संहताभ्यां विद्याकर्मभ्यां | मिले हुए विद्या और कर्म दोनोंसे
मोक्ष इति, अनुपपन्नं तत् । | मोक्ष होता है’ वह सिद्ध नहीं होता।
विहितत्वात्कर्मणां श्रुतिवि- | पूर्व०-कर्म भी श्रुतिविहित हैं,
| अतः ऐसा माननेपर श्रुतिसे विरोध
रोध इति चेत् । यद्युपमृद्य कर्त्रा- | उपस्थित होता है। यदि सर्पादि-
| भ्रान्तिजनित ज्ञानका बाध करनेवाले
दिकारकविशेषमात्मैकत्वविज्ञानं | रज्जु आदि विषयक ज्ञानके समान
| कर्ता आदि कारकविशेषका बाध
विधीयते सर्पादिभ्रान्तिविज्ञानो- | करके ही आत्मैकत्वके ज्ञानका
| विधान किया जाता है तो कोई
पमर्दकरज्ज्वादिविषयविज्ञानव- | विषय न रहनेके कारण कर्मका
त्प्राप्तः कर्मविधिश्रुतीनां निर्विष- | विधान करनेवाली श्रुतियोंका उन

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